祈望神話-讀書筆記

《祈望神話》——羅洛·梅讀書筆記《祈望神話》——羅洛·梅摘要總序羅洛·梅（Rollomay,1909—1994）被稱作“美國(guó)存在心理學(xué)之父”，也是人本主義心理學(xué)的杰出代表。羅洛·梅的主要理論：存在分析觀存在的核心羅洛·梅關(guān)于人的存在的觀點(diǎn)最為核心的是存在感。所謂存在感，就是指人對(duì)自身存在的經(jīng)驗(yàn)。人在意識(shí)到自身的存在時(shí)，能夠超越各種分離，實(shí)現(xiàn)自我整合。在這種意義上，存在感是通向人的內(nèi)心世界的核心線索。存在的本質(zhì)人的存在于世意味著：人與世界是不可分的整體；人的存在始終是現(xiàn)實(shí)的，個(gè)別的和變化的；人的存在又是自己選擇的。存在的方式人存在于世表現(xiàn)為三種存在方式：①存在于周圍世界之中。周圍世界是指人的自然世界或物質(zhì)世界，它是宇宙間自然萬物的總合。②存在于人際世界之中。人際世界是指人的人際關(guān)系世界，它是人所特有的世界。③存在與自我世界之中。自我世界是指人自己的世界，是人類所特有的自我意識(shí)世界。存在的特征人的存在具有如下六種基本特征：①自我核心，指人以其獨(dú)特的自我為核心；②自我肯定，指人保持自我核心的勇氣；③參與，指在保持自我核心的基礎(chǔ)上參與到世界中去；④覺知，指人與世界接觸時(shí)所具有的直接感受；⑤自我意識(shí)，指人特有的覺知現(xiàn)象，是人能夠跳出來反省自己的能力；⑥焦慮，指人的存在面臨威脅時(shí)所產(chǎn)生的痛苦的情緒體驗(yàn)。存在人格觀人格結(jié)構(gòu)羅洛·梅認(rèn)為，人的存在的四種因素，即自由，個(gè)體性，社會(huì)整合和宗教緊張感構(gòu)成人格結(jié)構(gòu)的基本成分。①自由，是人格的基本條件，是人整個(gè)存在的基礎(chǔ)。人的行為是在自由選擇的過程中進(jìn)行的，人恰恰是在利用現(xiàn)實(shí)限制的基礎(chǔ)上進(jìn)行自由選擇，實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)特性。②個(gè)體性，是自我區(qū)別于他人的獨(dú)特性，它是自我的前提。③社會(huì)整合，是指?jìng)€(gè)人在保持自我獨(dú)立的同時(shí)，參與社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)行人際交往，以個(gè)人的影響力作用于社會(huì)。④宗教緊張感，是存在與人格發(fā)展中的一種緊張或不平衡狀態(tài)，是人格發(fā)展的動(dòng)力。宗教緊張感的明顯證明是人不斷體驗(yàn)到的罪疚感。人格發(fā)展羅洛·梅以自我意識(shí)為線索，通過人擺脫依賴，逐漸分化的程度，勾勒出人格發(fā)展的四個(gè)階段。第一階段：純真階段，主要指兩三歲之前的嬰兒時(shí)期。此時(shí)人的自我尚未形成，處于前自我時(shí)期。人的自我意識(shí)也處于萌芽狀態(tài)，甚至可以稱處于前自我意識(shí)時(shí)期。嬰兒在這一階段形成依賴性，并為以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。第二極端：反抗階段，主要指兩三歲到青少年時(shí)期。此時(shí)的人主要通過與世界對(duì)抗來發(fā)展自我和自我意識(shí)。他竭力去獲得自由，卻無法擺脫對(duì)父母的依賴。因此，如何讓處理好獨(dú)立與依賴之間的矛盾，是這一階段人格發(fā)展的重要問題。第三階段：平常階段，主要指青少年之后的時(shí)期。此事的人能夠在一定程度上認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，原諒自己的偏見，能夠在選擇中承擔(dān)責(zé)任。第四階段：創(chuàng)造階段，主要指成年時(shí)期。