淺析《世說新語》對魏晉文人心態(tài)描寫

PAGE\*ArabicPAGE\*Arabic15目錄引言5魏晉文人的德行觀5魏晉文人的才學(xué)觀6魏晉文人的政事觀7入仕者的為政觀7出仕者的為政觀8魏晉文人的學(xué)術(shù)觀9五、魏晉文人的審美情趣和精神狀態(tài)11（一）至情的宣言11（二）人格的張揚12（三）容止的屬意13結(jié)論15參考文獻16致謝17淺析《世說新語》對魏晉文人心態(tài)描寫摘要魯迅先生在其《中國小說史略》中稱《世說新語》為“一部名士底的教科書”?！妒勒f新語》描寫的大多數(shù)是名士的逸聞趣事，不僅從側(cè)面為我們展示了那個時代經(jīng)濟、政治、社會的發(fā)展情況，更能從深層次上挖掘出居于上層文人層次的風(fēng)氣和心態(tài)。本文旨在通過品讀《世說新語》三十六門中各類人物間的逸聞趣事，淺析《世說新語》中魏晉文人的性格特征。關(guān)鍵詞：《世說新語》文人心態(tài)孔門四科魏晉審美情趣精神品性Brieflydescribedthewest-wingofweijinliteratimentalityAbstractLuxunsaidonits“Chinesefiction”isoneof"thewest-wing"for"atextbooktocelebrities.Thewest-wingdescriptionisthemostfunnyanecdotesfromelitesof,notonlyfromthesidetoshowusthetimeofthedevelopmentofeconomic,political,social,morecandigupfromthedeepintheupperlevelsofliteraticultureandmentality.Thisarticleaimstobyreadingallkindsofcharactersinthewest-wing36doorfunnyanecdotes,analysesthewest-wing,wei-jinintellectualspersonalitytraits.Keywords:thewest-wingliteratimentalityHoledoorfourfamiliesWeijinaesthetictemperamentandinterestThespiritofnature引言由南朝劉義慶編撰的《世說新語》是一部記錄魏晉名士逸聞趣事和清虛玄談的志人小說，全書一共三卷三十六門。其中上卷四門：德行、言語、政事、文學(xué)；中卷九門：方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽，以上兩卷均為褒揚。下卷二十三門：容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術(shù)解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調(diào)、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑弱、仇隙，這里情況復(fù)雜，既有褒揚也有貶斥。本文旨在以上卷的孔門四科為統(tǒng)領(lǐng)，從德、才、政、文四個方面分析魏晉文人的心態(tài)，并簡單闡述這個時期的社會發(fā)展情況。余下的門類則集中從個人品性和鑒評他人角度具體分析魏晉文人的審美情趣和精神品性,由此歸納出魏晉時期的文人心態(tài)。一、魏晉文人的德行觀德行既位于《世說新語》“孔門四科”之首也位于三十六門之首。