議論文結(jié)構(gòu)及范文課件

一、議論文結(jié)構(gòu)

議論文基本結(jié)構(gòu)是提出問題——分析問題——解決問題，它又可分為兩大類：一類是“橫式”。以“橫式”結(jié)構(gòu)為主的有“總論——分論——總論”“總論——分論”“分論——總論”三種。以“縱式”結(jié)構(gòu)為主的主要是層層深入式。具體有以下幾種：一、議論文結(jié)構(gòu)11.并列式并列式是議論文最常見的結(jié)構(gòu)模式，就是把一個問題從不同角度、不同側(cè)面進(jìn)行闡述。其組材形式也有多種，既可圍繞中心論點，平行地列出若干分論點，也可就一個觀點，運用幾個并列關(guān)系的論據(jù)。例如2008年高考全國卷Ⅱ優(yōu)秀作文《精神的三間小屋》就采用了并列式結(jié)構(gòu)：1.并列式并列式是議論文最常見的結(jié)構(gòu)模式，就是把一個問題從不2精神的三間小屋引論：由畢淑敏的《精神的三間小屋》引出論題：我們的心中也有三間小屋第一間盛放我們的苦難并列本論概述材料：沒有絲毫苦難意識的龜群，終將成為雄鷹的腹中之食。以沒有經(jīng)過流水沖蝕的卵石、沒有經(jīng)過風(fēng)雨洗禮的樹木為喻，證明沒有經(jīng)過苦難磨煉的人類，不會在自然面前更加挺拔列舉蘇軾的例子證明以上觀點精神的三間小屋引論：由畢淑敏的《精神的三間小屋》引出論題：我3精神的三間小屋第二間盛放我們的思想并列本論概述材料：接受錯誤信息的幼龜，沒有經(jīng)過自己的思考，涌向海灘受到了滅頂之災(zāi)引用帕斯卡爾的名言，證明經(jīng)過思考再作出決定才是智者用中國古諺語以及龐涓、司馬懿的反面例子以及阿基米德等的正面例子證明充分思考的意義精神的三間小屋第二間盛放我們的思想并本論概述材料：接受錯誤4精神的三間小屋第三間盛放我們自己并列本論概述材料：即使是幼龜也可以在危難時縮回去，重新審視世界得出結(jié)論：人應(yīng)該堅信“我”是自己的主宰列舉竹林七賢的例子證明此觀點結(jié)論：重申三間精神小屋的內(nèi)涵，強化中心論點精神的三間小屋第三間盛放我們自己并本論概述材料：即使是幼龜5精神的三間小屋畢淑敏在《精神的三間小屋》中說：精神有三間小屋。第一間，盛放我們的愛和恨；第二間，盛放我們的事業(yè)；第三間，盛放我們自己。在我們的心中也有三間小屋。精神的三間小屋6第一間，盛放我們的苦難。南太平洋的小島幼龜，只有經(jīng)老鷹不斷地啄食，在競爭中才得以生存。而沒有絲毫苦難意識的龜群，終將成為雄鷹的腹中之食。沒有經(jīng)過流水沖蝕的卵石，不會發(fā)出奪目的光彩；沒有經(jīng)過風(fēng)雨洗禮的樹木，不會愈益蒼翠；沒有經(jīng)過苦難磨煉的人類，不會在自然面前更加挺拔。第一間，盛放我們的苦難。南太平洋的小島幼龜，只有經(jīng)老7蘇軾一生顛沛流離，多次遭貶，但他的心中總是將苦難承載?！盀跖_詩案”后被貶黃州的蘇東坡，依舊樂觀地迎接苦難，他在給友人李常的信中寫道：“雖遭貶于此，遇事者有尊主澤民者，則為之錄?！边@才是一代偉人文豪的處世哲學(xué)，將苦難放在心底，微笑面對生活。蘇軾一生顛沛流離，多次遭貶，但他的心中總是將苦難承8第二間，盛放我們的思想。接受錯誤信息的幼龜，沒有經(jīng)過自己的思考，就爭先恐后地涌向海灘，等待它們的，將是滅頂之災(zāi)。對于一個人來說，經(jīng)過思考再作出決定，才是智者。法國作家帕斯卡爾在他的《人是一根會思想的葦草》中說：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草?！钡诙g，盛放我們的思想。接受錯誤信息的幼龜，沒有經(jīng)過自9古人有言：三思而后行。充分地思考，才能掃清行進(jìn)中的障礙。龐涓未經(jīng)深思，輕信孫臏所設(shè)之計，才有了“龐涓死于此樹之下”的遺憾；司馬懿未經(jīng)熟慮，輕信孔明空城之計，才有了擁有重兵而致大敗的千古遺恨。