此事的人能夠接受命運(yùn)，以勇氣面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。它能夠超越自我，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。他的自我意識(shí)是創(chuàng)造性的，能夠超越日常的局限，達(dá)到人類存在最完善的狀態(tài)。這是人格發(fā)展的最高階段。但，能達(dá)到這一階段的人很少。存在主題觀羅洛·梅研究了人的存在的諸多方面，涉及大量主題。這里只提幾個(gè)主要的主題。原始生命力原始生命力是一種愛的驅(qū)動(dòng)力量，是一個(gè)完整的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，在不同的個(gè)體身上表現(xiàn)出不同的驅(qū)動(dòng)力量。原始生命力是人類經(jīng)驗(yàn)中的基本原型功能，是一種能夠推動(dòng)生命肯定自身，確證自身，維護(hù)自身，發(fā)展自身的內(nèi)在動(dòng)力。原始生命力具有如下特征：①統(tǒng)攝性。原始生命力是掌握整個(gè)人的一種自然力量或功能。②驅(qū)動(dòng)性。原始生命力是使每一個(gè)存在肯定自身，維護(hù)自身，使自身永生和增強(qiáng)自身的一種內(nèi)在驅(qū)力。③整合性。原始生命力的最初表現(xiàn)形態(tài)是以生物學(xué)為基礎(chǔ)的“非人性的力量”，因此，要使原始生命力在人類身上發(fā)揮積極的作用，就必須用意識(shí)來加以整合，把原始生命力與健康的人類之愛融合為一。④兩重性。原始生命力既具有創(chuàng)造性也具有破壞性。⑤被引導(dǎo)性，由于原始生命力的雙重性，就需要人們有計(jì)劃地對(duì)它加以指引和開導(dǎo)愛愛是一種獨(dú)特的原始生命力，它推動(dòng)人與所愛的人或物相聯(lián)系，結(jié)為一體。愛具有善和惡兩面。羅洛梅關(guān)于愛的觀點(diǎn)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。后來，他把愛視作人存在于世的一種結(jié)構(gòu)。且愛指向統(tǒng)一，包括人以自己潛能的統(tǒng)一，人與世界中重要他人的統(tǒng)一。他還進(jìn)一步區(qū)分出四種類型的愛：①性愛，指生理性的愛，他通過性活動(dòng)或其他釋放方式得到滿足；②厄洛斯（Eros），指愛欲，是與對(duì)象相結(jié)合的心理的愛，在結(jié)合中能產(chǎn)生繁殖和創(chuàng)造；③菲利亞（Philia）指兄弟般的愛或友情之愛；④博愛，指尊重他人，關(guān)心他人的幸福而不希望從中得到任何回報(bào)的愛。羅洛·梅認(rèn)為完美的愛是這四種愛的結(jié)合。焦慮個(gè)體作為人的存在的最根本價(jià)值受到威脅，自身安全受到威脅，由此引起的擔(dān)憂便是焦慮。焦慮和恐懼與價(jià)值有著密切關(guān)系?？謶质菍?duì)自身一部分受到威脅時(shí)的反應(yīng)，恐懼存在特定對(duì)象而焦慮沒有。羅洛·梅將焦慮視作自我成熟的積極標(biāo)志。羅洛·梅區(qū)分出兩種焦慮：正常焦慮和神經(jīng)癥焦慮。正常焦慮是人成長(zhǎng)的一部分，神經(jīng)癥焦慮是對(duì)客觀威脅作出的不適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。勇氣勇氣并非是面對(duì)外在威脅時(shí)的勇氣，而是一種內(nèi)在的素質(zhì)是將自我與可能性聯(lián)系起來的方式和渠道即使人面對(duì)可能的未來。