說明了此書尊儒的傾向，也意味著道德在社會上依然占據(jù)著舉足輕重的教化作用。實際上經(jīng)過桓靈時期的黨錮之禁和東漢末年的黃巾起義之后，東漢的名教之治開始動搖，兩漢時期以儒家大一統(tǒng)的局面不復(fù)存在，經(jīng)學(xué)失去時代意義，反之老莊思想盛行，玄學(xué)大盛。政治的割據(jù)伴隨著思想的活躍，正如宗白華先生所說“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代,然而卻是精神史上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！闭侨绱诉@一時期的君臣關(guān)系開始走向分離，三綱中“君為臣綱”的觀念逐漸淡薄?！妒勒f新語》中的德行門就反映出這種變化。德行篇一共四十七則，褒揚“君為臣綱”中“忠”名寥寥數(shù)則。實際上魏晉時期的君臣關(guān)系近似一種平等隨意的狀態(tài)。從《世說新語》的其他門類可以看出君臣之間可以相互批評甚至攻難，可以清談郊游親密無間。例如晉簡文帝，撇下他帝王的身份，儼然就是一位風(fēng)流瀟灑的隱士了。這就從側(cè)面反映了魏晉文人的德行觀是更注重個人道德品行的德行觀。在德行一門，“至孝”故事所占的比例最多，可見魏晉人相當(dāng)看重以“父為子綱”為核心的孝悌觀。例如王祥受繼母百般刁難甚至遭受殺身之災(zāi)，卻依然事后母甚謹(jǐn)，得知后母有殺己之心，跪前請死，終于感化后母，愛之如己子。劉仲雄向晉武帝品評和嶠與王戎至孝，認(rèn)為比起和嶠的生孝，王戎的死孝更讓人堪憂。還有陳遺遠(yuǎn)在外地做官，由于母親喜愛吃鐺底焦飯，每每為之準(zhǔn)備。這樣的行為卻在突如其來的叛亂中意外拯救自己，因而被時人以為純孝之報的故事。（《世說新語德行》）書中都是用褒揚，贊許的態(tài)度肯定他們的舉動。另外魏晉人還重視信譽和個人品德，既有類似前朝后代仁者愛人，民貴君輕的思想也有重性情，不慕榮華的人格魅力。如耳熟能聞的陳仲舉登車攬轡之志，管寧割席斷義，無不展示出魏晉文人既有繼承又有特色的德行觀。二、魏晉文人的才學(xué)觀結(jié)合魏晉時期的政治歷史背景，我們可以看到魏晉文人才學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。上文也提到，由于東漢末期名教之治的衰落，人們普遍對儒家學(xué)說產(chǎn)生懷疑，并極力打破經(jīng)學(xué)對思想與人身的控制。魏晉混亂多變的時代也需要尋找適應(yīng)統(tǒng)治階級的一套全新的政治經(jīng)濟制度，魏晉文人才學(xué)觀的轉(zhuǎn)變正是適應(yīng)著這樣的時代歷史背景。漢末魏初，天下三分，政局動蕩，東漢時期以德為教的觀念逐漸淡化，統(tǒng)治者更重視治國將兵之才?！稌x書》卷四七《傅玄傳》載玄上晉武帝疏云“近者魏武好法術(shù)，而天下貴刑名”，曹操“唯才是舉”的用人之道都是這種才學(xué)觀轉(zhuǎn)變的實證。魏晉以后皇權(quán)與士族權(quán)利相互制衡，皇權(quán)的衰落和士族的興起促成玄學(xué)的產(chǎn)生和興盛，玄風(fēng)的盛行使魏晉文人更加重視辯才，與辯才緊密相關(guān)的清虛玄談不僅演變成才華高低的評判標(biāo)準(zhǔn)甚至是躋身名流的重要手段?！妒勒f新語》言語篇同樣起到統(tǒng)領(lǐng)作用，它展示了魏晉文人對辯才的重視?？兹谀陜H10歲就憑自己的機智妙語應(yīng)對登門造訪了當(dāng)時的名士李膺，睿智地回?fù)糇约狠p視的陳違。