國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)韜略講義

國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)韜略四庫(kù)全書(shū)經(jīng)史子集易、書(shū)、詩(shī)、禮、春秋、孝、群總、四書(shū)、樂(lè)、小學(xué)、石經(jīng)、匯編等12類(lèi)。—儒13經(jīng)一易一書(shū)一詩(shī)三禮三春秋，惟兩子孝爾？正、編年、紀(jì)事本末、別、雜、詔令奏議傳、史抄、載記、時(shí)令、地理、職官、政書(shū)目錄、史評(píng)、匯編等16類(lèi)墨、兵、法、農(nóng)、醫(yī)、天算、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜、類(lèi)書(shū)、叢書(shū)、匯編、小說(shuō)家、釋道、耶、回、西學(xué)格致等19類(lèi)楚辭、別集、總集、詞曲、閨閣等5類(lèi)如《楚辭》《全唐詩(shī)》《全宋詞》《樂(lè)府詩(shī)集》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》等

何謂國(guó)學(xué)仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（論語(yǔ)）修身、齊家、治國(guó)、平天下。（大學(xué)）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子）唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)。（中庸）人類(lèi)的知識(shí)體系：關(guān)于自然的知識(shí)關(guān)于人與社會(huì)的知識(shí)關(guān)于超自然的知識(shí)（宗教學(xué)與神學(xué)）國(guó)史特點(diǎn)：國(guó)家治理結(jié)構(gòu)封建社會(huì)（Feudalism）：封邦建國(guó)（采邑）部落長(zhǎng)老制度中央集權(quán)制度：郡縣制、編戶齊民禮樂(lè)文化：制度（禮）、教化（樂(lè)）制度建設(shè)：選舉制度、賦稅制度等.國(guó)史特點(diǎn)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范蠡《計(jì)然》：論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水?！妒酚洝肪?29《貨殖列傳》：是專(zhuān)門(mén)記敘從事“貨殖”（經(jīng)濟(jì)）活動(dòng)的杰出人物的類(lèi)傳?！柏浿场?，指利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財(cái)求利。還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)牧漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內(nèi)。

國(guó)學(xué)與商道：智、勇、仁、強(qiáng)

白圭：從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，要像伊尹、呂尚那樣籌劃謀略，像孫武、吳起那樣用兵打仗，像商鞅推行法令那樣果斷。如果智不能權(quán)變，勇不足以決斷，仁不善于取舍，強(qiáng)不會(huì)守業(yè)，就沒(méi)資格侈談經(jīng)商之術(shù)。（“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！鄙w天下言治生祖白圭。）

白圭經(jīng)商之道：智、勇、仁（取舍）、強(qiáng)（堅(jiān)守）白圭經(jīng)商之術(shù)：人棄我取，人取我與；知進(jìn)知守宋真宗封白圭為“商圣”。演講大綱緒論

一、仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)二、君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)三、中庸之道：工作方法四、知雄守雌：柔性管理

五、般若智慧：圓融人生小結(jié)一、仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)什么是仁呢？“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人?！?/p>

（論語(yǔ)·顏淵）孟子：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（孟子·離婁上）1.1“仁”的基礎(chǔ)：孝悌“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“孝，德之本也?！保ā缎⒔?jīng)》）“仁者，人也，親親為大”。（《中庸》）“凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝?！?《呂氏春秋·孝行》)

《孝經(jīng)》：“孝，始于事親，中于事君，終于立身”。“孝慈，則忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）1.2“仁”的主旨：忠恕“夫子之道，忠恕而已也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“吾道一以貫之，其恕乎。己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”。（《大學(xué)》）

“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）成就別人成就自己。“君子成人之美，不成人之惡?！编嵃鍢颍骸盀槿颂帲词菫榧禾帯！保ㄏ冉o予的是情，后給予的是債。）中華華經(jīng)經(jīng)商商古古訓(xùn)訓(xùn)人需需所所及及，，生生意意所所至至。。（（發(fā)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)需需求求，，就就成成功功了了一一半半；；滿滿足足了了需需求求，，就就成成功功了了全全部部））利薄薄不不賠賠錢(qián)錢(qián)，，忠忠厚厚不不折折本本。。大丈丈夫夫仁仁中中取取利利，，真真君君子子義義中中求求財(cái)財(cái)。。案例例：：陳陳壽壽亭亭成就就別別人人成成就就自自己己：做企企業(yè)業(yè)要要把把眼眼睛睛盯盯著著客客戶戶。每天天要要對(duì)對(duì)客客戶戶多多了了解解一一點(diǎn)點(diǎn)，，每每天天要要對(duì)對(duì)客客戶戶服服務(wù)務(wù)得得好好一一點(diǎn)點(diǎn)，，每每天天把把自自己己放放在在客客戶戶的的角角度度去去想想一一想想，，才才是是企企業(yè)業(yè)成成功功的的秘秘訣訣。。