四種勇氣：①身體勇氣，指與身體有關(guān)的勇氣，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已退化成殘忍和暴力；②道德勇氣，指感受他人苦難出境的勇氣；③社會(huì)勇氣，指與他人建立聯(lián)系的勇氣；④創(chuàng)造勇氣，這是最重要的勇氣，它能夠勇于創(chuàng)造新的形式核心的象征，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)新社會(huì)的建立。神話羅洛·梅認(rèn)為20世紀(jì)的一個(gè)重大問題是價(jià)值觀的喪失，是個(gè)人的存在感面臨嚴(yán)峻威脅。而神話是傳達(dá)生活意義的主要媒介。神話能夠通過故事和意向，給人提供看待世界的方式，使人表述關(guān)于自身與世界的經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)自身的存在。神話是給予我們存在以意義的敘事模式，能夠在無意義的世界中讓人獲得意義。其功能是提供認(rèn)同感，團(tuán)體感，支持我們的道德價(jià)值觀，并提供看待創(chuàng)造奧秘的方法。第一部分：神話的功能神話是什么？神話為這個(gè)本無意義的世界賦予了意義，神話是賦予我們存在以重要性的敘述方式。通過神話一個(gè)健康的社會(huì)可以使其成員脫離神經(jīng)質(zhì)的負(fù)罪感與過度焦慮。神話是我們對(duì)相互聯(lián)系著的外在世界與內(nèi)在自我進(jìn)行的自我解釋；神話是使社會(huì)團(tuán)結(jié)一致的敘事方式。對(duì)神話的拒絕是我們拒絕現(xiàn)實(shí)與拒絕社會(huì)行為的一部分。人類歷史長(zhǎng)河中有兩種溝通方式：一種是理性語言；另一種就是神話（以歷史事件面貌出現(xiàn)的戲劇）神話是價(jià)值與倫理的基礎(chǔ)。神話中的個(gè)體危機(jī)神話對(duì)我們生活的重要貢獻(xiàn)：一，神話可以回答“我是誰”這個(gè)問題，給予個(gè)體以認(rèn)同；二，神話是社群感成為可能；三，神話支撐起我們的道德價(jià)值；四，神話是我們解釋創(chuàng)世神跡的一種方式。神話是我們的過去，現(xiàn)在和未來聯(lián)系在一起，同時(shí)搭建了意識(shí)與無意識(shí)間的橋梁，使我們?cè)诜彪s多樣的自我中發(fā)現(xiàn)某種統(tǒng)一性。每一個(gè)意識(shí)層面的神話在無意識(shí)層面都剛好呈現(xiàn)為一個(gè)相反的內(nèi)容。神話是人類意識(shí)中的原型，神話與自我意識(shí)在某種程度上是同一的，只要有意識(shí)存在就有神話存在。存在危機(jī)：第一個(gè)存在危機(jī)即，出生；第二個(gè)存在危機(jī)發(fā)生在5-6歲期間，表現(xiàn)為對(duì)于異性父母的俄狄浦斯需求；第三個(gè)存在危機(jī)，是青少年要求獨(dú)立的時(shí)期；接下來是愛情與婚姻危機(jī)。所謂存在危機(jī)又稱精神境況。尋根尼采說“我們對(duì)申花的渴求，是對(duì)共同體的渴求”。成為一個(gè)群體成員，就意味著你要同享這個(gè)群體的神話。我們所出生的城市，在我們的記憶中始終擁有一道光環(huán)，在這里我們尋找愛與自我認(rèn)同。群體成員都有同情特別是對(duì)陌生人的需求，這種需求的產(chǎn)物之一就是建構(gòu)性神話的出現(xiàn)。英雄是共同體的靈魂，沒有英雄共同體就缺少一個(gè)關(guān)鍵維度，有了英雄共同體才有自己的理想，勇氣與智慧。英雄，就是行動(dòng)中的神話。最深的層面上，英雄是為我們所創(chuàng)，他們就是我們的集體神話。家庭是我們最先熟識(shí)社會(huì)神話的所在，且神話主要由家庭傳遞。倫理和意愿始于神話。神話與記憶記憶主要基于神話，神話誕生并成長(zhǎng)與記憶的創(chuàng)造過程以及心智對(duì)統(tǒng)一的需求中。在某種意義上，神話變成了潛意識(shí)的。記憶從來不是非個(gè)人化的，而是基于其對(duì)個(gè)體意義而發(fā)揮作用的。