馬克思主義基本原理概論第一章第一節(jié)課件

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1主要內(nèi)容第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法2主要內(nèi)容第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐2第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性3第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1、世界觀、方法論與哲學(xué)一、物質(zhì)世界的客觀存在4（一）世界觀與哲學(xué)基本問題一、物質(zhì)世界的客觀存在4

人類要生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，必須與周圍世界打交道，通過進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和其他實(shí)踐活動(dòng)了解自然，了解周圍的世界。人類正是在長期的生活實(shí)踐中，逐步形成了對周圍世界的看法和觀點(diǎn)，這種看法和觀點(diǎn)就是世界觀。例如，世界是神創(chuàng)造的，還是自然形成的；世界是有規(guī)律的還是雜亂無章的；是命運(yùn)支配人還是人支配命運(yùn)；等等。1、世界觀、方法論與哲學(xué)5人類要生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，必須與周圍世界打交道

每個(gè)人都有世界觀，但普通人的世界觀是人們在生活實(shí)踐中自發(fā)形成的、不系統(tǒng)的、非理論形態(tài)的世界觀。這種非理論化的世界觀是怎樣成為哲學(xué)的呢？關(guān)鍵在于實(shí)踐。因?yàn)槿藗冊趯?shí)踐中對周圍世界的認(rèn)識總是從部分的、具體的認(rèn)識開始的，隨著實(shí)踐活動(dòng)的深入和發(fā)展，眼界的不斷擴(kuò)大，人們對世界的認(rèn)識也不斷拓展和深化，并逐步把對事物的部分的、具體的認(rèn)識上升到整體的、抽象的認(rèn)識。1、世界觀、方法論與哲學(xué)6每個(gè)人都有世界觀，但普通人的世界觀是人們在生活實(shí)踐中哲學(xué)：理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論：是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。世界觀決定方法論體現(xiàn)哲學(xué)世界觀世界觀：人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。1、世界觀、方法論與哲學(xué)7哲學(xué)：理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論人類的一切活動(dòng)歸納起來無非是兩大類活動(dòng)：認(rèn)識世界和改造世界。

世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。思維和存在精神和物質(zhì)涉及

二者的關(guān)系問題是認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題，也是哲學(xué)不能回避的問題。8人類的一切活動(dòng)歸納起來世界上的萬事萬物歸結(jié)起來涉及2、哲學(xué)的基本問題

“（思維與存在的對立）是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意義?！焙诟駹?2、哲學(xué)的基本問題“（思維與存在的對立）是哲學(xué)的起點(diǎn)2、哲學(xué)的基本問題

“神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關(guān)系如何，這個(gè)問題其實(shí)就是關(guān)于精神對感性、一般或抽象對實(shí)在、類對個(gè)體的關(guān)系如何的問題……這個(gè)問題是屬于人類認(rèn)識和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只是在這個(gè)問題周圍繞圈子?！辟M(fèi)爾巴哈102、哲學(xué)的基本問題“神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關(guān)系2、哲學(xué)的基本問題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>

——恩格斯112、哲學(xué)的基本問題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)2、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本問題圖示思維和存在關(guān)系問題思維和存在何者為第一性的問題思維和存在有沒有同一性的問題唯物主義唯心主義可知論不可知論122、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本問題圖示思維和存在關(guān)系問題思維和存2、哲學(xué)的基本問題思維和存在何者為第一性的問題唯物主義唯心主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辨證唯物主義與歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義第一，意識和物質(zhì)誰是世界的本原，即何者是第一性，何者是第二性的問題。132、哲學(xué)的基本問題思維和存在何者為第一性的問題唯物主義2、哲學(xué)的基本問題思維和存在有沒有同一性的問題可知論不可知論唯物主義可知論唯心主義可知論徹底的不可知論不徹底的不可知論第二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。142、哲學(xué)的基本問題思維和存在有沒有同一性的問題可知論哲學(xué)基本問題的第一方面：

思維與存在何者為第一性，何者為第二性問題。對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。哲學(xué)基本問題15哲學(xué)基本問題的第一方面：哲學(xué)基本問題15

唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。2、哲學(xué)的基本問題16唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張2、哲

物質(zhì)和意識的對立只有非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個(gè)范圍便是相對的了。這個(gè)范圍是指（單選）A.物質(zhì)和意識何者為第一性B.物質(zhì)和意識是否具有同一性C.物質(zhì)和意識何者更重要D.物質(zhì)和意識何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切17物質(zhì)和意識的對立只有非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，唯物主義三大基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義2、哲學(xué)的基本問題18唯物主義三大基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證古代樸素唯物主義泰勒斯:古希臘第一個(gè)哲學(xué)家,

水是萬物的始基“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，19古代樸素唯物主義泰勒斯:水是萬物的始基19古代樸素唯物主義

泰勒斯：生于公元前624年，卒于公元前554和548年之間。泰勒斯出生于希臘繁榮的港口城市米利都，據(jù)說曾游歷埃及，跟當(dāng)?shù)丶缼煂W(xué)習(xí)，曾利用日影來測量金字塔的高度，準(zhǔn)確地預(yù)測了一次日蝕。他對天文學(xué)亦有研究，確認(rèn)了小熊座，被指出其有助于航海事業(yè)。同時(shí)，他是第一個(gè)將一年的長度修定為365天日的希臘人。他曾比較準(zhǔn)確地估量了太陽和月亮的大小。20古代樸素唯物主義泰勒斯：生于公元前624年，卒于公元赫拉克利特古代樸素唯物主義

火是世界的本原，世界是一團(tuán)永恒不息的火，火轉(zhuǎn)化為萬物，萬物又轉(zhuǎn)化為火。21赫拉克利特古代樸素唯物主義火是世界的本原，世界是一團(tuán)古代樸素唯物主義

赫拉克利特：赫拉克利特出生于公元前535年，卒于公元前475年。與泰勒斯一樣，赫拉克利特也沒有著作傳下來，他的著作只有片斷流傳下來。通過這些片斷我們可以發(fā)現(xiàn)赫拉克利特的文筆比較晦澀，因此，后人就稱赫拉克利特為晦澀哲人。殘篇集成：《赫拉克利特著作殘篇》22古代樸素唯物主義赫拉克利特：赫拉克利特出生于公元前5古代樸素唯物主義中國古代的“五行說”“以土與金木水火雜，以成萬物?！?/p>

23古代樸素唯物主義中國古代的“五行說”“以土與金木水火雜，以成古代樸素唯物主義共性：＃肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性＃把某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的本原＃特點(diǎn)：樸素性、直觀性24古代樸素唯物主義共性：24

“這個(gè)世界，對于一切存在物都是一樣的……它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！边@一觀點(diǎn)屬于（單選）A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義C.機(jī)械唯物主義D.古代樸素唯物主義25“這個(gè)世界，對于一切存在物都是一樣的……它過去、現(xiàn)在近代形而上學(xué)唯物主義

主張世界的本原是原子理論特點(diǎn)：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性26近代形而上學(xué)唯物主義主張世界的本原是原子理論特點(diǎn)：機(jī)械性、近代形而上學(xué)唯物主義機(jī)械性人是機(jī)器27近代形而上學(xué)唯物主義機(jī)械性人是機(jī)器27近代形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)性盲人摸象28近代形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)性盲人摸象28近代形而上學(xué)唯物主義不徹底性唯物主義唯心主義近代形而上學(xué)唯物主義自然觀歷史觀29近代形而上學(xué)唯物主義不徹底性唯物主義唯心主義近代形而上學(xué)唯物唯心主義兩大基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義2、哲學(xué)的基本問題30唯心主義兩大基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義2、哲學(xué)的基本問主觀唯心主義貝克萊（Berkeley,1685年—1753年）“存在就是被感知”西方哲學(xué)史上近代主觀唯心主義的創(chuàng)始人——貝克萊31主觀唯心主義貝克萊（Berkeley,1685年—1753年主觀唯心主義陸九淵(公元1139--1193年)宇宙便是吾心吾心便是宇宙萬物皆備於我心即理32主觀唯心主義陸九淵(公元1139--1193年)宇宙便是吾心主觀唯心主義