企業(yè)業(yè)家家的的啟啟示示樂(lè)民民之之樂(lè)樂(lè)者者，，民民亦亦樂(lè)樂(lè)其其樂(lè)樂(lè)，，憂憂民民之之憂憂者者，，民民亦亦憂憂其其憂憂。。樂(lè)樂(lè)以以天天下下，，憂憂以以天天下下，，然然而而不不王王者者，，未未之之有有也也。。（《孟子?梁惠王王下》）桀紂之之失天天下也也，失失其民民也。。失其其民者者，失失其心心也。。得天天下有有道，，得其其民，，斯得得天下下矣。。得其其民有有道，，得其其心，，斯得得其民民矣。。得其其心有有道，，所欲欲與之之聚之之，所所惡勿勿施爾爾也。。（《孟子?離婁上上》）評(píng)點(diǎn)：：企業(yè)業(yè)家的的“天天下””在哪哪里，，企業(yè)業(yè)家的的“民民”是是什么么？企業(yè)的的道德德和社社會(huì)責(zé)責(zé)任企業(yè)家家最重重要的的道德德和社社會(huì)責(zé)責(zé)任是是在市市場(chǎng)和和競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)中長(zhǎng)長(zhǎng)期保保持成成功，，長(zhǎng)期期保持持企業(yè)業(yè)收益益。這樣便便可以以對(duì)社社會(huì)富富裕和和經(jīng)濟(jì)濟(jì)繁榮榮作出出貢獻(xiàn)獻(xiàn)，最最終讓讓更多多的人人從中中獲益益。有社會(huì)會(huì)責(zé)任任感的的企業(yè)業(yè)家致致力于于企業(yè)業(yè)長(zhǎng)期期的收收益、、發(fā)展展和優(yōu)優(yōu)化，，而不不是短短期效效益的的最大大化。。長(zhǎng)期期性的的行為為符合合企業(yè)業(yè)利益益，因因?yàn)樗鼘?duì)企企業(yè)形形象和和員工工動(dòng)力力有著著顯著著、積積極影影響，，使企企業(yè)在在市場(chǎng)場(chǎng)和社社會(huì)中中占據(jù)據(jù)優(yōu)勢(shì)勢(shì)?！猍德]毛赫爾爾：《管理圣圣經(jīng)》1.3“仁”的的要求求：克克己復(fù)復(fù)禮“克己復(fù)復(fù)禮為為仁。?！薄啊胺嵌Y禮勿視視，非非禮勿勿聽(tīng)，，非禮禮勿言言，非非禮勿勿動(dòng)。?！保ǎā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）克己的的具體體要求求：“君子有有三戒戒：少少之時(shí)時(shí)，血血?dú)馕次炊?，，戒之之在色色；及及其壯壯也，，血?dú)鈿夥絼倓偅浣渲谠诙?；；及其其老也也，血血?dú)饧燃人?，，戒之之在得得?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）評(píng)點(diǎn)：：“禮禮”就就是社社會(huì)公公德和和法制制規(guī)范范！克己的的多層層意義義：克服服自己己的缺缺點(diǎn)；；克制自自己的的欲望望；克克制自自己的的沖動(dòng)動(dòng)。乾上九：：亢龍龍有悔悔九五：：飛龍龍?jiān)谔焯?，利利?jiàn)大大人九四：：或躍躍在淵淵，無(wú)無(wú)咎九三：：君子子終日日乾乾乾，夕夕惕若若厲，，無(wú)咎咎九二：：見(jiàn)龍龍?jiān)谔锾?，利利?jiàn)大大人初九：：潛龍龍勿用用元亨利利貞初蒙、、二譽(yù)譽(yù)、三三憂、、四懼懼、五五爻成成功，，上爻爻知數(shù)數(shù)乾卦：：成長(zhǎng)長(zhǎng)的模模型情緒智智力情緒智智力(EmotionalIntelligence)的五個(gè)個(gè)維度度:自我意意識(shí)：：體會(huì)自自我感感情的的能力力自我管管理：：管理自自己情情緒和和沖動(dòng)動(dòng)的能能力自我激激勵(lì)：：面對(duì)挫挫折和和失敗敗依然然堅(jiān)持持不懈懈的能能力感同身身受：：體會(huì)他他人情情感的的能力力社會(huì)技技能：：處理他他人情情緒的的能力力二、君君子風(fēng)風(fēng)范：：領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)藝術(shù)術(shù)2.1何謂君君子2.2君子不不器2.3使人如如器2.4知人之之道《論語(yǔ)》中出現(xiàn)現(xiàn)“君子”一詞達(dá)達(dá)110多次，，與“仁”的出現(xiàn)現(xiàn)頻率率相當(dāng)當(dāng)。2.1何謂君君子：：修齊齊治平平子路問(wèn)問(wèn)君子子。子子曰：：“修修己以以敬。?！痹辉唬骸啊叭缢顾苟岩押?？？”曰曰：““修己己以安安人。?！痹辉唬骸啊叭缢顾苟岩押?？？”曰曰：“修己己以安安百姓姓。修己己以安安百姓姓，堯堯舜其其猶病病諸。?！保ǎㄕ撜Z(yǔ)語(yǔ)·憲問(wèn)））大學(xué)之之道：：修齊齊治平平大學(xué)之之道，，在明明明德德，在在親民民，在在止于于至善善。知知止而而后有有定，，定而而后能能靜，，靜而而后能能安，，安而而后能能慮，，慮而而后能能得。。物有有本末末，事事有終終始，，知所所先后后，則則近道道矣。。古之欲明明明德于天下下者，先治治其國(guó)；欲欲治其國(guó)者者，先齊其其家；欲齊齊其家者，，先修其身身；欲修其其身者，先先正其心；；欲正其心心者，先誠(chéng)誠(chéng)其意；欲欲誠(chéng)其意者者，先致其其知。致知知在格物，，物格而后后知至，知知至而后意意誠(chéng)，意誠(chéng)誠(chéng)而后心正正，心正而而后身修，，身修而后后家齊，家家齊而后國(guó)國(guó)治，國(guó)治治而后天下下平。自天天子以至于于庶人，壹壹是皆以修修身為本。。其本亂而而末治者否否矣。大學(xué)之道：：修、齊、、治、平止至善止于至善為人君，止止于仁；為為人臣，止止于敬；為為人子，止止于孝；為為人父，止止于慈；與與國(guó)人交，，止于信。。（《大學(xué)》）修身之關(guān)鍵鍵：明善思思誠(chéng)朱熹：“思思誠(chéng)為修身身之本，而而明善又為為思誠(chéng)之本本?！保ā端臅?shū)集注·孟子集注》）譯文：以真真誠(chéng)為準(zhǔn)則則是自我修修養(yǎng)的關(guān)鍵鍵，弄清楚楚哪些是好好的言行舉舉動(dòng)，又是是堅(jiān)持真誠(chéng)誠(chéng)的根本。。誠(chéng)身有道，，不明乎善善，不誠(chéng)乎乎身矣。誠(chéng)之者，擇擇善而固執(zhí)執(zhí)之者也。（中庸））評(píng)點(diǎn)：價(jià)值值觀是修身身的根本性性前提。價(jià)價(jià)值觀出了了問(wèn)題，修修身就無(wú)從從談起。比比如，唐太太宗與秦二二世、隋煬煬帝等相比比。張良與與韓信（和和珅）相比比。長(zhǎng)孫皇皇后與慈禧禧太后相比比。2.2君子不器:領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)君子不器。。（論語(yǔ)·為政）朱熹：器者者，各適其其用而不能能相通。成成德之士，，體無(wú)不具具，故用無(wú)無(wú)不用，非非特為一才才一藝而已已?