而正因為有了多次思考，敢于否定前人，才有了給阿基米德一個杠桿，他可以撬起整個地球的佳話；才有了給卡文迪許一桿巨秤，他便可以稱出地球質(zhì)量的傳奇。古人有言：三思而后行。充分地思考，才能掃清行進(jìn)中的障10第三間，盛放我們自己。即使是年幼的龜，也可以在危難時刻縮回去，重新審視世界。作為有成熟心智的人類，更應(yīng)擺正自己的位置，即使有苦有難，也可以經(jīng)過思考，找尋出路。堅信我是自己的主宰，雖然失望，但不絕望。晉朝時代黑暗，朝廷腐敗，但自有“竹林七賢”在一片亂世之中吟唱自己的生命價值觀。于是有了嵇康的竹林打鐵、廣陵絕唱，有了阮籍的“時無英雄，遂使豎子成名”的高呼，有了劉伶抱欄桿而舞，把盞而歌的吟唱。第三間，盛放我們自己。即使是年幼的龜，也可以在危難時11這精神的三間小屋，需要能夠承受苦難的心靈作柱，能夠遇事三思的大腦作梁，最后以自己為墻，建成窗明幾凈、陽光四溢的三間小屋！這精神的三間小屋，需要能夠承受苦難的心靈作122.正反對比式正反對比式，就是通過正反兩種情況的對比分析來論證觀點的結(jié)構(gòu)形式。通篇運用對比，可使道理講得更透徹、鮮明；局部運用正反對比的論據(jù)，可使材料更有說服力。例如2008年高考江蘇卷一篇優(yōu)秀作文即采用了正反對比式結(jié)構(gòu)：2.正反對比式正反對比式，就是通過正反兩種情況的對比分析來論13議論文結(jié)構(gòu)及范文課件14好奇心好奇心，無疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此，那么在我看來，似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆“心”。好奇心15有一種“好奇心”在魯迅的文章中最為常見：那驅(qū)使國民爭先恐后看“砍頭節(jié)目”的是好奇心；那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅(qū)使阿Q“革命”的亦是好奇心。但，也許這些都是只能稱為“好奇”罷了，“心”卻失去了。這樣的“好奇”，建立在對他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上的“好奇心”，那么沒有，也罷。有一種“好奇心”在魯迅的文章中最為常見：那驅(qū)使國民爭16放眼世界，這樣的“好奇而無心”也比比皆是?；鹦讨系呢懙聺M足了中世紀(jì)人們的好奇心；怒吼的卡西莫多滿足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語言，在這樣的語言之中，寫的盡是愚昧、平庸、衰亡與了無生機。試問：真正的好奇心又為何物呢？放眼世界，這樣的“好奇而無心”也比比皆是?；鹦讨系?7真正的好奇心需要觀察?！耙换ㄒ皇澜?，一葉一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀察，即使最尋常的事物也會化為“神奇”。遠(yuǎn)古時代，先人們仰望星空，探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘，品云散云聚的風(fēng)采；到現(xiàn)在，我們通過望遠(yuǎn)鏡向另一個星球招手，通過顯微鏡感知微觀宇宙。可以說，沒有幫助我們更好地觀察的工具，好奇心也會閉上心房的窗，落滿灰塵。真正的好奇心需要觀察?！耙换ㄒ皇澜?，一葉一乾坤”，18真正的好奇心需要思考。如果“頭上的燦爛星空”是供我們觀察的無限舞臺，那么，“心中的道德法則”則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言：“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考——即使你只不過是強大自然下的葦草?！比绻麤]有這種“靈魂在場”之下的思考，那么無論多少個蘋果掉下來，恐怕也砸不出“萬有引力”的發(fā)現(xiàn)；無論人類是多么費盡心思地觀察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步。