而其二子淡定從容隨父赴死，“覆巢之下，復(fù)有完卵”的絕唱更令千古之人為之動容遺憾。（《世說新語言語》）《世說新語》夙慧篇更是單門介紹了魏晉時期兒童機智妙語，例如明帝關(guān)于太陽遠(yuǎn)近截然相反的回答，何晏畫地為廬巧妙地讓曹操打消收養(yǎng)自己的念頭等等，這里不再多述。魏晉兒童的言語都作了記錄并廣為流傳，口才辭令在當(dāng)時的重視程度可見一斑?？傊簳x的才學(xué)觀即是對辯才的重視。說到辯才就不得不聯(lián)系到“清談”一詞，魏晉文人的辯才大多通過清談?wù)宫F(xiàn)。清談似乎是魏晉時期特殊文化現(xiàn)象，后人的觀念中清談即為清虛之談，談老莊，談玄理。其實不然，在我翻閱了一些資料有所了解，“清談”最初是由東漢月旦人物發(fā)展而來。東漢以察舉制選拔人才，鄉(xiāng)間的清議成為察舉的重要手段，而品評人物的標(biāo)準(zhǔn)是儒家道德，所以清談最初與老莊無關(guān)卻與儒家有千絲萬縷的聯(lián)系。正如前文分析，歷經(jīng)三國兩晉的動蕩，玄學(xué)適應(yīng)平衡了社會環(huán)境而興起，清談也由品評人物發(fā)展到老莊虛玄之談。其實清談的轉(zhuǎn)變有一定的政治意義，老莊虛玄之言本身是一種政治避禍的方式。在那個政治黑暗，文人兇禍不定的時代，辯才也就有了實用的政治目的。如晉文王稱阮嗣宗“至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物?！比罴且赃@樣的方式保全的自己的性命。隨著司馬氏政局的穩(wěn)定，清談逐漸成為名士身份的象征。清談需要敏捷的思維，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼统錾目诓牛谎云Z間包涵深遠(yuǎn)綿長之意，通過清談凸顯辯才，通過辯才生發(fā)人格美，通過人格魅力展現(xiàn)那個時代的風(fēng)流韻致。由此可見，魏晉的才學(xué)觀也是生新的演變的價值觀，在其演變的過程中愈來愈重視人格魅力，清談下的辯才從實用性、功利性趨向?qū)徝佬?，?gòu)成魏晉風(fēng)流熠熠生輝的一支。三、魏晉文人的政事觀政事，即政治事務(wù)。自古以來儒家就強調(diào)士要兼濟天下，從政為官又是兼濟天下的必要手段，所以為政之道也是歷朝歷代施政者經(jīng)久不衰的話題。魏晉時期特殊而復(fù)雜的政治歷史壞境，孕育出了這個時期特殊的帶有鮮明時代色彩的為政之道。本節(jié)將從“仕”與“隱”這兩個相對的方面分析魏晉文人的政事觀。1、入仕者的為政觀《世說新語》言語篇中寫到，王羲之與謝安共登治城，謝安悠然有高遠(yuǎn)之志，王羲之感嘆當(dāng)今四郊多壘，不滿于當(dāng)下虛談盛行，浮文泛濫。謝安反駁秦任商鞅的嚴(yán)刑重法，僅存二世而亡，也是清言導(dǎo)致的？從這則小故事可以看出當(dāng)時政事的風(fēng)氣——清談與為政交融，還引發(fā)了延續(xù)數(shù)百年的“清談?wù)`國”的爭討。關(guān)于清談是否誤國，這里不多加討論。所要強調(diào)是清談與政事緊密相關(guān)，正是魏晉有別于其他歷史時期的表現(xiàn)。清談，本是有別于政治的，重在舒展自我才情，彰顯人格魅力的表現(xiàn)形式。而魏晉文人偏偏引清談入政治，自發(fā)地將為政之道藝術(shù)化、審美化。主要表現(xiàn)有對政事寬松簡省，崇尚老莊的無為而治，對人則更重視其價值，并看重與名士的交往。是舉以下幾例：王承做東海郡時，府中小吏盜池中魚，主薄查究此事。王承阻止道文王之囿與天下共之，小小的池魚又有什么可惜的！又如桓溫在荊州任刺史的時候，以嚴(yán)刑峻法治人為恥。