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》卷一）君子不可小小知而可大大受也。小小人不可大大受而小知知也。（論論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）評(píng)點(diǎn)：劉邦邦與項(xiàng)羽的的比較。卡內(nèi)基的墓墓碑：“這這里躺著的的是一個(gè)能能夠讓比他他更聰明的的人圍繞在在他身旁的的人。”領(lǐng)導(dǎo)力修煉煉三原則一曰仁，二二曰明，三三曰武。仁者，非嫗嫗煦姑息之之謂也。修修政治，興興教化，育育萬(wàn)物，養(yǎng)養(yǎng)百姓，此此人君之仁仁也。明者，非煩煩苛伺察之之謂也。知知道義，識(shí)識(shí)安危，別別賢愚，辨辨是非，此此人君之明明也。武者，非彊彊亢暴戾之之謂也。惟惟道所在，，斷之不疑疑，奸不能能惑，佞不不能移，此此人君之武武也。三者兼?zhèn)洌?，則國(guó)治彊彊，闕一焉焉則衰，闕闕二焉則危危，三者無(wú)無(wú)一焉則亡亡。（續(xù)資資治通鑒長(zhǎng)長(zhǎng)編拾補(bǔ)卷卷一）領(lǐng)導(dǎo)的層次次高層：膽識(shí)識(shí)超脫脫價(jià)價(jià)值領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)中層：溝通通協(xié)調(diào)調(diào)效效率管管理基層：專(zhuān)業(yè)業(yè)勤勉勉業(yè)業(yè)績(jī)執(zhí)執(zhí)行為什么柯林林·鮑威爾說(shuō)““指揮官是是孤獨(dú)的””？原因：高處處不勝寒，，職務(wù)越越高，越會(huì)會(huì)孤獨(dú)。領(lǐng)導(dǎo)的的層次次下君，，盡己己之能能中君，，盡人人之力力上君，，盡人人之智智——《《韓非子子.八經(jīng)第第四十十八》什么是是領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力？？領(lǐng)導(dǎo)力力：把把握方方向、、提出出愿景景，并并通過(guò)過(guò)對(duì)人人們施加影影響，使人人們自自覺(jué)自自愿地地為實(shí)實(shí)現(xiàn)目目標(biāo)而而努力力奮斗斗。（硬的的權(quán)力力與軟軟的影影響力力）你可以以買(mǎi)到到一雙雙手，，卻買(mǎi)買(mǎi)不到到他的的心，，而心心才是是忠誠(chéng)誠(chéng)和熱熱情的的根源源；你可以以買(mǎi)到到一個(gè)個(gè)人的的身體體，可可是買(mǎi)買(mǎi)不到到他的的頭腦腦，而而頭腦腦才是是創(chuàng)造造力和和智慧慧的源源泉。。劉邦為為什么么贏項(xiàng)項(xiàng)羽？？領(lǐng)導(dǎo)的的影響響力“政者正正也，，子帥帥以正正，孰孰敢不不正。?！薄安萆仙现L(fēng)風(fēng)必偃偃。””（論論語(yǔ)?顏淵））“君使臣臣以禮禮，臣臣事君君以忠忠?！保ㄕ撜Z(yǔ)語(yǔ)?八佾））解讀：：執(zhí)行行力取取決于于影響響力：：第一，，作為為領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者首首先要要有““正氣氣”，，即率率先垂垂范，，以身身作則則。領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)的的影響響力就就會(huì)像像風(fēng)吹吹過(guò)草草上那那樣，，部下下響應(yīng)應(yīng)風(fēng)從從。第二，，上下下級(jí)之之間，，領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)尊重重員工工，員員工就就會(huì)忠忠于領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)。。領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)有影影響力力，臣臣下就就有執(zhí)執(zhí)行力力。君閑臣臣忙國(guó)國(guó)必興興君忙臣臣閑國(guó)國(guó)必衰衰2.3使人如如器：：用人人方法法君子易易事而而難悅悅也：：悅之之不以以道，，不悅悅也；；及其其使人人也，，器之之。小小人難難事而而易悅悅也：：悅之之雖不不以道道，悅悅也；；及其其使人人也，，求備備焉。。（論論語(yǔ)·子路））評(píng)點(diǎn)：何謂謂“使使人如如器””？尊重人才才，用其其所長(zhǎng)。（孟嘗君君、馮諼與雞雞鳴狗盜盜之輩）要用人之之長(zhǎng)，就就要容人人之短：：水至清清則無(wú)魚(yú)魚(yú)，人至至察則無(wú)無(wú)朋。（房房玄齡齡）疑人要要用，，用人人要疑疑。（制制度約約束））明主用用人：：取長(zhǎng)長(zhǎng)補(bǔ)短短明主之之任人人，如如巧匠匠之制制木：：直者者以為為轅，，曲者者以為為輪，，長(zhǎng)者者以為為棟梁梁，短短者以以為栱栱角。。無(wú)曲曲直長(zhǎng)長(zhǎng)短，，各有有所施施。明明主之之任人人，亦亦猶是是也。。智者者取其其謀，，愚者者取其其力，，勇者者取其其威，，怯者者取其其慎，，無(wú)智智、愚愚、勇勇、怯怯，兼兼而用用之。。故良良匠無(wú)無(wú)棄材材，明明主無(wú)無(wú)棄士士。不以一一惡忘忘其善善；勿勿以小小瑕掩掩其功功。割割政分分機(jī)，，盡其其所有有?！袢酥侵怯卸潭涕L(zhǎng)，，能有有巨細(xì)細(xì)。有輕才才者，，不可可委以以重任任；有有小力力者，，不可可賴(lài)以以成職職。委委任責(zé)責(zé)成，，不勞勞而化化，此此設(shè)官官之當(dāng)當(dāng)也。。（《帝范》卷二《審官》）如何組建一一個(gè)高效的的團(tuán)隊(duì)？實(shí)業(yè)部門(mén)——腳踏實(shí)地，，不尚空言言的推進(jìn)者者公關(guān)部門(mén)——應(yīng)對(duì)敏捷的的智多星合作項(xiàng)目（（凝聚）——善于協(xié)調(diào)各各方利益者者監(jiān)督者——追求完美主主義者財(cái)務(wù)部門(mén)——自律甚至刻刻板的執(zhí)行行者研發(fā)部門(mén)——善于思考勇勇于創(chuàng)新者者如何駕馭特特殊人才？？漢武帝下詔詔：“蓋有非常之之功，必待待非常之人人。故馬或奔踶踶而致千里里，士或有有負(fù)俗之累累而立功名名。夫泛駕之馬馬，跅弛之之士，亦在在御之而已已?！保ㄍㄨb卷卷二十一））評(píng)論：奇人奇功，，偉人偉業(yè)業(yè)你想錄用哪哪個(gè)人？L君：生活活不夠檢點(diǎn)點(diǎn)，好色嗜嗜煙酒，有有兩個(gè)情婦婦；身體還還有殘疾。。Q君：小學(xué)學(xué)時(shí)是最頑頑皮、最貪貪吃、成績(jī)績(jī)最差的學(xué)學(xué)生之一，，經(jīng)常遭到到老師體罰罰，后來(lái)不不得不轉(zhuǎn)學(xué)學(xué)，成績(jī)?nèi)匀匀徊患选?。