早期童年記憶中的關(guān)鍵事件，無論真假與否，這些事件都會(huì)轉(zhuǎn)化成可以引導(dǎo)人一生的神話。記憶使得我們可以儲(chǔ)存與品味那些至關(guān)重要的經(jīng)歷，景象與事件。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)將自己構(gòu)造成為一個(gè)向我們講述故事的神話。第二部分：美國(guó)的神話1.新大陸的偉大神話民族的歷史被它的神話所決定。神話引領(lǐng)人們注意到一種可能性而非另一種，這樣就改變了他們的意圖和夢(mèng)想的方向。無神話的孤獨(dú)是所有孤獨(dú)中最深切，最難以緩解的那一個(gè)。與過去失去關(guān)聯(lián)，與未來難以連接，我們仿佛懸在半空中。2.個(gè)人主義和我們自戀的時(shí)代自戀型人格的人體現(xiàn)了當(dāng)代孤獨(dú)的個(gè)人主義神話。這些個(gè)體異常孤獨(dú)。當(dāng)個(gè)體遭受失敗或損失時(shí)，他們可以尋求這個(gè)社會(huì)里的神話和儀式的幫助，使個(gè)體不必遭受內(nèi)心的損失就可以振奮起來。相反缺乏可行的神話和儀式，個(gè)體很容易抑郁。在具有危險(xiǎn)的，自由的個(gè)體主義與為共同體謀福祉的責(zé)任之間建立平衡，這將會(huì)減少抑郁并使生活變得更有意義。美國(guó)早期定居者非常核心的個(gè)人主義初始神話自然形成和塑造了美國(guó)這幾十年的神話和生活方式。3.蓋茨比和美國(guó)夢(mèng)海德格爾視關(guān)愛為存在的基礎(chǔ)：沒有關(guān)愛我們的自我就會(huì)干涸，就會(huì)失去意義和我們自己的自我。第三部分：西方世界的神話心理治療師和地獄之旅科學(xué)和技術(shù)在在置換或者破除了舊的神話之后，當(dāng)然，也提出了新的神話，但技術(shù)的歷史，一開始如此令人歡喜，現(xiàn)在卻已逐漸地在驅(qū)逐他的信徒?，F(xiàn)在，在后工業(yè)時(shí)代，人類感覺到自己完全喪失了信仰。我們每一個(gè)人的私密地域都在那里，祈望著被面對(duì)，并且我們發(fā)現(xiàn)，如果不去對(duì)抗這些障礙，我們就不能取得絲毫進(jìn)步。在任何探險(xiǎn)船其中，對(duì)負(fù)面狀態(tài)的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)向了對(duì)自我的凈化，拋棄死亡或患病的自我，選擇新的生活。是通過穿越一個(gè)人自己的病態(tài)的過去，向健康前進(jìn)的行動(dòng)。我們體驗(yàn)世界，就是在體驗(yàn)愛。培爾·金特：一個(gè)男人的愛之問題自戀型的自我中心主義都將導(dǎo)致自我毀滅。重訪布賴爾·羅斯童話是我們?cè)谖覀円庾R(shí)到我們之前的神話。神話給童話增加了存在性的維度。神話要求我們面對(duì)我們的命運(yùn)，死亡，愛和快樂。神話增加了普遍性的維度，因?yàn)槊總€(gè)成人都不得不面對(duì)他或者她在愛和死亡中的命運(yùn)。所有人類個(gè)體發(fā)展的根本性問題：每個(gè)人為了獲得他（她）自己的存在，進(jìn)而超越它以達(dá)到完全不同的意識(shí)維度，就必須超越這生物性紐帶。意向性，即每樣事物都擁有我們意識(shí)所賦予的意識(shí)這一狀態(tài)，只有在我們擁有創(chuàng)造性的等待這一能力下才成為可能。浮士德：父權(quán)制權(quán)力的神話神話是最具生命力的現(xiàn)實(shí)存在的一部分，它發(fā)掘著我們自覺意識(shí)中的每一個(gè)角落，并且撼動(dòng)著我們存在最深層的結(jié)構(gòu)。在包圍著我們精神世界的神話中，我們通過認(rèn)識(shí)舞臺(tái)上的表演體驗(yàn)來進(jìn)行疏解。通過將負(fù)罪感和恐懼及所受的懲罰，間接地轉(zhuǎn)移給地下世界的人，觀眾們似乎感覺到自己被凈化了。