編碼解碼理論的意義與啟示課件

編碼，解碼理論——霍爾編碼，解碼理論1題目英國(guó)學(xué)者霍爾在對(duì)傳播過程的重新認(rèn)識(shí)中，提出了編碼解碼理論。他把傳播過程分為生產(chǎn)、流通、分酣消費(fèi)、再生產(chǎn)四個(gè)階段，并指出這是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體，而非傳統(tǒng)大眾傳播研究的線性模式。請(qǐng)論述霍爾編碼解碼理論的傳播學(xué)意義及其帶來的啟示?！錆h大學(xué)2007研題目英國(guó)學(xué)者霍爾在對(duì)傳播過程的重新認(rèn)識(shí)中，提出了編碼解2斯圖亞特·霍爾（1932—2014.2.10）(StuartHall)是當(dāng)代文化研究之父、英國(guó)社會(huì)學(xué)教授、文化理論家、媒體理論家、文化研究批評(píng)家、思想家。他開啟了學(xué)術(shù)工作政治化的先河。他在文化研究領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和杰出成就，致力于媒介與大眾文化研究迄今為止，尚未有一人能夠超越他。。曾任英國(guó)伯明翰大學(xué)的“當(dāng)代文化研究中心”（CenterforContemporaryCulturalStudies，簡(jiǎn)稱CCCS）主任。斯圖亞特·霍爾（1932—2014.2.10）(Stuart3啟示篇啟示篇4

幾個(gè)須知的概念：

編碼:傳播者將自己要傳遞的訊息或者意義轉(zhuǎn)換為語言聲音文字或其他符號(hào)（語言文字、圖像等）的活動(dòng)。

（沃納·賽佛林，小詹姆士·坦卡德，1999）。

解碼：編碼的逆變換，是“傳播對(duì)象對(duì)接收到的符號(hào)加以闡釋和理解，讀取其意義的活動(dòng)。

符碼：符碼存在于符號(hào)與話語之前，如果說符號(hào)是語言、文字、畫面等的表現(xiàn)形式，那么符碼就是表達(dá)這些形式的規(guī)則，它是包含在符號(hào)系統(tǒng)中的，可以是語法規(guī)則、文化規(guī)則、意識(shí)形態(tài)規(guī)則，甚至是政治的、經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。符號(hào)必須是被社會(huì)認(rèn)同的，是一定社會(huì)內(nèi)部通用的表現(xiàn)形式，而符碼可以是個(gè)人的，是個(gè)體或者某個(gè)團(tuán)體對(duì)符號(hào)的認(rèn)知、解讀系統(tǒng)。