生活不?yán)嚴(yán)謹(jǐn)，吸毒毒嗜睡，貪貪酒成性。。X君：曾是是國(guó)家級(jí)戰(zhàn)戰(zhàn)斗英雄，，一直保持持素食習(xí)慣慣，從不吸吸煙，偶爾爾喝點(diǎn)啤酒酒，年青時(shí)時(shí)沒(méi)有做過(guò)過(guò)什么違法法的事。英雄不干活活怎么辦？？——馬蠅效應(yīng)與與激勵(lì)機(jī)制制馬蠅效應(yīng)與激勵(lì)勵(lì)機(jī)制：即即使是一匹匹懶惰的馬馬，只要身身上有馬蠅蠅叮咬，它它也會(huì)精神神抖擻，飛飛快奔跑。。這個(gè)“馬蠅”就是企業(yè)管管理中的激激勵(lì)因素。。啟示：若企企業(yè)管理者者能找到合合適的激勵(lì)勵(lì)因素，就就能讓能力力突出的員員工賣(mài)力工工作。怎樣激勵(lì)三三種不同人人才君子輕視財(cái)財(cái)貨，不用用金錢(qián)誘惑惑，而要讓讓他捐出資資財(cái)；壯士輕視危危難，不用用禍患恐嚇嚇，而要讓讓他臨危受受命；智者通達(dá)事事理，不用用假意欺騙騙，而要給給他用武之之地。鬼谷子：仁仁人輕貨，，不可誘以以利，可使使出費(fèi)；勇勇士輕難難，不可懼懼以患，可可使居危；；智者達(dá)于于數(shù)，明明于理，，不可欺欺以不誠(chéng)誠(chéng)；可示示以道理理，可使使立功。。是三才也也。2.4“知人之之道，圣圣賢所難難”司馬光：“為治治之要，，莫先于于用人，，而知人人之道，，圣賢所所難也。?！逼┤纾缛绻鶕?jù)據(jù)名聲來(lái)來(lái)選拔人人才，就就會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)競(jìng)相博博取聲名名而善惡惡混淆的的狀況；；如果根根據(jù)檔案案上的政政績(jī)來(lái)選選拔干部部，則巧巧詐橫生生而真?zhèn)蝹蜗嗝啊?。說(shuō)到底底，最根根本的解解決辦法法在于領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者““至公至明明而已矣矣”。領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者只要要出以公公心，明明察是非非優(yōu)劣，，不以親親疏貴賤賤或個(gè)人人喜怒好好惡改變變自己的的判斷，，就一定定能選拔拔到合適適的人才才。魏征知人人“六觀觀”貴則觀其其所舉富則觀其其所養(yǎng)居則觀其其所好習(xí)則觀其其所言窮則觀其其所不受受賤則觀其其所不為為（《貞觀政要要》）《莊子?列御寇》九征：遠(yuǎn)使之而而觀其忠忠：張騫騫，蘇武武近使之而而觀其敬敬：宦官官、衛(wèi)侯侯遽伯玉玉煩使之而而觀其能能：多重重考驗(yàn)、、危機(jī)關(guān)關(guān)頭卒然問(wèn)焉焉而觀其其知：猝猝不及防防急與之期期而觀其其信：緊緊急情況況下是否否守信委之以財(cái)財(cái)以觀其其仁：蕭蕭何、陳陳平告之以危危而觀其其節(jié)：趙趙氏孤兒兒醉之以酒酒而觀其其態(tài)：克克制能力力，酒后后真言雜之以處處而觀其其色：柳柳下惠慧眼識(shí)人人德才并重重資質(zhì)與素素質(zhì)并重重慧眼識(shí)人人重資質(zhì)質(zhì)如何識(shí)別別人的資資質(zhì)：歷史看人人聯(lián)系看人人（營(yíng)造造環(huán)境））情景看人人（自然然流露））素質(zhì)資質(zhì)如何知人人：“行行勝于言言”欲知治經(jīng)經(jīng)之士，，則視其其記覽博博洽，講講論精通通，斯為為善治經(jīng)經(jīng)；欲知治獄獄之士，，則視其其曲盡情情偽，無(wú)無(wú)所冤抑抑，斯為為善治獄獄；欲知治財(cái)財(cái)之士，，則視其其倉(cāng)庫(kù)盈盈產(chǎn)，百百姓富給給，斯為為善治財(cái)財(cái)；欲知治兵兵之士，，則視其其戰(zhàn)勝攻攻取，敵敵人畏服服，斯為為善治兵兵。至于百官官，莫不不皆然?！保ā锻ㄨb》卷七十三三）總之，““行勝于于言”在世界500強(qiáng)經(jīng)理人人大會(huì)上上韋爾奇七七問(wèn)七答答問(wèn)：韋爾爾奇先生生，你把把通用電電氣公司司搞得那那么好，，請(qǐng)您用用一句話話來(lái)說(shuō)出出公司成成功最重重要的原原因是什什么？答：用人人成功。。問(wèn)：請(qǐng)您您用一句句話概括括高層管管理者最最重要的的職責(zé)是是什么？？答：我就就是把世世界各地地最優(yōu)秀秀的人才才招攬到到我的身身邊。問(wèn)：請(qǐng)您您用一句句話概括括您最主主要的工工作。答：我把把50%的時(shí)間間用來(lái)選選人和用用人。問(wèn)：請(qǐng)您您用一句句話說(shuō)出出自己最最大的興興趣。答：發(fā)現(xiàn)現(xiàn)、使用用、愛(ài)護(hù)護(hù)和培養(yǎng)養(yǎng)人才是是我最大大的興趣趣。問(wèn)：請(qǐng)您您用一句句話說(shuō)出出您為公公司所做做的最有有價(jià)值的的一件事事。答：在我我離開(kāi)的的時(shí)候幫幫助他們們選出了了我的接接班人。。問(wèn)：請(qǐng)您您總結(jié)一一個(gè)用人人規(guī)律。。答：任何何一個(gè)團(tuán)團(tuán)隊(duì)，您您作為一一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者，要要不斷地地篩選出出這個(gè)團(tuán)團(tuán)隊(duì)中20%的的人，把把他們牢牢牢地抓抓在手里里面，正正確地、、準(zhǔn)確地地實(shí)施獎(jiǎng)獎(jiǎng)勵(lì)。還還要篩出出最差的的10%的人，，一定要要及時(shí)地地把他們們剔除出出組織。。剩下70%的的人就知知道自己己未來(lái)的的發(fā)展方方向。小結(jié)：知知人、用用人、任任人國(guó)有三三不祥祥：有有賢而而不知知；知知而不不用；；用而而不任任。（（《晏晏子春春秋》》）分別是是：識(shí)識(shí)人，，任用用，授授權(quán)三、中中庸之之道：：工作作方法法“中庸之之為德德也，，其至至矣乎乎哉??！”（《論語(yǔ)·雍也》）3.1過(guò)猶不不及：：“度度”（（分寸寸）3.2通權(quán)達(dá)達(dá)變：：“權(quán)權(quán)”（（變通通）3.3剛?cè)峒婕鏉?jì)：：“和和”（（成事事）3.1過(guò)猶不不及：：“度度”“過(guò)則失失中，，不及及則未未至，，故惟惟中庸庸之德德為至至。””執(zhí)兩用用中：：“執(zhí)執(zhí)其兩兩端，，用其其中””。。（《中庸》）欹器的的道理理：《荀子》：“孔子觀觀于魯魯桓公公(前711年～前前694年在位位)之廟，，有欹欹器焉焉?？卓鬃訂?wèn)問(wèn)于守守廟者者曰：：此為為何器器?守廟者者曰：：此蓋蓋為宥宥坐（座右右）之器。?？鬃幼釉唬海何崧劼勫蹲髌?，虛虛則欹欹，中中則正正，滿滿則覆覆?？卓鬃宇欘櫟茏幼釉唬海鹤⑺?。。弟子子挹水水而注注之，，果中中而正正，滿滿而覆覆，虛虛而欹欹?！笨鬃余班叭欢鴩@曰曰：““吁，，惡有有滿而而不覆覆者哉哉？””子路路曰：：“敢敢問(wèn)持持滿有有道乎乎？””