真正的好奇心需要思考。如果“頭上的燦爛星空”是供我們19真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去“發(fā)掘”別人的痛苦，去踐踏真理。它的存在，需要觀察的雙眼來定位，需要思想者的頭腦來彰顯其價值。有了這樣的好奇心，困難得以排解，社會得以進(jìn)步，人類得以更好地生存并維護(hù)自己的尊嚴(yán)……真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚20《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無限宇宙之王?！币苍S，正因為有了真的“好奇心”存在，我們才能以更有力的聲音爆發(fā)出這樣的吶喊。更何況，因為有了好奇心，我們的世界遠(yuǎn)比果殼廣闊得多?！豆防滋亍分杏醒裕骸吧硖幑麣ぶ?，也自以為無限宇宙之213.層進(jìn)式3.層進(jìn)式22議論文層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，即在論證時層層深入，步步推進(jìn)，一環(huán)扣一環(huán)，顯示出清晰周密的邏輯關(guān)系。論述時，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由事到理，這是層進(jìn)；提出“是什么”，再分析“為什么”“怎么樣”是層進(jìn)；講道理層層深入也是層進(jìn)。運用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)時要注意內(nèi)容之間的前后邏輯關(guān)系，順序不可隨意顛倒。例如2008年高考湖北卷一篇優(yōu)秀作文即采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)：議論文層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，即在論證時層層深入，步步推進(jìn)，一環(huán)扣一環(huán)，23議論文結(jié)構(gòu)及范文課件24舉手投足之間

也許是公交車上為老人讓座的那份自然，或者是粗蠻地擠上車后的那一臉幸災(zāi)樂禍；也許是在跟在行人后拾起那留有余溫的空杯扔入垃圾桶后的一臉坦然，或者是在大街上隨手扔出一團(tuán)紙巾的那份“輕松自在”。舉手投足之間，我們的習(xí)慣、素質(zhì)乃至道德品質(zhì)，一次次被折射放大。那不經(jīng)意間流露出的真實一面，恰恰成為我們?nèi)烁竦淖⒛_。舉手投足之間，展現(xiàn)出一個人的品格。舉手投足之間25中科院院士之一，現(xiàn)任華中科技大學(xué)校長楊叔子教授在一次演講中感動了所有聽眾。在楊叔子教授投入地講述他曲折的求學(xué)經(jīng)歷時，工作人員數(shù)次默默地為他更換茶水，每一次白發(fā)蒼蒼的楊教授都會馬上站起，恭敬地雙手接過茶，并誠懇地道一聲“謝謝”。演講結(jié)束后，楊教授起身向每個角度的聽眾深深鞠躬，以感謝大學(xué)生們經(jīng)久不息的掌聲。德高望重的楊教授，在對待普通工作人員和多由學(xué)生組成的聽眾時那份謙遜，讓所有人領(lǐng)會了真正的大師風(fēng)范。舉手投足之間，展現(xiàn)出一座城市的品格。中科院院士之一，現(xiàn)任華中科技大學(xué)校長楊叔子教授在一次26感動中國的愛心城市青島，在回報愛的道路上走到了前端。數(shù)次大額的捐款讓一位署名“微塵”的女士引起了人們的注意。于是平和善良的青島市民默默地接過了“微塵”的責(zé)任，點點滴滴地將愛心匯成了一條河流。我們沒有從他們的舉手投足之間看到驚天高義，可那無聲的愛匯成的暖流，長久地浸潤著我們曾為塵俗覆蓋的心。