王陽明（1472-1529）

心外無物心明便是天理33主觀唯心主義王陽明（1472-1529）心外無物3主觀唯心主義既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?；勰埽?38-713）34主觀唯心主義既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！慧能：主觀唯心主義共性：

——把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識、觀念、意志等夸大為世界的本原。35主觀唯心主義共性：35

“心即理，天下萬物之理不外吾心，格物只需反省內(nèi)求就可以”這句話代表的觀點(diǎn)屬于（單選）A.樸素唯物主義B.客觀唯心主義C.主觀唯心主義D.經(jīng)驗(yàn)主義36“心即理，天下萬物之理不外吾心，格物只需反省內(nèi)求就可客觀唯心主義柏拉圖（公元前427-347）理念論理念是世界的最真實(shí)的存在，萬事萬物分有了理念而存在。37客觀唯心主義柏拉圖（公元前427-347）理念論37客觀唯心主義黑格爾（Hegel，1770—1831）“絕對觀念”或“絕對精神”38客觀唯心主義黑格爾（Hegel，1770—1831）“絕對觀客觀唯心主義宋朝程朱理學(xué)的“理”朱熹：理氣說，理在氣先39客觀唯心主義宋朝程朱理學(xué)的“理”39客觀唯心主義共性：－－把某種客觀的精神或原則看作先于物質(zhì)世界并且獨(dú)立于物質(zhì)世界的本體，認(rèn)為物質(zhì)世界不過是這種客觀精神或原則的外化形式。40客觀唯心主義共性：40

“理在事先”這一觀點(diǎn)屬于（單選）A.歷史唯物主義B.客觀唯心主義C.主觀唯心主義D.辯證唯物主義41“理在事先”這一觀點(diǎn)屬于（單選）A.歷史唯物主義下列觀點(diǎn)中屬于唯心主義的是（多選）A.存在就是被感知B.吾心便是宇宙，宇宙即是吾心C.形存則神存，形滅則神滅D.感覺是人與外界事物之間的屏障42下列觀點(diǎn)中屬于唯心主義的是（多選）A.存在就是被感知42哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題的第二方面：思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在，即思維與存在的同一性問題。

對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。如休謨、康德。43哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題的第二方面：43

可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的。

思維與存在的同一性問題44可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的；思維與存在的同一可知論：認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的唯物主義和徹底的唯心主義哲學(xué)家都主張世界可知凡以知，人之性也，可以知，物之理也。荀子思維與存在的同一性問題45可知論：認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的凡以知，人之性也，可以知，物不可知論：認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識。思維與存在的同一性問題休謨：一切知識均來自感覺康德：人只能認(rèn)識現(xiàn)象不能認(rèn)識物自體46不可知論：認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識。思維與存社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題。3、社會(huì)歷史觀的基本問題唯物史觀對社會(huì)歷史做了正確的解釋，成為科學(xué)的歷史觀。47社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題。3、社會(huì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識唯心史觀唯物史觀社會(huì)意識決定社會(huì)存在3、社會(huì)歷史觀的基本問題48社會(huì)存在決定社會(huì)意識唯心史觀唯物史觀社會(huì)意識決定社會(huì)存在3、唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”世界的本原問題：世界“是什么”哲學(xué)史的二個(gè)對子4、辯證法和形而上學(xué)49唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么辯證法:

堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué):

指的是用孤立、靜止、片面的思維方式看問題。4、辯證法和形而上學(xué)50辯證法:形而上學(xué):4、辯證法和形而上學(xué)50辯證法古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法4、辯證法和形而上學(xué)51辯證法古代樸素唯心唯物4、辯證法和形而上學(xué)51古代樸素的辯證法老子：曲則全，枉則直，敝則新，少則多，多則惑。赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流。52古代樸素的辯證法老子：曲則全，枉則直，敝則新，少則多，多則惑唯心辯證法黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他第一個(gè)全面地有意識地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的哲學(xué)家。他在闡述“絕對觀念”的辨證發(fā)展中，把整個(gè)自然、歷史和精神的世界描繪成一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程。