孔子子曰：：“聰聰明圣圣知，，守之之以愚愚；功功被天天下，，守之之以讓讓?zhuān)挥掠铝釗崾溃?，守之之以怯怯；富富有四四海，，守之之以謙謙?！薄狈彩挛鹞疬^(guò)““度””“度””：堅(jiān)堅(jiān)定而而不固固執(zhí)，，勇敢敢而不不魯莽莽，沉沉著而而不寡寡斷，，機(jī)智智而不不詭詐詐。（（分寸寸：朱朱元璋璋畫(huà)像像）凡事勿勿過(guò)度度：飲酒半半酣正正好；；花開(kāi)開(kāi)半吐吐偏妍妍帆張半半扇免免翻顛顛，馬馬放半半韁穩(wěn)穩(wěn)便點(diǎn)評(píng)：：激情情過(guò)熱熱，會(huì)會(huì)把理理智燒燒光。。熱情情中的的冷靜靜讓人人清醒醒，冷冷靜中中的熱熱情使使人執(zhí)執(zhí)著。。3.2持中用用權(quán)：：“權(quán)權(quán)”《孟子》“盡心上上”：：“楊楊子為為我，，拔一一毛而而利天天下，，不為為也。。墨子子兼愛(ài)愛(ài)，摩摩頂放放踵利利天下下，為為之。。子莫莫執(zhí)中中，執(zhí)執(zhí)中為為近之之。執(zhí)執(zhí)中無(wú)無(wú)權(quán)，，猶執(zhí)執(zhí)一也也。所所惡執(zhí)執(zhí)一者者，為為其賊賊道也也，舉舉一而而廢百百也。?！迸e例：：“嫂嫂溺，，援之之以手手”與與“男男女授授受不不親””，叔叔嫂不不通問(wèn)問(wèn)?！皺?quán)””：在在管理理實(shí)踐踐中要要根據(jù)據(jù)企業(yè)業(yè)所處處的環(huán)環(huán)境和和內(nèi)部部條件件的變變化而而隨機(jī)機(jī)應(yīng)變變。不不存在在一成成不變變的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)方方式，，好的的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)應(yīng)該該根據(jù)據(jù)具體體情況況進(jìn)行行管理理。這這就叫叫做““明智智”或或者““理智智”。。持中與與用權(quán)權(quán)君子尊尊德性性而道道問(wèn)學(xué)學(xué)，致致廣大大而盡盡精微微，極極高明明而道道中庸庸。（（《中庸》）3.3剛?cè)崛嵯酀?jì)濟(jì)：和和“和，，順也也，諧諧也，，不堅(jiān)堅(jiān)不柔柔也”(《廣韻》)“剛?cè)崛岬玫赖乐^之之和，，反和和為乖乖”(《新書(shū)·道術(shù)》)《中庸》：“喜喜怒哀哀樂(lè)之之未發(fā)發(fā)，謂謂之中中；發(fā)發(fā)而皆皆中節(jié)節(jié)，謂謂之和和。中中也者者，天天下之之大本本也；；和也也者，，天下下之達(dá)達(dá)道也也。致致中和和，天天地位位焉，，萬(wàn)物物育焉焉?！薄卑矗悍褙载耘c泰卦卦。喬致致庸處理理顧大掌掌柜問(wèn)題題啟示一：：乾下坤坤上，以以客為上上，對(duì)方方立場(chǎng)啟示二：：天地交交而萬(wàn)物物通也，，上下交交而其志志同也啟示三：：內(nèi)陽(yáng)外外陰，內(nèi)內(nèi)剛外柔柔，內(nèi)方方外園泰：小往往大來(lái)，，吉亨。。否：否之之匪人，不利利君子貞。大大往小來(lái)以民為本本；善與與人同！！溝通藝術(shù)術(shù)！“輕清者者上升為為天，重重濁者下下降為地地”既濟(jì)：和諧的秩秩序啟示之一一：“既濟(jì)濟(jì)”，剛?cè)嵴?dāng)位也也。啟示之二二：“初初吉”，，柔得中中也。啟示之三三：水在火上上，既濟(jì)濟(jì)。君子以思思患而預(yù)預(yù)防之。。解讀喬致致庸的中中庸之道道●過(guò)猶不及及：“度度”（分分寸）●通權(quán)達(dá)變變：“權(quán)權(quán)”（變變通）●剛?cè)峒鏉?jì)濟(jì)：“和和”（成成事）《喬家大院院》人物：?jiǎn)讨掠梗海簴|家（（董事長(zhǎng)長(zhǎng)）顧天順：：復(fù)字號(hào)號(hào)大掌柜柜（總經(jīng)經(jīng)理、CEO）馬荀荀：：復(fù)字號(hào)號(hào)新大掌掌柜（開(kāi)除的的分號(hào)大大掌柜還還有：胡胡大掌柜柜、梁大大掌柜））松下幸之之助：“中庸之之道的真真諦是不不為拘泥泥，不為為偏激，，尋求適適度、適適當(dāng)；中中庸之道道不是模模棱兩可可，而是是真理之之道，中中正之道道?！彼摹⒅坌凼卮疲海喝嵝怨芄芾淼兰业姆址峙桑呵f莊子逍遙遙；黃老老之術(shù)4.1無(wú)無(wú)為而治治：道法法自然4.2大大智若愚愚：欲取取先予4.3上上善若水水：以柔柔克剛道家概說(shuō)說(shuō)：治國(guó)國(guó)和修身身道家的分分派：莊莊子逍遙遙；黃老老之術(shù)老子之后后，道家家分化：：1）追求個(gè)個(gè)人、個(gè)個(gè)性發(fā)展展的莊子子學(xué)派2）和以社社會(huì)政治治治理為為中心的的黃老學(xué)學(xué)派，即即“黃老學(xué)”。代表人物物和著作作有《管子》；《慎子》、《黃帝四經(jīng)經(jīng)》、《韓非子》（“黃老老法家””）等。。司馬談、、司馬遷遷論“道家”《史記·太史公自自序》：儒者博博而寡要要，勞而而少功…墨者儉而難難遵…法家嚴(yán)而少少恩…道家使人精精神專(zhuān)一，，動(dòng)合無(wú)形形，贍足萬(wàn)萬(wàn)物。其為術(shù)也，，因陰陽(yáng)之之大順，采采儒墨之善善，撮名法法之要，與與時(shí)遷移，，應(yīng)物變化化，立俗施施事，無(wú)所所不宜，指約而易操操，事少而而功多。””這里的道道家其實(shí)是是“黃老之之道”。班固評(píng)“道道家”得失失《漢書(shū)·藝文志》載：“道家者流，，蓋出于史史官，歷記記成敗存亡亡禍福古今今之道，然然后知秉要執(zhí)本本，清虛以以自守，卑卑弱以自持持，此君人人南面之術(shù)術(shù)也。合于堯堯之克克攘，，《易》之嗛嗛嗛，一一謙而而四益益，此此其所所長(zhǎng)也也。及及放者者為之之，則則欲絕絕去禮禮學(xué)，，兼棄棄仁義義，曰曰獨(dú)任任清虛虛可以以為治治?！?.1無(wú)為而而治：：領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)角色色《老子》一書(shū)有有13次提到到“無(wú)無(wú)為””，如如：圣人處處無(wú)為之事，行不言之教。（2章）不言之之教，，無(wú)為為之益益，天天下希希及之之。（43章）無(wú)為而而無(wú)不不為。。（第48章）圣人無(wú)無(wú)為，，故無(wú)無(wú)敗。。（第64章）領(lǐng)導(dǎo)的的層次次與角角色領(lǐng)導(dǎo)的的等級(jí)級(jí)：““太上上，下下知有有之；；其次次，親親而譽(yù)譽(yù)之；；其次次，畏畏之；；其次次，侮侮之。。”