其子見令史受杖刑的場面譏諷為“上捎云根，下拂地足”，桓溫卻說猶患其重。還有謝安當(dāng)政時，士兵仆役有逃亡的都藏在南塘岸的船只中，有人向謝安請示捉拿他們，謝安不許，云“若不容置此輩，何以為京都？”（《世說新語政事》）寥寥數(shù)例就這可以看到施政者為政以德，重視人的價值的政治風(fēng)范。而王東亭做郡，不知風(fēng)化如何唯與張希祖情好日隆的例子更能看出魏晉文人對政事的寬松無為，對與友人交往的重視。不得不提的是，這種輕簡寬松的為政之道有它存在的特定環(huán)境。皇權(quán)的衰落與世家大族的興起，造成王、桓、謝依次與司馬氏共治的局面。統(tǒng)一的中央集權(quán)不足以維持全國的統(tǒng)治，更沒有出現(xiàn)后世那種君極尊，臣極卑的局面，相反門閥勢力極度膨脹，制衡甚至左右最高權(quán)力。這就是世家大族出生的桓溫、謝安均以領(lǐng)導(dǎo)者身份左右政權(quán)，成帝卻只能眼睜睜地看著任讓手刃自己的侍中鍾雅，劉超的原因所在。正是這種皇權(quán)的旁落造就了魏晉文人個體有了相對輕松適宜的政治環(huán)境，清談入政也就不足為怪了。出仕者的為政觀出仕者，即隱士。隱士生活看似與政治生活背離，實際上是從反面映證著政治生活。隱士要保留自己獨立的人格就必然與政權(quán)發(fā)生沖突。魏晉時期的文人也在險惡的政治環(huán)境中思考如何協(xié)調(diào)人格獨立與服從皇權(quán)之間的關(guān)系。這一時期著名的“竹林七賢”就是鮮明的樣本。《世說新語任誕》開篇即說“陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者：沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀。瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢?！薄爸窳制哔t”是當(dāng)時隱士的代表人物，他們不拘禮法，清凈無為，主張老莊玄學(xué)，相聚在竹林中或飲酒或長嘯，風(fēng)流瀟灑令人欣羨。但是他們對待皇權(quán)的態(tài)度與選擇是截然不同的，七人最后的處境也向我們展示了人格獨立與服從皇權(quán)會以何種形式達到調(diào)和。第一種選擇是遵從人格獨立蔑視皇權(quán)，以嵇康為代表。他“非湯武而薄周孔”，率意而為，傲視諸侯。因拒絕與司馬氏合作，遭鐘會誣陷，為司馬昭所殺。嵇康帶有上古隱士疑君甚至無君思想，這是非常危險的。嵇康之死證明了以人格獨立去蔑視皇權(quán)注定要走向滅亡。第二種選擇是背棄人格獨立向皇權(quán)的妥協(xié)，以山濤為代表。山濤雖與嵇康、阮籍情意甚篤，卻時刻關(guān)注著政治形勢，早早盤算保身之道。他與嵇康選擇了完全相反的道路，以致后來被嵇康罵的難堪。拋開山濤個人不論，這種選擇在魏晉并非空谷足音，也確實達到實際的效果。第三種選擇是人格獨立與皇權(quán)在矛盾中制約均衡，以阮籍為代表。阮籍與嵇康有相似之處，阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團存在不滿，但兩人的下場卻截然相反，重要的原因在于阮籍采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度。他或是閉門讀書，或是登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。阮籍是痛苦煎熬的，“終身履薄冰，誰知我心焦！”（阮籍《詠懷》三十三）即是他當(dāng)時的思想狀態(tài)。