幾個(gè)須知的概念：5編碼解碼理論概括①霍爾認(rèn)為，電視話語好比商品，也要經(jīng)歷馬克思主義所描述的生產(chǎn)、流通、使用、再生產(chǎn)四個(gè)環(huán)節(jié)。電視話語的生產(chǎn)環(huán)節(jié)即信息的編碼。霍爾認(rèn)為任何種類的傳播都不是自然生成的，我們?cè)谛畔l(fā)送之前必須對(duì)它進(jìn)行重新構(gòu)建。然而，信息的構(gòu)建是詮釋的、社會(huì)性的，必定受到一系列因素的影響，其中包括可感知的因素，如制度結(jié)構(gòu)，播送方式與網(wǎng)絡(luò)，隱性的因素，如從業(yè)者自身的技術(shù)、職業(yè)道德、職業(yè)觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)等，甚至還有日常操作程序和歷史地界的影響。因而，同商品一樣，在編碼環(huán)節(jié)中，編碼者必須在一個(gè)有意義的話語形式內(nèi)生產(chǎn)符碼。②霍爾借助符號(hào)學(xué)中索緒爾的論述說明了符號(hào)與編碼的關(guān)系。索緒爾指出語言是一個(gè)由能指和所指構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)。然而，能指和所指間的關(guān)系是隨意的，這就意味著詞的符號(hào)和聲音與其所指的對(duì)象間除了約定俗成外，并無必然的聯(lián)系。這種主張的結(jié)果之一就是，意義是不穩(wěn)定的，依賴于在話語形式中的構(gòu)聯(lián)而成立。此外，霍爾還吸收了羅蘭巴特的語言學(xué)思想，即，意義有外延（denotation）和內(nèi)涵（connotation）兩個(gè)層面，分別指常識(shí)與言外之意。所以，能指的各個(gè)內(nèi)涵層次與文化、知識(shí)和歷史都有密切的交流，人們生活在語言和語意系統(tǒng)中。編碼解碼理論概括①霍爾認(rèn)為，電視話語好比商品，也要經(jīng)歷馬克思6③信息編碼完成后，便開始進(jìn)入了流通環(huán)節(jié)，也就是信息從編碼者被傳送到受眾的過程。④值得注意的是，信息流通的第四個(gè)環(huán)節(jié)，再生產(chǎn)，是與第三個(gè)環(huán)節(jié)，使用，基本上是同時(shí)進(jìn)行的?；魻栒J(rèn)為，編碼的信息一經(jīng)傳送，編碼者便對(duì)其失去了控制權(quán)。根據(jù)索緒爾和巴特的理論，編碼信息的意義僅僅會(huì)停留在語言符號(hào)的層面，受眾對(duì)信息的解讀會(huì)根據(jù)自身的語意環(huán)境進(jìn)行，也就是解碼可能會(huì)是多義的。當(dāng)然，電視等傳播信息有其主流解讀模式，但這并不與霍爾的理論矛盾?；魻柦忉尩?，對(duì)編碼信息的解讀還有更深層的社會(huì)、文化、歷史等原因，解讀的多義是由符碼之間缺乏相宜性造成的，是因?yàn)閭髡吲c受眾之間關(guān)系與地位的差異，不對(duì)稱性造成的。意義既有一定的開放性，又要受到一定的限制；文本的意義不可能完全由文化符碼決定，在很大程度上，它還要受到社會(huì)主導(dǎo)話語的影響。⑤有些符碼廣泛地分布于特定的語言團(tuán)體和文化中，人們?cè)缇土?xí)慣了它們，它們似乎不是被建構(gòu)的，而是自然地出現(xiàn)的。例如，簡(jiǎn)單的視覺符號(hào)看起來似乎有“近似的普遍性”，盡管有證據(jù)表明，即使是最明顯的“自然”符碼都有其特定的文化性。③信息編碼完成后，便開始進(jìn)入了流通環(huán)節(jié)，也就是信息從編碼者被7⑥受眾的解讀模式可能有，偏好模式、協(xié)商模式、對(duì)抗模式。霍爾提出，這三種模式絕對(duì)不是分離的，它們之間是互相聯(lián)結(jié)的，就像標(biāo)尺上可滑動(dòng)的游標(biāo)刻度。⑥受眾的解讀模式可能有，偏好模式、協(xié)商模式、對(duì)抗模式?；魻柼?對(duì)抗模式：