（（第17章）評(píng)點(diǎn)：：高明明的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者者：——是教練練員不不是運(yùn)運(yùn)動(dòng)員員——是用人人之人人不是是做事事之人人——追求組組織績(jī)績(jī)效不不是個(gè)個(gè)人績(jī)績(jī)效——提升領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)能能力不不是業(yè)業(yè)務(wù)能能力“精于于道””與““精于于物””“農(nóng)精於於田，，而不不可以以為田田師；；賈精精於市市，而而不可可以為為市師師；工工精於於器，，而不不可以以為器器師。。有人人也者者，不不能此此三技技，而而可以以使百百官。。曰：：精於於道者者也，，精於於物者者也。。精於於物者者，以以物物物；精精於道道者，，兼物物物。。”（（《荀子?解蔽》）評(píng)點(diǎn)：領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)之“道””與具體技技能“術(shù)””不同！吳吳起：“凡凡人論將，，常觀于勇勇。勇于將，乃乃數(shù)分之一一爾。”秉要執(zhí)本“知秉要執(zhí)執(zhí)本，清虛虛以自守，，卑弱以自自持，此君君人南面之之術(shù)也”。。（班固論論道家）陳平回復(fù)漢漢文帝：“宰相者，，上佐天子子，理陰陽(yáng)陽(yáng)，順?biāo)臅r(shí)時(shí)；下遂萬(wàn)萬(wàn)物之宜；；外鎮(zhèn)撫四四夷諸侯；；內(nèi)親附百百姓，使卿卿大夫各得得任其職焉焉。”（《資治通鑒》）唐太宗：致致治之本，，惟在于審審。量才授授職，精兵兵簡(jiǎn)政，“使得各當(dāng)所所任，則無(wú)無(wú)為而治矣矣?！保ā敦懹^政要》）《文子》：“不能無(wú)無(wú)為者，不不能有為也也。”帕金森：甲甲乙丙事務(wù)務(wù)分類(lèi)法；；美國(guó)行為科科學(xué)家愛(ài)德德溫·洛克（目標(biāo)標(biāo)管理）諸葛亮的錯(cuò)錯(cuò)誤主簿楊颙上上言：“夫?yàn)橹斡畜w體，上下不不可相侵。。譬之治家家之道，必必使仆執(zhí)耕耕，婢典爨爨，私業(yè)無(wú)無(wú)曠，所求求皆足。其其家主從容容自在，高高枕飲食而而已。若皆皆身親其事事，將形疲疲神困，終終無(wú)一成，豈其智之之不及婢仆仆哉？失厚厚家主之道道義。是故故古人稱(chēng)坐坐而論道，，謂之三公公；作而行行之，謂之之士大夫。。昔邴吉憂憂牛喘，而而不問(wèn)橫道道死人，陳陳平不知錢(qián)錢(qián)谷之?dāng)?shù)，，曰“自有主者”。今丞相親理理細(xì)事，流流汗終日，，豈不勞乎乎？”諸葛亮回答答：“吾非不知知，但受先先帝托孤之之重，唯恐恐他人不似似我盡心也也?！鳖I(lǐng)導(dǎo)角色定定位唐太宗對(duì)隋隋文帝的批批評(píng)：“不肯信任百百司，每事事皆自決斷斷，雖則勞勞神苦形，，未能盡合合于理?！薄半抟鈩t不然然，以天下下之廣，四四海之眾，，千端萬(wàn)緒緒，須合變變通，豈得以一日日萬(wàn)機(jī)，獨(dú)獨(dú)斷一人之之慮也”！（《貞觀政要》）帝王統(tǒng)治天天下，“獨(dú)獨(dú)運(yùn)方寸之之心，以括括九區(qū)之內(nèi)內(nèi)，不資眾眾力何以成成功？必須明職審審賢，擇材材分祿?！保ㄌ铺凇兜鄯丁肪矶秾徆佟罚┣厥蓟省⒅T諸葛亮；劉劉邦的評(píng)論論秉要執(zhí)本：：要在得人人韓信評(píng)價(jià)項(xiàng)項(xiàng)羽：“喑噁叱咤，，千人皆廢廢，然不能能任屬賢將將，此特匹匹夫之勇也也。”（《史記》）“賢主勞于于求賢，而而逸于治事事?！保ā秴问洗呵铩罚┣屐o無(wú)為：：與民休息息《老子》第57章：“我好好靜而民自自正，我無(wú)無(wú)事則民自自富，我無(wú)無(wú)欲則民自自樸?！睗h初“文景景之治”、、唐初“貞貞觀之治””：清靜無(wú)無(wú)為、與民民休生養(yǎng)息息，不折騰騰“勇于不敢敢”、“使使夫智者不不敢為”（（第3章）“希言自然然”。（第第23章）“多言數(shù)窮，，不如守中中。”（第5章）評(píng)點(diǎn)：不要要頻發(fā)指示示，不要朝朝令夕改。。林彪的言言語(yǔ)。無(wú)為：即愛(ài)愛(ài)民養(yǎng)民民之饑，以其其上食稅之多多，是以饑。。民之難治，以以其上之有為為，是以難治治。民之輕死，以以其上求生之之厚，是以輕輕死。（第75章）評(píng)點(diǎn)：“圣王”的““無(wú)為”與““百姓”的““自然”是完完整“治道””的一體兩面面。圣人常無(wú)心，，以百姓心為為心。（第49章）案例：清靜無(wú)無(wú)為蕭規(guī)曹隨汲黯：“其在在東海，治官官理民，好清清靜，擇丞、、史任之，責(zé)責(zé)大指而已，，不苛小。黯黯多病，臥閨閨閣內(nèi)不出。。歲余，東海海大治”。(《資治通鑒鑒》卷十七漢漢武帝建元六六年）韓非：解讀““烹小鮮”故以理觀之，，事大眾而數(shù)數(shù)搖之則少成成功，藏大器器而數(shù)徙之則則多敗傷，烹烹小鮮而數(shù)撓撓之則賊其宰宰，治大國(guó)而而數(shù)變法則民民苦之。是以以有道之君貴虛虛靜，而重變變法。故曰：：“治大國(guó)者者若烹小鮮。。”（《韓非子?解老第二十》）4.2上善若若水：以柔克克剛“上善若水。。水善利萬(wàn)物物而不爭(zhēng)，處處眾人之所惡惡，故幾于道道?！薄胺蛭ㄎú粻?zhēng)，故無(wú)無(wú)尤?！保ǖ诘?章）“持而盈之，，不如其已；；揣而銳之，，不可長(zhǎng)保。。金玉滿堂，，莫之能守；；富貴而驕，，自遺其咎。。功遂身退，，天之道也。?！保ǖ?章章）“知其雄，守守其雌?！保ǎǖ?8章））“致虛極，，守靜篤?！薄保ǖ?6章章）謙虛理性王安石《詠菊》：西風(fēng)昨夜過(guò)過(guò)園林，吹落落黃花滿地金金。蘇軾：秋花不不比春花落，，說(shuō)與詩(shī)人仔仔細(xì)吟。評(píng)論：我有三寶，持持而保之。一一曰慈，二曰曰儉，三曰不欲為天天下先。（第67章）“謙”卦（坤上上艮下），惟惟一每爻都吉吉利的卦。““天道虧盈而益益謙，地道變變盈而流謙，，鬼神害盈而而福謙，人道道惡盈而好謙謙。謙尊而光光，卑而不可可逾，君子之之終也?！薄皾M招損，，謙受益”“不自見(jiàn)，故明明；不自是，，故彰；不自自伐，故有功功；不自矜，，故長(zhǎng)?！保ǎǖ?3章）（不自我我表現(xiàn)、吹噓噓、夸耀，不不自高自大，，反而獲得更更好的效果））案例：宋國(guó)店店主人有二妾妾：“行賢賢而而去去自自賢賢之之行行，，安安往往而而不不愛(ài)愛(ài)哉哉??！”（（《莊子子?外篇篇?山木木》）自知知之之明明；；知知足足知知止止；；謙謙虛虛低低調(diào)調(diào)。。知足足知知止止金錢(qián)錢(qián)、、名名譽(yù)譽(yù)、、地地位位上上的的知知止止知知足足。?！懊c與身身孰孰親親？？身身與與貨貨孰孰多多？？得得與與亡亡孰孰病??？？””“甚甚愛(ài)愛(ài)必必大大費(fèi)費(fèi)，，多多藏藏必必厚厚亡亡。。””“知知足足不不辱辱，，知知止止不不殆殆，，可可以以長(zhǎng)長(zhǎng)久久。?！薄保ǎǖ诘?4章））“禍禍莫莫大大于于不不知知足足；；咎咎莫莫大大于于欲欲得得。。故故知知足足之之足足，，常常足足矣矣。?！