53唯心辯證法黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他第一個(gè)全面地有意形而上學(xué)形而上學(xué)（Metaphysics),與辯證法相對，指的是孤立、靜止、片面的思維方式“天不變，道亦不變”（董仲舒）54形而上學(xué)形而上學(xué)（Metaphysics),與辯證法相對，指

“一切皆流，無物常駐”這句話代表的觀點(diǎn)屬于（單選）A.詭辯論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.辯證法的觀點(diǎn)D.唯心主義的觀點(diǎn)55“一切皆流，無物常駐”這句話代表的觀點(diǎn)屬于（單選）A（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

物質(zhì)是存在于人的意識之外并不以人的意識為轉(zhuǎn)移，同時(shí)又能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

56（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)是存在于人的意識之外

把物質(zhì)等同于具體物質(zhì)形態(tài)?！拔镔|(zhì)”最早由希臘文“母親”變化而來，即創(chuàng)造者，它是天地之母。古代樸素唯物主義物質(zhì)觀

古希臘哲學(xué)家泰勒斯：水是萬物的本原；古希臘哲學(xué)家赫拉克里特：萬物的始基是火；古印度：地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬物；中國古代：八卦說、五行說57把物質(zhì)等同于具體物質(zhì)形態(tài)?！拔镔|(zhì)”最早由希臘文“母親近代形而上學(xué)物質(zhì)觀

把特殊的物質(zhì)層次（原子）認(rèn)為物質(zhì)的一般，把原子的個(gè)性當(dāng)成物質(zhì)的共性，不理解一般與特殊、共性與個(gè)性的統(tǒng)一；將特定歷史條件下物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論混同于哲學(xué)上的物質(zhì)概念；不理解人類社會(huì)的物質(zhì)性，半截子的唯物主義。物質(zhì)元素原子當(dāng)時(shí)自然科學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識成果58近代形而上學(xué)物質(zhì)觀把特殊的物質(zhì)層次（原子）認(rèn)為物質(zhì)

恩格斯在理解物質(zhì)概念時(shí)，把“物質(zhì)”和“實(shí)物”加以區(qū)別，認(rèn)為“物質(zhì)”是一般的、共性的東西，而“實(shí)物”是個(gè)別的，感性經(jīng)驗(yàn)的東西。辨證唯物主義物質(zhì)觀

從物質(zhì)和精神關(guān)系上來理解物質(zhì)的特性，物質(zhì)具有和精神相區(qū)別的客觀實(shí)在性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。

59恩格斯在理解物質(zhì)概念時(shí)，把“物質(zhì)”和“實(shí)物”加以區(qū)別物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。1、馬克思主義的物質(zhì)概念60物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的列寧的物質(zhì)定義包含三層含義。一是說明物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇，而不只是實(shí)物、物體或某些物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性；二是強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；三是指明了這種客觀實(shí)在性是可以認(rèn)識的。61列寧的物質(zhì)定義包含三層含義。一是說明物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇，而不2、馬克思主義的意識觀意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物（１）意識的起源622、馬克思主義的意識觀意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的第一，由一切物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理；第三，從動(dòng)物的感覺和心理到人的意識。

在自然界長期發(fā)展過程中，意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)有決定性意義的環(huán)節(jié)：視頻：退伍老兵與軍犬的感人一幕（動(dòng)物的心理）63第一，由一切物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；意識是社會(huì)歷史的產(chǎn)物

１９２０年在印度的加爾各答東北的一個(gè)小城，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)狼孩，據(jù)記載，狼孩剛發(fā)現(xiàn)時(shí)是四肢走路，白天睡覺，晚上出來活動(dòng)，他們沒有感情，僅僅知道餓的時(shí)候?qū)ふ沂澄铮燥柕臅r(shí)候休息，人們花了很大力量使他們恢復(fù)人性，小的狼孩撫養(yǎng)一年后死去，大女孩２年后才會(huì)直立，６年后才艱難地學(xué)會(huì)獨(dú)立行走，但跑的時(shí)候還得四肢并用，７年學(xué)會(huì)了４５個(gè)單詞，在最后三年中，終于學(xué)會(huì)了晚上睡覺，16歲的時(shí)候狼孩死去，但她的智力只相當(dāng)于三四歲的孩子，狼孩的事實(shí)，說明意識不是從來就有的，意識是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。64意識是社會(huì)歷史的產(chǎn)物１９２０年在印度的加爾各答東北的（２）意識的本質(zhì):