即對(duì)抗式解讀，對(duì)媒介提示的訊息意義做出完全相反的理解同向解讀：

或稱優(yōu)先式解讀，即按照媒介賦予的意義來理解訊息。

妥協(xié)式解讀：

即部分基于媒介提示的意義，部分基于自己的社會(huì)背景來理解訊息。

對(duì)抗模式：9啟示恢復(fù)了受眾在傳播研究的本原地位，傳者和受眾的關(guān)系是平等的。打開了受眾研究的大門。從美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究模式上看，無論是定量分析，還是刺激—反應(yīng)模式，還是使用—滿足模式，都把受眾當(dāng)成被動(dòng)者；視信息傳遞過程為直線式的傳播模式。而霍爾認(rèn)為，從信息的組成到信息被閱讀和理解，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是多元決定的。信息在編碼過程中可能受職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，行業(yè)機(jī)制和規(guī)則，技術(shù)設(shè)備，個(gè)人觀念等左右；受眾在解碼的過程中依賴于文化、政治傾向，以及它們同更寬廣的權(quán)力框架。單波評(píng)論道，傳播學(xué)研究告別了主客體對(duì)立意義上的單一主體，轉(zhuǎn)向‘主體間性’，一是堅(jiān)持主體間存在的差異性和多元性，二是強(qiáng)調(diào)交往。將符號(hào)分析方法與意識(shí)形態(tài)等概念合理合情地引入傳播研究?；魻栔赋隽宋谋镜耐?，在編碼解碼模式中，媒介文本被視為分析文化與更廣大的社會(huì)與政治結(jié)構(gòu)關(guān)系的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。啟示恢復(fù)了受眾在傳播研究的本原地位，傳者和受眾的關(guān)系是平等104.斯圖亞特.霍爾的編碼解碼理論開辟了馬克思主義媒體理論的新時(shí)代,與馬克思主義大眾化有著內(nèi)在的契合性,為當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了可供思考的有益視角。它啟示我們,馬克思主義大眾化的起點(diǎn)是理論建構(gòu)環(huán)節(jié),要提升傳播主體的理論素質(zhì),形塑傳播對(duì)象即理論的大眾風(fēng)格;關(guān)鍵是理論傳遞環(huán)節(jié),要?jiǎng)?chuàng)新、豐富理論傳遞的載體,選擇適當(dāng)?shù)膫鞑シ椒?核心目標(biāo)是理論實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié),要突出大眾主體地位,保證大眾主體利益。4.斯圖亞特.霍爾的編碼解碼理論開辟了馬克思主義媒體理論的新11意義篇意義篇12編碼解碼理論的意義與啟示課件13上圖中，“意義結(jié)構(gòu)1”與“意義結(jié)構(gòu)2”的部分也許并不相同。它們沒有構(gòu)成一種“直接的同一性”。編碼和解碼的符碼也許并不是完全對(duì)稱的。對(duì)稱的程度——即在傳達(dá)交流中“理解”和“誤解”的程度——依賴于“人格化”、編碼者一生產(chǎn)者和解碼者一接收者所處的位置之間建立的對(duì)稱／不對(duì)稱(對(duì)等關(guān)系)的程度。但是，這轉(zhuǎn)而又依賴于符碼間的同一性／非同一性的程度，這些符碼完全或不完全地傳達(dá)、中斷或系統(tǒng)地扭曲所傳達(dá)的一切。符碼之間缺乏相宜性在很大程度上取決于廣播者和聽眾之間關(guān)系與地位的結(jié)構(gòu)差異，但也取決于“信息來源”與“接收者”的符碼之間的不對(duì)稱性，這種不對(duì)稱發(fā)生在轉(zhuǎn)換為和脫離話語形式這一環(huán)節(jié)。所謂“扭曲”和“誤解”恰恰因傳播交流的雙方缺乏對(duì)等性而產(chǎn)生。這再次界定了在各話語環(huán)節(jié)中信息登錄和播放的“相對(duì)的自治性”，以及“確定性”。也就是說，電視信息的生產(chǎn)和接收雖然相互聯(lián)系，但并不同一，整個(gè)流通過程由于符號(hào)身后文化規(guī)則的介入而各環(huán)節(jié)相對(duì)獨(dú)立，上一環(huán)節(jié)不能完全保證下一環(huán)節(jié)的情況。如果受眾的文化規(guī)則與電視文本制作者相對(duì)應(yīng)，意義的流通則得以圓滿完成。若雙方文化規(guī)則不對(duì)應(yīng)，則受眾不僅會(huì)對(duì)符號(hào)的明確意義層次產(chǎn)生誤讀，甚至有可能對(duì)其隱含的意義層次產(chǎn)生對(duì)抗解讀。因此編碼與解碼的文化規(guī)則不僅僅是理解符號(hào)表面意義的能力問題，而且牽涉到文化慣例、社會(huì)背景、當(dāng)前利益等諸多方面。