舉手投足之間，展現(xiàn)出一個國家的品格。感動中國的愛心城市青島，在回報愛的道路上走到了前端。27多年來對于我國國民素質(zhì)，形象的自省與痛批，幾乎使人心生惱怒?？纯窗拇罄麃喌膰袷窃趺醋龅陌?。澳大利亞本土特有的一種小型企鵝，會以一種獨特的方式沿著河流回到家鄉(xiāng)，每年為了這一奇特自然景觀而來到澳大利亞的游客數(shù)不勝數(shù)。小企鵝極怕驚嚇?？蓚€別不自覺的游客總會打開閃光燈，想要拍下這一幕。當(dāng)閃光燈亮起時，憤怒的澳大利亞人紛紛挺身而出，嚴(yán)厲地批評不自覺的游客，多年來對于我國國民素質(zhì)，形象的自省與痛批，幾28直至他們灰溜溜地收起相機。一個國家，有大而深遠(yuǎn)的文化形象，卻也有小而具體的人文形象。國民舉手投足之間，體現(xiàn)的都不僅僅是個人的素質(zhì)修養(yǎng)。一個團(tuán)結(jié)、和諧、富有正義感的國家，也正是由一個個團(tuán)結(jié)、和諧、富有正義感的個人共同建成。守住自我，守住那條看不見的準(zhǔn)繩；守住人格，守住舉手投足之間那份清潔的品質(zhì)與人格。直至他們灰溜溜地收起相機。一個國家，有大而深遠(yuǎn)的文化形象，卻29一、議論文結(jié)構(gòu)

議論文基本結(jié)構(gòu)是提出問題——分析問題——解決問題，它又可分為兩大類：一類是“橫式”。以“橫式”結(jié)構(gòu)為主的有“總論——分論——總論”“總論——分論”“分論——總論”三種。以“縱式”結(jié)構(gòu)為主的主要是層層深入式。具體有以下幾種：一、議論文結(jié)構(gòu)301.并列式并列式是議論文最常見的結(jié)構(gòu)模式，就是把一個問題從不同角度、不同側(cè)面進(jìn)行闡述。其組材形式也有多種，既可圍繞中心論點，平行地列出若干分論點，也可就一個觀點，運用幾個并列關(guān)系的論據(jù)。例如2008年高考全國卷Ⅱ優(yōu)秀作文《精神的三間小屋》就采用了并列式結(jié)構(gòu)：1.并列式并列式是議論文最常見的結(jié)構(gòu)模式，就是把一個問題從不31精神的三間小屋引論：由畢淑敏的《精神的三間小屋》引出論題：我們的心中也有三間小屋第一間盛放我們的苦難并列本論概述材料：沒有絲毫苦難意識的龜群，終將成為雄鷹的腹中之食。以沒有經(jīng)過流水沖蝕的卵石、沒有經(jīng)過風(fēng)雨洗禮的樹木為喻，證明沒有經(jīng)過苦難磨煉的人類，不會在自然面前更加挺拔列舉蘇軾的例子證明以上觀點精神的三間小屋引論：由畢淑敏的《精神的三間小屋》引出論題：我32精神的三間小屋第二間盛放我們的思想并列本論概述材料：接受錯誤信息的幼龜，沒有經(jīng)過自己的思考，涌向海灘受到了滅頂之災(zāi)引用帕斯卡爾的名言，證明經(jīng)過思考再作出決定才是智者用中國古諺語以及龐涓、司馬懿的反面例子以及阿基米德等的正面例子證明充分思考的意義精神的三間小屋第二間盛放我們的思想并本論概述材料：接受錯誤33精神的三間小屋第三間盛放我們自己并列本論概述材料：即使是幼龜也可以在危難時縮回去，重新審視世界得出結(jié)論：人應(yīng)該堅信“我”是自己的主宰列舉竹林七賢的例子證明此觀點結(jié)論：重申三間精神小屋的內(nèi)涵，強化中心論點精神的三間小屋第三間盛放我們自己并本論概述材料：即使是幼龜34精神的三間小屋畢淑敏在《精神的三間小屋》中說：精神有三間小屋。第一間，盛放我們的愛和恨；第二間，盛放我們的事業(yè)；第三間，盛放我們自己。在我們的心中也有三間小屋。精神的三間小屋35第一間，盛放我們的苦難。南太平洋的小島幼龜，只有經(jīng)老鷹不斷地啄食，在競爭中才得以生存。而沒有絲毫苦難意識的龜群，終將成為雄鷹的腹中之食。沒有經(jīng)過流水沖蝕的卵石，不會發(fā)出奪目的光彩；沒有經(jīng)過風(fēng)雨洗禮的樹木，不會愈益蒼翠；沒有經(jīng)過苦難磨煉的人類，不會在自然面前更加挺拔。第一間，盛放我們的苦難。