“阮籍常率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛苦而反?！保ā段菏洗呵铩罚┤罴认氡Ｈ陨碛窒刖S持人格獨立，就不得不付出了服從忍讓的代價。竹林七賢的事例證明了出仕者與皇權(quán)之間的妥協(xié)和制衡，隱士并非完全獨立于世，依然受命于君。東晉時期政局相對穩(wěn)定，總結(jié)前輩經(jīng)驗教訓(xùn)后的名士們又拓展了“隱士”的新內(nèi)涵，開始亦仕亦隱，仕隱皆通的方式。而且隱士所處的壞境不再重要，不再刻意尋求歸隱山林，清苦寡欲的生活。相反南渡之后的貴族們醉意于南方的青山秀水之中，大興土木，自覺營造適意的棲隱環(huán)境?？瞪疁Y在豫章立精舍，精舍“傍連嶺，帶長川，芳林列于軒庭，清流激于堂宇”，本人則“處之怡然，亦有以自得?！保ā妒勒f新語棲隱》）文人們不再重視歸隱的形式，在不違背皇權(quán)的大前提下，他們將中心再次放在個人人格魅力上。阮光祿在東山，蕭然無事，常內(nèi)足于懷。王右軍稱贊他“不驚寵辱，雖古之沉冥，何以過此?！保ā妒勒f新語棲隱》）縱觀魏晉入仕和出仕的文人，面對或是險惡或是復(fù)雜的政治壞境，他們都重視個人價值和人格魅力，在黑暗漫長的封建社會中猶然綻放著異樣光彩。魏晉文人的學(xué)術(shù)觀魏晉時期是除了春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”之后又一個思想學(xué)術(shù)解放時期。隨著東漢的消亡，文人普遍對刻板的經(jīng)學(xué)產(chǎn)生懷疑，清談之風(fēng)興起，老莊哲學(xué)大盛。南朝以后，佛學(xué)也被擺在愈來愈重要的位置，儒、釋、道三教趨于融合。加之地區(qū)割據(jù)，中央集權(quán)的淡化，活躍的學(xué)術(shù)思想發(fā)展到新的高峰，文壇呈現(xiàn)出一派清新自由的景象。《世說新語文學(xué)》詳細(xì)地介紹了當(dāng)時的學(xué)術(shù)狀況，也為我們研究魏晉文人的學(xué)術(shù)思想提供了寶貴的材料。首先魏晉時期擺脫兩漢時期儒學(xué)獨尊的局面，以寬松理解的態(tài)度對待不同學(xué)術(shù)，并自覺引之融合、相通。服虔、崔烈以《春秋》相友善，衛(wèi)玠因樂廣釋夢而愈，康僧淵、支道林等名僧常與時下名士共談老莊，言詠其懷。儒學(xué)不再一家獨尊，各類文人不相排斥，各種學(xué)術(shù)在友好輕松的環(huán)境中交流，共創(chuàng)百家爭鳴的思想學(xué)術(shù)局面。其次魏晉文人相當(dāng)重視學(xué)術(shù)討論，在學(xué)術(shù)交流中品評士人才華的高低，同時這也是躋身名流的重要手段。名僧康僧淵出過江時無人知曉，后偶經(jīng)殷浩邀請，論及義理，領(lǐng)略粗舉，一往參詣，由此成名。而張憑更是因自己在劉真長席上一坐皆驚的清談被推舉為太常博士。清談是魏晉時期學(xué)術(shù)研討的重要方式，前文已淺析了清談起源和時代背景，這里則簡述清談的具體過程。據(jù)我所查的資料顯示，魏晉時期的清談已由東漢末年臧否人物發(fā)展到玄遠(yuǎn)哲理，清談時分為主賓兩方，先有賓主設(shè)立論題并進行申述，稱之為“通”；再由他人就論題進行論辯，稱之為“難”。清談時，名士們還會手持麈尾比劃。如孫安國往殷中軍許共論，往返精苦，客主無間。左右進食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我奮擲麈尾，悉脫落滿餐飯中，賓主遂至莫忘食。