意識是物質(zhì)世界的主觀映像意識是人腦的機(jī)能；65（２）意識的本質(zhì):

意識是物質(zhì)世界的主觀映像意識是人腦意識是對物質(zhì)的產(chǎn)物

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

——馬克思66意識是對物質(zhì)的產(chǎn)物“觀念的東西不外是移入人的頭

魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠神恩，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的即是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念（多選）A.是人腦對客觀世界的歪曲反映B.是頭腦中主觀自生的C.可以從人世間找到它的原型D.是人腦對鬼神的虛幻反映67魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可穸?，所謂

“情人眼里出西施”說明了（多選）A.人的意識是主觀和客觀的統(tǒng)一B.人的認(rèn)識是主觀性的，與對象本身無關(guān)C.對同一對象，不同的人有不同的反映D.人的意識具有主觀差別68“情人眼里出西施”說明了（多選）A.人的意識是主觀和第一，它指出了物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

唯物主義二元論唯心主義

3、馬克思主義物質(zhì)觀的重要意義：69第一，它指出了物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了徹底的唯物第二，它指出了物質(zhì)是可以被認(rèn)識的，堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，有力地批判了不可知論。可知論反映論不可知論先驗(yàn)論70第二，它指出了物質(zhì)是可以被認(rèn)識的，堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實(shí)在性71第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

72第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。73（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在

方式和根本屬性（1）運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。741、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在

方式和根本屬性（1）運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在

方式和根本屬性恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)直到思維?！憋Z風(fēng)海浪751、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在

方式和根本屬性恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在

方式和根本屬性

物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的絕對靜止的物質(zhì)存在。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是機(jī)械的形而上學(xué)的唯物論。恩格斯：一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。761、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在

方式和根本屬性物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的

最早的長江由東向西流。地質(zhì)學(xué)家的研究表明：長江形成后，在1億年的漫長歲月里，它發(fā)源于現(xiàn)在的三峽地區(qū)的山地，沿東高西低的地形走勢，向西流入地中海。一直到5000萬年前，由于印度洋版塊與亞歐版塊的擠撞，在地中海東部隆起、形成了原始的青藏高原，從而使原來東高西低的地勢演變成西高東低，長江也就由向西流入地中海變?yōu)橄驏|流入太平洋。案例：倒流的長江與喜馬拉雅海77最早的長江由東向西流。地質(zhì)學(xué)家的研究表明：長江形成后

喜馬拉雅山是由喜馬拉雅海變化而來的。一直到1.8億年前，現(xiàn)在的喜馬拉雅山地區(qū)還是一片汪洋大海，后來由于地殼造山運(yùn)動(dòng)，喜馬拉雅山升出海面，此后不斷上升。即使在現(xiàn)在，珠穆朗瑪峰仍在緩慢地升高?？梢娨磺惺挛锒际沁\(yùn)動(dòng)的，不存在不運(yùn)動(dòng)的事物。無論是天體、無論是海洋、高山，還是我們個(gè)人都是在不斷運(yùn)動(dòng)的。案例：倒流的長江與喜馬拉雅海78喜馬拉雅山是由喜馬拉雅海變化而來的。一直到1.8億年（2）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，世界上根本不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，就是唯心主義。79（2）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體792、物質(zhì)是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一、（1）相對靜止是事物運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。它包括兩種情形：事物相對位置未變；事物的根本性質(zhì)未變。802、物質(zhì)是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一、（1）相對靜止是事物運(yùn)動(dòng)（2）運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系（1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是絕對的，無條件的，靜止是相對的，暫時(shí)的，有條件的，絕對靜止的事物是沒有的。（2）聯(lián)系：