薄保ǎǖ诘?6章））知足足是是一一種種心心態(tài)態(tài)，，知知止止是是一一種種行行為為和和德德行行不爭(zhēng)爭(zhēng)的的智智慧慧“夫夫唯唯不不爭(zhēng)爭(zhēng)，，故故天天下下莫莫能能與與之之爭(zhēng)爭(zhēng)。。古古之之所所謂謂‘‘曲曲則則全全’’者者，，豈豈虛虛言言哉哉?。。ǎǖ诘?2章章））為什什么么吳吳起起不不被被任任命命為為相相？？為什什么么司司馬馬懿懿笑笑到到最最后后？？判斷斷形形勢(shì)勢(shì)；；麻麻痹痹敵敵人人，，裝裝孫孫子子；；該該出出手手時(shí)時(shí)就就出出手手。。綿綿里里藏藏針針。。圣人不積積：無(wú)私私而成大大私圣人不積積，既以為人人，己愈愈有，既以與人人，己愈愈多。天之道，，利而不不害。圣人之道道，為而而不爭(zhēng)。。（老子81章）以柔克剛剛：延伸伸討論不戰(zhàn)而屈屈人之兵兵。（劉劉秀馮異異；劉邦邦韓信））沉默是金金。（趙趙匡胤、、徐鉉））不怒而威威。（呆呆若木雞雞）攻心為上上。（劉劉邦為何何迅速挺挺近關(guān)中中）三、大智智若愚：：欲取先先予“寧武子，，邦有道道，則知知；邦無(wú)無(wú)道，則則愚。其其知可及及也，其其愚不可可及也。?！保ㄕ撜撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)））大智若愚愚：“大大直若屈屈，大巧巧若拙，，大辯若若訥?！薄保ɡ献幼拥?5章）評(píng)論：藏藏拙示仁仁，藏拙拙示孝（（奕、、咸豐））欲取先予予（逆向向思維））“將欲歙歙之，必必故張之之；將欲欲弱之，，必故強(qiáng)強(qiáng)之；將將欲廢之之，必故故興之；；將欲取取之，必必故與之之?！保ǎǖ?6章）“反者，，道之動(dòng)動(dòng)?！保ǎǖ?0章）延伸評(píng)論論：激將法。。讓對(duì)方充充分暴露露和表演演。五、佛教教禪宗：：圓融人人生5.1佛佛教覺(jué)悟悟了什么么？5.2般般若智慧慧：破執(zhí)執(zhí)5.3般般若智慧慧：破空空5.4般般若智慧慧：色空空不二5.1佛佛教覺(jué)悟悟了什么么？釋迦牟尼尼（前565年-486年）生平。人生的痛痛苦及其其原因，，解脫的的途徑：《法華經(jīng)》卷二：““諸苦所所困，貪貪欲為本本，若若滅貪貪欲，無(wú)無(wú)所依止止?！薄洞笾嵌日撜摗肪硎撸海骸爸T欲欲求時(shí)苦苦，得時(shí)時(shí)多怖畏畏。失時(shí)時(shí)懷熱惱惱，一切切無(wú)樂(lè)時(shí)時(shí)?！必澿涟V致致苦：公公案（樵樵夫、金金幣口袋袋）提出：四四諦、八八正道、、十二因因緣佛陀的理理論四圣諦：對(duì)生命命的看法法，對(duì)于于生活的的態(tài)度八正道：解決問(wèn)問(wèn)題的途途徑十二因緣緣：解釋的的理論，，解釋因因果（業(yè)業(yè)力緣起起）涅槃寂靜靜：人生最最高目標(biāo)標(biāo)四諦：：苦諦諦、集集諦、、滅諦諦、道道諦苦諦：：可細(xì)細(xì)分為為經(jīng)受受痛苦苦之苦苦、快快樂(lè)結(jié)結(jié)束之之苦、、不苦苦不樂(lè)樂(lè)和為為無(wú)常常所支支配的的苦惱惱，是是為三三苦；；此外外還有有八苦，即生生、老老、病病、死死、求求不得得、怨怨憎會(huì)會(huì)、愛(ài)愛(ài)別離離、五五陰盛盛。集諦：：集有有積集集感召召之意意，指指一切切眾生生因貪貪愚而而造成成的善善惡業(yè)業(yè)因會(huì)會(huì)招致致將來(lái)來(lái)的生生死后后果。。滅諦：：是說(shuō)說(shuō)要滅滅盡三三界內(nèi)內(nèi)的生生死苦苦惱，，達(dá)到到解脫脫，進(jìn)進(jìn)入涅涅槃。。道諦諦：：即即達(dá)達(dá)到到寂寂滅滅解解脫脫的的方方法法、、手手段段和和道道路路。。這這種種方方法法、、手手段段是是正正見(jiàn)見(jiàn)、、正正思思維維、、正正語(yǔ)語(yǔ)、、正正業(yè)業(yè)、、正正命命、、正正方方便便、、正正念念、、正正定定等等八八種種，，謂謂之之“八八正正道道””。十二二因因緣緣：：痛痛苦苦的的業(yè)業(yè)力力鏈鏈條條佛教教認(rèn)認(rèn)為為，，世世間間的的事事物物、、人人的的一一切切思思維維、、言言論論和和行行為為的的產(chǎn)產(chǎn)生生和和變變化化，，都都因因緣緣而而起起。。最最早早的的緣緣起起說(shuō)說(shuō)是是所所謂謂““業(yè)業(yè)感感緣緣起起””即即十十二二緣緣起起，，主主要要用用以以解解釋釋人人生生痛痛苦苦的的根根源源。。十二因緣：無(wú)明（貪嗔癡癡）緣行（行行：身口意所所造之業(yè)）行緣識(shí)（阿賴(lài)賴(lài)耶識(shí)）識(shí)緣名色（胚胚胎時(shí)期的生生長(zhǎng)叫名色））名色緣六入（（六處，指胎胎里長(zhǎng)成眼耳耳鼻舌身意六六根）十二因緣：痛痛苦的業(yè)力鏈鏈條六入緣觸（六六根觸六塵：：色聲香味塵塵法）觸緣受（接觸觸當(dāng)中的各種種感受）受緣愛(ài)（觸與與受中產(chǎn)生愛(ài)愛(ài)和不愛(ài))愛(ài)緣取(對(duì)環(huán)境生執(zhí)著著心，想據(jù)為為己有）取緣有（取的的各種作為又又造各種因，，在種子識(shí)里里增加新的種種子）有緣生（愛(ài)取取有就是現(xiàn)在在積累的種子子，下一個(gè)生生命的轉(zhuǎn)生原原因）生緣老死（本本有完，又進(jìn)進(jìn)入中有）最高理想：涅涅槃佛教追求人生生解脫，最高高理想是涅槃槃寂靜。涅槃：是梵文文Nirvana的音譯，意譯譯叫圓寂。功德圓滿叫圓圓，業(yè)障滅盡盡叫寂。為什么要涅槃槃？這與佛教教的“三世””生命觀有關(guān)關(guān)。要想擺脫脫輪回之苦，，就要跳出輪輪回，達(dá)到涅涅槃。有余涅槃：阿阿羅漢果，還還有肉身；無(wú)無(wú)余涅槃，是是佛的境界，，佛祖80歲在菩提樹(shù)下下入滅，進(jìn)入入無(wú)余涅槃的的境界。禪宗提出：住住世涅槃禪宗的一切都都最終落在自自性上，證得得自性清凈，，就是涅槃的的境界。所謂住世涅槃槃，就是說(shuō)涅涅槃不一定要要出世離世，，在日常生活活中隨心自在在，隨緣任運(yùn)運(yùn)，不被世俗俗的快樂(lè)所迷迷惑，不因世世俗的煩惱而而痛苦，就處處處可以進(jìn)入入涅槃的境界界。進(jìn)入住世涅槃槃需要智慧，，這就是般若若智慧。放下下心中種種掛掛礙，就可以以印證這種涅涅槃?wù)鏄?lè)。（（六祖慧能藏藏身獵人隊(duì)伍伍15年）煩惱與菩提慧能：“佛法法在世間，不不離世間覺(jué)。。離世覓菩提提，恰如求兔兔角?！逼刑崽嵝枰谏罨钪腥ふ摇?。慧能：“前念念著境即煩惱惱，后念離境境即菩提。””“境”指所處處的環(huán)境、情情境、遭遇等等，若被外境境迷惑了，心心中產(chǎn)生了執(zhí)執(zhí)著、分別、、計(jì)較的念頭頭，就會(huì)產(chǎn)生生煩惱。若從從外境中解脫脫出來(lái)，消除除分別、執(zhí)著著、計(jì)較之心心，就是菩提提。煩惱與菩菩提并沒(méi)有什什么本質(zhì)的不不同，一切都都是心的作用用。