上圖中，“意義結(jié)構(gòu)1”與“意義結(jié)構(gòu)2”的部分也許并不相同。它14以上所述就是電視傳播中風(fēng)行不衰的“霍爾模式”，這個(gè)模式改變了實(shí)證主義研究對(duì)信息傳遞者與受眾關(guān)系的線性理解，認(rèn)為意義不是傳者“傳遞”的，而是受眾“生產(chǎn)”的。這種視角的轉(zhuǎn)變不僅僅意味著發(fā)現(xiàn)了積極“生產(chǎn)”意義的受眾，而且把受眾納入到了主體間傳播關(guān)系之中，揭示了闡釋過程中所隱含的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。意識(shí)形態(tài)被傳送不等于被接受。電視觀眾遠(yuǎn)不是呆頭呆腦的“沙發(fā)上的土豆”。這樣來看，主導(dǎo)－霸權(quán)意識(shí)形態(tài)要想把它自己一路推銷下去，并不像它一廂情愿期望的那么簡(jiǎn)單，因?yàn)橛^眾并不是在被動(dòng)接受?；魻柕难芯砍蔀樵谔囟ǖ纳鐣?huì)文化語境中研究受眾接受行為的理論背景。此后，文化研究敞開了關(guān)于電視受眾主動(dòng)性的研究的大門，一種新范式的受眾研究興起并迅速擴(kuò)展開來。以上所述就是電視傳播中風(fēng)行不衰的“霍爾模式”，這個(gè)模式改變了15編碼，解碼理論——霍爾編碼，解碼理論16題目英國(guó)學(xué)者霍爾在對(duì)傳播過程的重新認(rèn)識(shí)中，提出了編碼解碼理論。他把傳播過程分為生產(chǎn)、流通、分酣消費(fèi)、再生產(chǎn)四個(gè)階段，并指出這是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體，而非傳統(tǒng)大眾傳播研究的線性模式。請(qǐng)論述霍爾編碼解碼理論的傳播學(xué)意義及其帶來的啟示?！錆h大學(xué)2007研題目英國(guó)學(xué)者霍爾在對(duì)傳播過程的重新認(rèn)識(shí)中，提出了編碼解17斯圖亞特·霍爾（1932—2014.2.10）(StuartHall)是當(dāng)代文化研究之父、英國(guó)社會(huì)學(xué)教授、文化理論家、媒體理論家、文化研究批評(píng)家、思想家。他開啟了學(xué)術(shù)工作政治化的先河。他在文化研究領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和杰出成就，致力于媒介與大眾文化研究迄今為止，尚未有一人能夠超越他。。曾任英國(guó)伯明翰大學(xué)的“當(dāng)代文化研究中心”（CenterforContemporaryCulturalStudies，簡(jiǎn)稱CCCS）主任。斯圖亞特·霍爾（1932—2014.2.10）(Stuart18啟示篇啟示篇19

幾個(gè)須知的概念：

編碼:傳播者將自己要傳遞的訊息或者意義轉(zhuǎn)換為語言聲音文字或其他符號(hào)（語言文字、圖像等）的活動(dòng)。

（沃納·賽佛林，小詹姆士·坦卡德，1999）。

解碼：編碼的逆變換，是“傳播對(duì)象對(duì)接收到的符號(hào)加以闡釋和理解，讀取其意義的活動(dòng)。

符碼：符碼存在于符號(hào)與話語之前，如果說符號(hào)是語言、文字、畫面等的表現(xiàn)形式，那么符碼就是表達(dá)這些形式的規(guī)則，它是包含在符號(hào)系統(tǒng)中的，可以是語法規(guī)則、文化規(guī)則、意識(shí)形態(tài)規(guī)則，甚至是政治的、經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。符號(hào)必須是被社會(huì)認(rèn)同的，是一定社會(huì)內(nèi)部通用的表現(xiàn)形式，而符碼可以是個(gè)人的，是個(gè)體或者某個(gè)團(tuán)體對(duì)符號(hào)的認(rèn)知、解讀系統(tǒng)。