南太平洋的小島幼龜，只有經(jīng)老36蘇軾一生顛沛流離，多次遭貶，但他的心中總是將苦難承載?！盀跖_詩案”后被貶黃州的蘇東坡，依舊樂觀地迎接苦難，他在給友人李常的信中寫道：“雖遭貶于此，遇事者有尊主澤民者，則為之錄?！边@才是一代偉人文豪的處世哲學(xué)，將苦難放在心底，微笑面對生活。蘇軾一生顛沛流離，多次遭貶，但他的心中總是將苦難承37第二間，盛放我們的思想。接受錯誤信息的幼龜，沒有經(jīng)過自己的思考，就爭先恐后地涌向海灘，等待它們的，將是滅頂之災(zāi)。對于一個人來說，經(jīng)過思考再作出決定，才是智者。法國作家帕斯卡爾在他的《人是一根會思想的葦草》中說：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草?！钡诙g，盛放我們的思想。接受錯誤信息的幼龜，沒有經(jīng)過自38古人有言：三思而后行。充分地思考，才能掃清行進(jìn)中的障礙。龐涓未經(jīng)深思，輕信孫臏所設(shè)之計，才有了“龐涓死于此樹之下”的遺憾；司馬懿未經(jīng)熟慮，輕信孔明空城之計，才有了擁有重兵而致大敗的千古遺恨。而正因為有了多次思考，敢于否定前人，才有了給阿基米德一個杠桿，他可以撬起整個地球的佳話；才有了給卡文迪許一桿巨秤，他便可以稱出地球質(zhì)量的傳奇。古人有言：三思而后行。充分地思考，才能掃清行進(jìn)中的障39第三間，盛放我們自己。即使是年幼的龜，也可以在危難時刻縮回去，重新審視世界。作為有成熟心智的人類，更應(yīng)擺正自己的位置，即使有苦有難，也可以經(jīng)過思考，找尋出路。堅信我是自己的主宰，雖然失望，但不絕望。晉朝時代黑暗，朝廷腐敗，但自有“竹林七賢”在一片亂世之中吟唱自己的生命價值觀。于是有了嵇康的竹林打鐵、廣陵絕唱，有了阮籍的“時無英雄，遂使豎子成名”的高呼，有了劉伶抱欄桿而舞，把盞而歌的吟唱。第三間，盛放我們自己。即使是年幼的龜，也可以在危難時40這精神的三間小屋，需要能夠承受苦難的心靈作柱，能夠遇事三思的大腦作梁，最后以自己為墻，建成窗明幾凈、陽光四溢的三間小屋！這精神的三間小屋，需要能夠承受苦難的心靈作412.正反對比式正反對比式，就是通過正反兩種情況的對比分析來論證觀點的結(jié)構(gòu)形式。通篇運用對比，可使道理講得更透徹、鮮明；局部運用正反對比的論據(jù)，可使材料更有說服力。例如2008年高考江蘇卷一篇優(yōu)秀作文即采用了正反對比式結(jié)構(gòu)：2.正反對比式正反對比式，就是通過正反兩種情況的對比分析來論42議論文結(jié)構(gòu)及范文課件43好奇心好奇心，無疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此，那么在我看來，似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆“心”。好奇心44有一種“好奇心”在魯迅的文章中最為常見：那驅(qū)使國民爭先恐后看“砍頭節(jié)目”的是好奇心；那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅(qū)使阿Q“革命”的亦是好奇心。但，也許這些都是只能稱為“好奇”罷了，“心”卻失去了。這樣的“好奇”，建立在對他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上的“好奇心”，那么沒有，也罷。有一種“好奇心”在魯迅的文章中最為常見：那驅(qū)使國民爭45放眼世界，這樣的“好奇而無心”也比比皆是。火刑柱上的貞德滿足了中世紀(jì)人們的好奇心；怒吼的卡西莫多滿足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語言，在這樣的語言之中，寫的盡是愚昧、平庸、衰亡與了無生機。試問：真正的好奇心又為何物呢？放眼世界，這樣的“好奇而無心”也比比皆是。火刑柱上的46真正的好奇心需要觀察?！耙换ㄒ皇澜?