存在什么么并不重要，，關(guān)鍵是你如如何去認(rèn)知它它，如何去定定位它？例證：煩惱與與菩提成功：不要為為成功所累挫折：人人生遭遇遇（劉鄧鄧；吳晗晗馬寅初初）損失：程程天送（（棉花生生意）正定三昧昧：戒定定慧禪宗認(rèn)為為，一切切皆由心心起，所所以，只只要修心心就等于于同時(shí)修修了戒定定慧。禪宗認(rèn)為為：一念念悟時(shí)，，“凡夫夫即佛，，煩惱即即是菩提提?！币灰荒蠲詴r(shí)時(shí)，任你你千修萬(wàn)萬(wàn)修，永永遠(yuǎn)無(wú)法法擺脫煩煩惱，永永遠(yuǎn)只是是凡夫。。（懷讓讓禪師磨磨磚頭作作鏡，點(diǎn)點(diǎn)化馬祖祖道一））笑婆與哭哭婆的故故事佛教修行行：般若若智慧佛教關(guān)心心的問(wèn)題題小我：超超脫苦海?！蛭蚩沾笪遥浩掌斩缺娚徊豢?.2般若智慧慧：悟空空（破執(zhí)執(zhí)）《金剛經(jīng)》“應(yīng)化非真真分第三三十二””：一切有為為法，如如夢(mèng)幻泡泡影，如露亦如如電，應(yīng)應(yīng)作如是是觀。評(píng)論：從時(shí)時(shí)空關(guān)系上上論證“執(zhí)執(zhí)”的虛妄妄。對(duì)煩惱的執(zhí)執(zhí)：禪師種種蘭花的智智慧對(duì)名譽(yù)的執(zhí)執(zhí)：阮玲玉玉的自殺：：人言可畏畏對(duì)得到的執(zhí)執(zhí)：人為財(cái)財(cái)死鳥(niǎo)為食食亡對(duì)失去的執(zhí)執(zhí)：悲痛欲欲絕、跳樓樓自殺李斯的問(wèn)題題；商鞅的的問(wèn)題（目目標(biāo)成癮））寵辱不驚、、得失不嗟嗟寵：獲得贊贊譽(yù)、肯定定、成就、、辱：被損害害、欺侮、、傷害、失失敗得：得到利利益失：損失、、虧損蘇軾：“稽首天中天天，毫光照照大千；八八風(fēng)吹不動(dòng)動(dòng)，端坐紫紫金蓮”。。煩惱即八八風(fēng)：稱(chēng)、、譏；毀、、譽(yù)；利、、衰；苦、、樂(lè)法鼓山圣嚴(yán)嚴(yán)：“面對(duì)對(duì)它，接受受它，處理理它，放下下它?！逼茍?zhí)：要保保持一份自自然心蘇軾：廬山山煙雨浙江江潮，未到到千般恨不不消；及至至到來(lái)無(wú)余余事，廬山山煙雨浙江江潮?；坶_(kāi)：春有有百花秋有有月，夏有有涼風(fēng)冬有有雪；若無(wú)無(wú)閑事掛心心頭，便是是人間好時(shí)時(shí)節(jié)。無(wú)念：真正正的放下在在心態(tài)念就是思考考。無(wú)念，，是指不要要刻意地思考。即心心靈不昧，，感知之心心通行無(wú)阻阻，也指不不受束縛、、超然物外外時(shí)的一種種精神狀態(tài)態(tài)。評(píng)論：真正的放下下，是心態(tài)態(tài)，不在形形式（不是是不作為））。達(dá)摩為為慧可“安安”心。如何破“嗔嗔”：不嘀嘀咕不要拿自己己的錯(cuò)誤懲懲罰自己（（不要同自自己的過(guò)去去過(guò)不去））不要拿自己己的錯(cuò)誤懲懲罰別人（（不要轉(zhuǎn)移移自己的痛痛苦給別人人）不要拿別人人的錯(cuò)誤懲懲罰自己（（別人錯(cuò)了了你自己為為什么要生生氣）5.3般若智慧：：破空破除對(duì)“空空”的執(zhí)著著：空——不是沒(méi)有，，無(wú)所作為為。仁善即即道：布施施是六度之之一，而最積極有有為的布施施是什么呢呢？是我們們的社會(huì)責(zé)責(zé)任。空——不是虛無(wú)主主義，“業(yè)業(yè)力果報(bào)””。涅槃：自度度，度他。。破空空：：入入世世做做事事有官官吏吏死死而而冥冥王王案案治治其其罪罪者者，，其其魂魂曰曰：：““吾吾無(wú)無(wú)罪罪，，吾吾作作官官甚甚廉廉。?！薄壁ぺね跬踉辉唬海骸啊傲⒘⒛灸九寂加谟谕ネィ?，并并水水不不飲飲，，不不更更勝勝君君乎乎?。∮谟诹馔庖灰粺o(wú)無(wú)所所聞聞，，是是即即君君之之罪罪也也。?！薄彼焖炫谂诶永又?。。欲欲以以束束身身寡寡過(guò)過(guò)為為獨(dú)獨(dú)一一無(wú)無(wú)二二之之善善德德者者，，不不自自知知其其已已陷陷于于此此律律而而不不容容赦赦也也。。（梁梁?jiǎn)⒊罢摴碌隆?902年））如何何作作為為：：““仁仁善善即即道道””韋公公又又問(wèn)問(wèn)：：在在家家如如何何修修行行，，愿愿為為教教授授。。師言言：：吾吾與與大大眾眾，，作作無(wú)無(wú)相相頌頌，，但但依依此此修修，，常常與與吾吾同同處處無(wú)無(wú)別別。。若若不不作作此此修修，，剃剃發(fā)發(fā)出出家家，，于于道道何何益益？？頌頌曰曰：：心平平何何勞勞持持戒戒？？行行直直何何用用修修禪禪？？恩恩則則親親養(yǎng)養(yǎng)父父母母，，義義則則上上下下相相憐憐。。讓讓則則尊尊卑卑和和睦睦，，忍忍則則眾眾惡惡無(wú)無(wú)喧喧。若能鉆木木出火，淤淤泥定生紅紅蓮?？嗫诳诘氖橇妓幩?，逆耳必必是忠言。。改過(guò)必生生智慧，護(hù)護(hù)短心內(nèi)非非賢。日用用常行饒益益，成道非非由施錢(qián)。。菩提只向向心覓，何何勞向外求求玄？聽(tīng)說(shuō)說(shuō)依此修行行，西方只只在目前。。（《六祖祖壇壇經(jīng)經(jīng)》）山水水境境界界：：見(jiàn)山是山，，見(jiàn)水是水水；見(jiàn)山不是山山，見(jiàn)水不不是水；見(jiàn)山只是山山，見(jiàn)水只只是水?！嘣兴?.4中道道思想：色色空不二既破執(zhí)，又又破空：于于是有“中中道思想””，即“色色空不二””。第一境（未未學(xué)佛）：：分別的執(zhí)執(zhí)著，物我我二分，執(zhí)執(zhí)著于有境境（不懂色色不異空））第二境（初初學(xué)佛）：：雖在空境境，但是仍仍拘泥于空空；以為真真有一個(gè)空空（不懂空空不異色））第三境（已已成佛）：：色即是空空，空即是是色；物我我兩忘，色色空不二中道思想：：有與空的的統(tǒng)一《心經(jīng)》：色不異空空，空不異異色；色即即是空，空空即是色龍樹(shù)《中論》“眾因緣生法法，我說(shuō)即即是空，亦亦為是假名名，亦是中中道義。””色空不二觀色即空成成大智，不不住生死；；（不太執(zhí)執(zhí)著人生沉沉浮的表象象）觀空即色成成大悲，不不住涅槃。。（關(guān)注人人間疾苦的的慈悲情懷懷）平常心是道道《金剛經(jīng)》：如是我聞聞。一時(shí)，，佛在舍衛(wèi)衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給給孤獨(dú)園，，與大比丘丘眾千二百百五十人俱俱。爾時(shí)，，至尊食時(shí)時(shí)，著衣持持缽，入舍舍衛(wèi)大城乞乞食。于其其城中，次次第乞已，，還至本處處。飯食訖訖，收衣缽缽，洗足已已，敷座而而坐。評(píng)點(diǎn)：平淡淡而莊嚴(yán)，，圣凡平等等的境界。?；坶_(kāi)開(kāi)：：《頌平平常常心心是是道道》柏林林禪禪寺寺：：喝喝茶茶去去，，洗洗缽缽去去。。當(dāng)當(dāng)頭頭棒棒喝喝。。平常常心心是是道道馬祖祖道道一一：：““若若欲欲直直會(huì)會(huì)其其道道，，平平常常心心是是道道。。謂謂平平常常