幾個(gè)須知的概念：20編碼解碼理論概括①霍爾認(rèn)為，電視話語好比商品，也要經(jīng)歷馬克思主義所描述的生產(chǎn)、流通、使用、再生產(chǎn)四個(gè)環(huán)節(jié)。電視話語的生產(chǎn)環(huán)節(jié)即信息的編碼?；魻栒J(rèn)為任何種類的傳播都不是自然生成的，我們?cè)谛畔l(fā)送之前必須對(duì)它進(jìn)行重新構(gòu)建。然而，信息的構(gòu)建是詮釋的、社會(huì)性的，必定受到一系列因素的影響，其中包括可感知的因素，如制度結(jié)構(gòu)，播送方式與網(wǎng)絡(luò)，隱性的因素，如從業(yè)者自身的技術(shù)、職業(yè)道德、職業(yè)觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)等，甚至還有日常操作程序和歷史地界的影響。因而，同商品一樣，在編碼環(huán)節(jié)中，編碼者必須在一個(gè)有意義的話語形式內(nèi)生產(chǎn)符碼。②霍爾借助符號(hào)學(xué)中索緒爾的論述說明了符號(hào)與編碼的關(guān)系。索緒爾指出語言是一個(gè)由能指和所指構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)。然而，能指和所指間的關(guān)系是隨意的，這就意味著詞的符號(hào)和聲音與其所指的對(duì)象間除了約定俗成外，并無必然的聯(lián)系。這種主張的結(jié)果之一就是，意義是不穩(wěn)定的，依賴于在話語形式中的構(gòu)聯(lián)而成立。此外，霍爾還吸收了羅蘭巴特的語言學(xué)思想，即，意義有外延（denotation）和內(nèi)涵（connotation）兩個(gè)層面，分別指常識(shí)與言外之意。所以，能指的各個(gè)內(nèi)涵層次與文化、知識(shí)和歷史都有密切的交流，人們生活在語言和語意系統(tǒng)中。編碼解碼理論概括①霍爾認(rèn)為，電視話語好比商品，也要經(jīng)歷馬克思21③信息編碼完成后，便開始進(jìn)入了流通環(huán)節(jié)，也就是信息從編碼者被傳送到受眾的過程。④值得注意的是，信息流通的第四個(gè)環(huán)節(jié)，再生產(chǎn)，是與第三個(gè)環(huán)節(jié)，使用，基本上是同時(shí)進(jìn)行的。霍爾認(rèn)為，編碼的信息一經(jīng)傳送，編碼者便對(duì)其失去了控制權(quán)。根據(jù)索緒爾和巴特的理論，編碼信息的意義僅僅會(huì)停留在語言符號(hào)的層面，受眾對(duì)信息的解讀會(huì)根據(jù)自身的語意環(huán)境進(jìn)行，也就是解碼可能會(huì)是多義的。當(dāng)然，電視等傳播信息有其主流解讀模式，但這并不與霍爾的理論矛盾?；魻柦忉尩?，對(duì)編碼信息的解讀還有更深層的社會(huì)、文化、歷史等原因，解讀的多義是由符碼之間缺乏相宜性造成的，是因?yàn)閭髡吲c受眾之間關(guān)系與地位的差異，不對(duì)稱性造成的。意義既有一定的開放性，又要受到一定的限制；文本的意義不可能完全由文化符碼決定，在很大程度上，它還要受到社會(huì)主導(dǎo)話語的影響。⑤有些符碼廣泛地分布于特定的語言團(tuán)體和文化中，人們?cè)缇土?xí)慣了它們，它們似乎不是被建構(gòu)的，而是自然地出現(xiàn)的。例如，簡(jiǎn)單的視覺符號(hào)看起來似乎有“近似的普遍性”，盡管有證據(jù)表明，即使是最明顯的“自然”符碼都有其特定的文化性。③信息編碼完成后，便開始進(jìn)入了流通環(huán)節(jié)，也就是信息從編碼者被22⑥受眾的解讀模式可能有，偏好模式、協(xié)商模式、對(duì)抗模式?；魻柼岢?，這三種模式絕對(duì)不是分離的，它們之間是互相聯(lián)結(jié)的，就像標(biāo)尺上可滑動(dòng)的游標(biāo)刻度。⑥受眾的解讀模式可能有，偏好模式、協(xié)商模式、對(duì)抗模式。霍爾提23對(duì)抗模式：