這就是神話的開始：所有身處其中的人都獲得了一些紓解與凈化的力量。在紓解過程中，同樣存在這社會(huì)效應(yīng)，及共同體的凈化。在神話中存在共同體的意向以及一種溝通性的力量。歌德的浮士德與啟蒙運(yùn)動(dòng)在這個(gè)時(shí)代中，人們渴望相信進(jìn)步這個(gè)神話，無論是強(qiáng)大的機(jī)器，大量的科技還是跨國(guó)企業(yè)，甚至是核武器。積極的行動(dòng)都擁有比人類的其他存在方式更為重要的地位。性是很大程度上成為權(quán)力的一種表達(dá)方式。權(quán)利，進(jìn)攻及攻訐的這些模式都被成為男性氣質(zhì)的和父權(quán)制的。20世紀(jì)的浮士德德國(guó)自身成為了浮士德，德國(guó)自身承擔(dān)相應(yīng)的懲罰，這個(gè)民族表現(xiàn)出所有西方民族中都具有的浮士德式邪惡。這是一次共謀性的犯罪，是所有人的集體犯罪。西方的過渡個(gè)人主義已經(jīng)成為罪惡的一部分。藝術(shù)的平庸化是我們文明的基本缺陷，但并沒有特定的群體或個(gè)體需要對(duì)此負(fù)責(zé)。當(dāng)某種潛在的洞識(shí)突然為人所意識(shí)，他依舊習(xí)慣性地將其當(dāng)作某種像魔法般不可思議的東西。精神分析的使用本身是以浮士德式原則為基礎(chǔ)的。神話是一位看不見的向?qū)В晃怀聊念I(lǐng)袖，一種決定什么是可接受的，什么是不可接受的方式。馬洛的浮士德在靈光一閃時(shí)說：“你服侍的上帝不過是你自己的欲望?！蹦Ч砼c創(chuàng)造力20世紀(jì)70年代的一個(gè)研究發(fā)現(xiàn)：對(duì)上帝的信仰正在下降而對(duì)魔鬼的信仰正在增加。大量的現(xiàn)代人表現(xiàn)出對(duì)生活的幻滅感，對(duì)同伴的猜疑和對(duì)未來令人恐慌的不確定性，暗示人們已經(jīng)從信仰轉(zhuǎn)向了宿命論。魔鬼以一些奇怪的方式對(duì)創(chuàng)造力發(fā)揮著本質(zhì)的影響。真正的新奇的創(chuàng)意及獨(dú)特事物的創(chuàng)造本身就是對(duì)魔鬼的否定。我們的世界存在著反對(duì)魔鬼的斗爭(zhēng)，為避免對(duì)這一事實(shí)的知覺，一種可能的方式就是立即否定它。這就是異教所采用的方式。自由，道德力量以及創(chuàng)造性活動(dòng)等這些問題都與邪惡緊密相關(guān)。作者從與原始生命的斗爭(zhēng)中了解到，一個(gè)有創(chuàng)造力的人有可能會(huì)遭遇邪惡并從中找出一些令人愉悅的，美好的，能增進(jìn)健康的東西。每一個(gè)有創(chuàng)造力的藝術(shù)家都分享了神話性的凈化力量。第四部分：為了生存的神話愛的偉大循環(huán)神話都關(guān)注兩性之間的平等問題，在所有的神話之中，不論是男性還是女性，只有當(dāng)一方取得關(guān)于另一方的一個(gè)新的神話，從而形成一種新的重要心理聯(lián)系時(shí)，他們的自由裁成為可能。我們現(xiàn)代文化所欠缺的東西，正是那些賦予女性的神話和儀式，這些神話和儀式與她們和男性的關(guān)系無關(guān)。在女性的存在中，具有基礎(chǔ)性意義的創(chuàng)造性力量被更新了。納瓦霍的神話認(rèn)為，是女性將世界從無序混沌中拯救了出來。唯有生命有生死時(shí)，我們才能體驗(yàn)到自己的孤獨(dú)以及追尋某種我們知道自己得不到的東西時(shí)心中那甜蜜的悲傷。另一個(gè)好處是生命有限性的意識(shí)促使我們熱烈去愛。離開其真實(shí)的歷史，神話就真實(shí)地存在于我們的生活中。那些體驗(yàn)過神話的共同體與那些真實(shí)神話中的道德意涵都在于此。我的一些感想：隨著科學(xué)的發(fā)展，價(jià)值觀缺失成為社會(huì)中一個(gè)不能忽視的問題。價(jià)值觀喪失使得個(gè)人存在感面臨巨大威脅。