（《世說新語文學(xué)》）何充詣王導(dǎo),導(dǎo)以麈尾指其床,曰:“‘此是君坐也?！保ā妒勒f新語賞譽》）清談之中，比的不僅是誰的學(xué)識更加廣博,誰的義理更加深刻，更注重的是誰的言辭是否華美，誰的辯才和風(fēng)度是否折服他人。魏晉文人的文學(xué)觀從注重學(xué)術(shù)價值轉(zhuǎn)向了注重審美價值。試舉一例，支道林、許詢、謝安共集王家，主人設(shè)《莊子》中的《漁父》篇，謝安看題后使四做通。支道林“作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔”。四坐各言懷畢，謝安后粗難，“作萬余語，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，瀟然自得?！保ā妒勒f新語文學(xué)》）才思敏捷，語言藻麗以及言談時優(yōu)雅的風(fēng)度成為名士孜孜不倦的追求。相反即使有高超的才學(xué)，卻不具備相應(yīng)的風(fēng)度，也會為人詬病。許詢年少時，時人將他與王脩做比，他很不服氣，時諸人與支道林并在會稽西寺清談，王脩也在。許詢意忿，便往西寺與之論理，苦相折挫，終使王脩大屈。就在他洋洋自得時，支道林從容地否定了他的行徑：“君語佳則佳矣，何至相苦邪？豈是求理中之談哉？”（《世說新語文學(xué)》）看來魏晉文人的眼中清談不僅僅是學(xué)問的展示，更是個人風(fēng)流氣度的外現(xiàn)。持學(xué)逞才不僅不會獲得贊揚反而有失風(fēng)度，這正是魏晉人的魅力所在。五、魏晉文人的審美情趣和精神狀態(tài)上文分別從德行、才學(xué)、政事、文學(xué)四個角度探討了魏晉文人的心態(tài)。本節(jié)則著重從審美情趣和精神追求把握魏晉文人的人格魅力，淺析這一時期特有的風(fēng)流韻致。“魏晉風(fēng)流”一直是中國學(xué)術(shù)史上經(jīng)久不衰的話題，到底什么構(gòu)成了“魏晉風(fēng)流”？按照馮友蘭先生的說法，風(fēng)流是一種人格美，構(gòu)成真風(fēng)流有四個條件：“必有玄心”、“須有洞見”“須有妙賞”、“必有深情”。據(jù)此我從中歸納出《世說新語》所表現(xiàn)的審美情趣和精神品行主要是“至情”“人格”“容止”。這與此前的“德行觀”、“才學(xué)觀”、“政事觀”、“德行觀”遙相呼應(yīng)，是魏晉文人人格魅力的具體體現(xiàn)。魏晉以前，對人的品評標(biāo)準(zhǔn)是比較的單一的，主要是以儒家的“德行”作為評判人的準(zhǔn)則。東漢末期的曹操舉其“唯才是舉”的大旗，品評標(biāo)準(zhǔn)得以從道德的束縛中解脫，開始重視才學(xué)。魏晉以后，特別是《世說新語》中的記錄，極大的豐富了審美標(biāo)準(zhǔn)?！坝浹孕h(yuǎn)冷峻，記行高簡瑰奇”的世說新語看似雜蕪零散，卻可以歸納出系統(tǒng)的審美品評體系，包涵了真實性情，人格魅力，風(fēng)神氣度，形貌容止等要素，下面著重分析。至情的宣言漫長黑暗的封建社會中，頌揚至情在一定程度上反映文人渴望的理想狀態(tài)。無論是大聲疾呼“不平則鳴”的韓昌黎（《送孟東野序》），還是沉浸梨園舞臺的呼喚“情不知所起，一往而深”的清遠(yuǎn)道人，（《牡丹亭題詞》）更有向整個封建經(jīng)學(xué)叫囂，宣揚“絕假純真，最初一念”的李卓吾（《焚書》卷三），無不頌揚肯定人間至情。魏晉文人正是用自身的行為展示了人間的深情、至情，成為無數(shù)后人的心靈家園、精神豐碑。試舉幾例，王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣?！