即對(duì)抗式解讀，對(duì)媒介提示的訊息意義做出完全相反的理解同向解讀：

或稱優(yōu)先式解讀，即按照媒介賦予的意義來理解訊息。

妥協(xié)式解讀：

即部分基于媒介提示的意義，部分基于自己的社會(huì)背景來理解訊息。

對(duì)抗模式：24啟示恢復(fù)了受眾在傳播研究的本原地位，傳者和受眾的關(guān)系是平等的。打開了受眾研究的大門。從美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究模式上看，無論是定量分析，還是刺激—反應(yīng)模式，還是使用—滿足模式，都把受眾當(dāng)成被動(dòng)者；視信息傳遞過程為直線式的傳播模式。而霍爾認(rèn)為，從信息的組成到信息被閱讀和理解，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是多元決定的。信息在編碼過程中可能受職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，行業(yè)機(jī)制和規(guī)則，技術(shù)設(shè)備，個(gè)人觀念等左右；受眾在解碼的過程中依賴于文化、政治傾向，以及它們同更寬廣的權(quán)力框架。單波評(píng)論道，傳播學(xué)研究告別了主客體對(duì)立意義上的單一主體，轉(zhuǎn)向‘主體間性’，一是堅(jiān)持主體間存在的差異性和多元性，二是強(qiáng)調(diào)交往。將符號(hào)分析方法與意識(shí)形態(tài)等概念合理合情地引入傳播研究。霍爾指出了文本的威力，在編碼解碼模式中，媒介文本被視為分析文化與更廣大的社會(huì)與政治結(jié)構(gòu)關(guān)系的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。啟示恢復(fù)了受眾在傳播研究的本原地位，傳者和受眾的關(guān)系是平等254.斯圖亞特.霍爾的編碼解碼理論開辟了馬克思主義媒體理論的新時(shí)代,與馬克思主義大眾化有著內(nèi)在的契合性,為當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了可供思考的有益視角。它啟示我們,馬克思主義大眾化的起點(diǎn)是理論建構(gòu)環(huán)節(jié),要提升傳播主體的理論素質(zhì),形塑傳播對(duì)象即理論的大眾風(fēng)格;關(guān)鍵是理論傳遞環(huán)節(jié),要?jiǎng)?chuàng)新、豐富理論傳遞的載體,選擇適當(dāng)?shù)膫鞑シ椒?核心目標(biāo)是理論實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié),要突出大眾主體地位,保證大眾主體利益。4.斯圖亞特.霍爾的編碼解碼理論開辟了馬克思主義媒體理論的新26意義篇意義篇27編碼解碼理論的意義與啟示課件28上圖中，“意義結(jié)構(gòu)1”與“意義結(jié)構(gòu)2”的部分也許并不相同。它們沒有構(gòu)成一種“直接的同一性”。編碼和解碼的符碼也許并不是完全對(duì)稱的。對(duì)稱的程度——即在傳達(dá)交流中“理解”和“誤解”的程度——依賴于“人格化”、編碼者一生產(chǎn)者和解碼者一接收者所處的位置之間建立的對(duì)稱／不對(duì)稱(對(duì)等關(guān)系)的程度。但是，這轉(zhuǎn)而又依賴于符碼間的同一性／非同一性的程度，這些符碼完全或不完全地傳達(dá)、中斷或系統(tǒng)地扭曲