，一葉一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀察，即使最尋常的事物也會化為“神奇”。遠(yuǎn)古時代，先人們仰望星空，探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘，品云散云聚的風(fēng)采；到現(xiàn)在，我們通過望遠(yuǎn)鏡向另一個星球招手，通過顯微鏡感知微觀宇宙?？梢哉f，沒有幫助我們更好地觀察的工具，好奇心也會閉上心房的窗，落滿灰塵。真正的好奇心需要觀察?！耙换ㄒ皇澜纾蝗~一乾坤”，47真正的好奇心需要思考。如果“頭上的燦爛星空”是供我們觀察的無限舞臺，那么，“心中的道德法則”則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言：“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考——即使你只不過是強大自然下的葦草?！比绻麤]有這種“靈魂在場”之下的思考，那么無論多少個蘋果掉下來，恐怕也砸不出“萬有引力”的發(fā)現(xiàn)；無論人類是多么費盡心思地觀察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步。真正的好奇心需要思考。如果“頭上的燦爛星空”是供我們48真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去“發(fā)掘”別人的痛苦，去踐踏真理。它的存在，需要觀察的雙眼來定位，需要思想者的頭腦來彰顯其價值。有了這樣的好奇心，困難得以排解，社會得以進(jìn)步，人類得以更好地生存并維護(hù)自己的尊嚴(yán)……真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚49《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無限宇宙之王?！币苍S，正因為有了真的“好奇心”存在，我們才能以更有力的聲音爆發(fā)出這樣的吶喊。更何況，因為有了好奇心，我們的世界遠(yuǎn)比果殼廣闊得多。《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無限宇宙之503.層進(jìn)式3.層進(jìn)式51議論文層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，即在論證時層層深入，步步推進(jìn)，一環(huán)扣一環(huán)，顯示出清晰周密的邏輯關(guān)系。論述時，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由事到理，這是層進(jìn)；提出“是什么”，再分析“為什么”“怎么樣”是層進(jìn)；講道理層層深入也是層進(jìn)。運用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)時要注意內(nèi)容之間的前后邏輯關(guān)系，順序不可隨意顛倒。例如2008年高考湖北卷一篇優(yōu)秀作文即采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)：議論文層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，即在論證時層層深入，步步推進(jìn)，一環(huán)扣一環(huán)，52議論文結(jié)構(gòu)及范文課件53舉手投足之間

也許是公交車上為老人讓座的那份自然，或者是粗蠻地擠上車后的那一臉幸災(zāi)樂禍；也許是在跟在行人后拾起那留有余溫的空杯扔入垃圾桶后的一臉坦然，或者是在大街上隨手扔出一團(tuán)紙巾的那份“輕松自在”。舉手投足之間，我們的習(xí)慣、素質(zhì)乃至道德品質(zhì)，一次次被折射放大。那不