闭Z時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡?！币驊Q絕良久，月余亦卒。（《世說新語傷逝》）王微之聽聞兄弟王獻之死后并未太過悲傷，卻在靈床撫琴時慟絕良久，發(fā)出“人琴俱亡”悲嘆，月余亦卒。王子猷靈床上至情慟哭，相繼而死。另后世讀者為他們的離世哀慟惋惜，更被這親情至深，用情至盡的舉動深深打動！親情如此，友情亦然，支道林在法虔去世后，“精神霣喪，風(fēng)味轉(zhuǎn)墜”，常對人說：“匠石為郢人廢斤，伯牙為鐘子綴弦，既然情投意合的知己已經(jīng)離開，再無人欣賞，自己的時日也不多了！”果然一年以后，支道林也去世了。（《世說新語傷逝》）如此至情更甚高山流水，凄涼而悲壯。舉了親情、友情的事例必然也要說男女情感的例證，同樣有它率意至情的一面。例如荀璨與夫人甚篤，卻公開表示“婦人德不足稱，當(dāng)以色為主?！保ā妒勒f新語惑溺》）阮籍鄰居家的婦人姿容秀美，當(dāng)壚賣酒。阮籍與王戎常常到她那里飲酒，阮籍喝醉了就睡在婦人身邊。丈夫一開始懷疑阮籍會有非分之舉，暗中觀察后發(fā)現(xiàn)他終無他意。（《世說新語任誕》）魏晉文人不似后世男女須大防，婦須遵守婦德的倫理綱常，向后人展示了生動的人情味。可以說一部《世說新語》就是一部至情的“宣言書”。人格的張揚這是一個個體意識覺醒的時代，這是一個人格魅力張揚的時代。在動蕩不安，時時處于危險的年代里，魏晉文人并沒有被壓垮，退縮，頹唐，而是清醒地認(rèn)識社會，積極思考人生。特立獨行的言行正是人格張揚的外在表現(xiàn)，魏晉文人活出了自己的生命狀態(tài)，也創(chuàng)造了空前絕后的思想解放時代！《世說新語》系統(tǒng)地描繪了魏晉文人的率真自然，寬容雅量以及看淡生死的超然之心，再現(xiàn)風(fēng)流名士的人格魅力。魏晉文人的率真自然在面對死亡時表現(xiàn)地最明顯，本來婚喪嫁娶都須遵循一系列的嚴(yán)格的禮俗規(guī)定，而魏晉文人在面對生死時，往往不大理會這些禮儀，多是真情流露，愈發(fā)凸顯他們重情、至情。如前文已舉的事例，比起和嶠合禮的“生孝”王戎失禮的“死孝”更令人堪憂，還有王子猷“人琴俱亡”的哀慟均是真情的流露?！妒勒f新語傷逝》中這類例子就更多了，王東亭與謝安交惡，卻在謝安去世后痛苦憑吊，“甚慟，不執(zhí)末婢手而退?！倍潭處鬃挚坍嫵鲆粋€老人的真情實意。如果不拘禮法是率真自然的一個表現(xiàn)，那么率意而為，盡興宣泄就是極盡的詮釋。王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，詠左思《招隱》詩，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”（《世說新語任誕》）乘興而行，興盡而返的任性放達正是典型的魏晉風(fēng)度。孫安國與殷中軍談?wù)撔淼郊ち业某潭然チR對方牛馬，絲毫不受禮節(jié)拘束，盡情宣泄，這是何等的率意自然！放置當(dāng)今也不多見，何況是重禮重德的封建社會。寬容雅量，是人格魅力的另一種境界，指為人具有寬廣的胸懷、淡然的氣度和優(yōu)雅的涵養(yǎng)。寬廣的胸懷包括在必要時能容忍他人的無理，在危難時能以國家利益為重。如郗超與謝玄不善，但當(dāng)苻堅大軍壓境、晉王朝危在旦夕之時，他不以個人愛憎而抹殺別人的優(yōu)點，極力舉薦謝玄討伐苻堅，謝玄也不負(fù)所望，最終贏得淝水之戰(zhàn)的勝利。（《世說新語識鑒》）淡然的氣度表現(xiàn)在金錢、權(quán)利的藐視，世人難以割舍的錢、權(quán)在名士眼中即是身外之物。郗超不滿其父大聚斂財，毅然散盡家財，（《世說新語儉嗇》）王羲之淡薄名利，終成“東床快婿”，（《世說新語雅量》）無不顯示出名士們超然的見識和品性。顧雍在同僚圍觀下棋時得聞喪子噩耗，強忍悲痛，神色不變，“而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥?！蓖瑯又x安與人下棋，得聞淮上侄兒的書信“看書竟，默然無言，徐向局?！眲e人詢問戰(zhàn)況才徐徐說出：“小兒輩大破賊?！鄙裆划愑诔！Ｒ陨隙t例子顯示了東晉名士特有的涵養(yǎng)。雅量更高層次即是看淡生死，魏晉文人的心中充滿了生命的悲情。特殊的時代讓他們感嘆生命短促，世事無常。正如李澤厚先生所說：“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感嘆，喟嘆，從建安直到宋晉，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌散開來，成為整個的時代的典型音調(diào)?！闭侨绱?，一方面，魏晉文人普遍帶有生命無常及時行樂思想，嗜酒成性，奢靡之風(fēng)盛行。另一方面，他們看淡生死，顯示出超然物外的氣度。最為著名的例子要數(shù)嵇康臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”太學(xué)生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。嵇康的死是悲壯的，嵇康臨刑的超然更是千古流傳，引無數(shù)人扼腕嘆息。還有謝安同孫綽諸人乘船去海上游玩，海面風(fēng)兼浪涌，孫綽諸人驚恐不已，只有謝安貌閑意說，后來風(fēng)浪加劇，形勢危急，孫綽等人“色并遽”、“喧動不坐”，從這件事審視謝安的涵養(yǎng)，足以鎮(zhèn)安朝野。（《世說新語雅量》）《世說新語》通過獨特的言談舉止描繪了魏晉名人鮮明的人格魅力，鑄造了時代的典范。容止的屬意先代關(guān)于容貌的描寫多散件于諸子篇章與文人詩句中，且多是形容美女，而《世說新語》專辟“容止”篇集中描寫，并形成系統(tǒng)的時代性的審美意趣。此外沒有哪個朝代如魏晉南北朝著重于男子的形貌之美，縱觀前朝后代，史書對男性的敘述涉及品性、言行、功績，很少涉及姿容。而魏晉時期的史書中如《三國志》、《晉書》、《宋書》、《魏書》等記載男子姿貌之美的多達幾百處，這是其他正史不曾出現(xiàn)的現(xiàn)象，由此可見，魏晉人士對容止的屬意。《世說新語》集中反映出魏晉的時代之風(fēng)，最著名的例子要數(shù)時人對嵇康的評價，嵇康身形高大，風(fēng)姿特秀。有人贊嘆:“蕭蕭素素，爽朗清舉?！庇衷疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山濤的評價最為高妙:“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩！”（《世說新語容止》）歷史上幾個有名的美男子大部分出自于魏晉時期，如挾彈而出，擲果盈車的潘安，美如璧人，被看殺的衛(wèi)玠。時下無論男女都狂熱地追求欣賞行容之美，《世說新語賢媛》中這樣記載：山濤與阮籍、嵇康有過一面之緣后，彼此情投意合，親若兄弟。其妻韓氏察覺山濤與二人交情非同尋常，也想看看兩位。一次兩人來，韓氏備好酒肉，并讓山濤勸他們止宿。夜中韓氏竟打通墻壁觀察他們，天亮了也不知道回去。有時美麗的姿容還可以化險為夷，保全性命。比如庾亮兄弟助長了蘇峻的叛亂，陶侃平定蘇峻之亂后欲殺之，但看到庾亮本人“風(fēng)姿神貌”，便改觀，談宴竟日，