二者相互包含、相互滲透，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。81（2）運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系（1）區(qū)別：（2）聯(lián)系：81綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何。千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。牛郎欲問人間事，一樣悲歡逐逝波。春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。送瘟神毛澤東82綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何。送瘟神毛澤東82

古代有人編了一個(gè)喜?。阂粋€(gè)希臘人借了別人的錢，到期未還，債主來討債。欠債的人說：一切都是變化的，借錢的那個(gè)我，已經(jīng)不是現(xiàn)在這個(gè)我，因此我不欠你的債。債主發(fā)了脾氣，打了她，兩個(gè)人撕扭到法庭。法官問欠債的人為什么不還錢，他又把理由重復(fù)了一遍。法官問債主為什么動(dòng)手打人，債主說，一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我，一次我并未打人。于是，這場官司就這樣不了了之。案例：借錢不還有道理嗎83古代有人編了一個(gè)喜劇：一個(gè)希臘人借了別人的錢

“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是（單選）A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜C.動(dòng)是必然的，靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果84“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)

（1）時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性

所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返。3、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式85

（1）時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性所謂持續(xù)性，是少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！痘剜l(xiāng)偶書》賀知章時(shí)間一維性86少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。《回鄉(xiāng)偶書》賀知章時(shí)間一維性

最近，由多國科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有（單選）A.客觀性B.有限性C.相對性D.一維性87最近，由多國科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺粒子加速器，讓兩

“機(jī)不可失、時(shí)不再來”，從哲學(xué)的角度看，這句話說明了（單選）A.時(shí)間的絕對性B.時(shí)間的一維性C.時(shí)間的無限性D.時(shí)間的客觀性88“機(jī)不可失、時(shí)不再來”，從哲學(xué)的角度看，這句話說明了

俗話說：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。這說明時(shí)間具有（單選）A.絕對性B.一維性C.無限性D.相對性89俗話說：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。這說明時(shí)它表現(xiàn)為一定事物的體積、形狀、規(guī)模、范圍，以及一事物與另一事物的距離、位置等。空間的特點(diǎn)是三維性。（2）空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性90它表現(xiàn)為一定事物的體積、形狀、規(guī)模、范圍，以及一事物與另一事（3）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離①物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)空，離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無法存在的。②時(shí)空也離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空是根本不存在的。地球公轉(zhuǎn)91（3）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離地球公轉(zhuǎn)91（4）時(shí)空的絕對性和相對性①時(shí)空的絕對性，是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式是客觀的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。92（4）時(shí)空的絕對性和相對性①時(shí)空的絕對性，是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著②時(shí)空的相對性，是指不同事物的時(shí)間空間特性是受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體特性所制約的，是可變的，有條件的。（4）時(shí)空的絕對性和相對性93②時(shí)空的相對性，是指不同事物的時(shí)間空間特性是受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體

“物質(zhì)的兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象，這句話說明（多選）A.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式B.時(shí)間和空間是絕對的，又是相對的C.時(shí)間和空間只是離開物質(zhì)的形式D.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的94“物質(zhì)的兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在（1）人類社會(huì)依賴于自然，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。（2）人們謀取物質(zhì)社會(huì)資料的實(shí)踐活動(dòng)是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。4、人類社會(huì)的物質(zhì)性95（1）人類社會(huì)依賴于自然，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。4、人類世界的物質(zhì)統(tǒng)一性可以概括為以下四點(diǎn)：

世界的本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。

從根本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。

物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

人類社會(huì)的物質(zhì)性。96世界的物質(zhì)統(tǒng)一性可以概括為以下四點(diǎn)：世界的本原是物質(zhì)，意識二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)97二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界在馬克思主義哲學(xué)誕生以前，哲學(xué)家們對“實(shí)踐”范疇的理解和認(rèn)識

首先，實(shí)踐是一種道德行為和政治活動(dòng)。德謨克利特亞里士多德98在馬克思主義哲學(xué)誕生以前，哲學(xué)家們首先，實(shí)踐是一種道德行為和其次，實(shí)踐是一種實(shí)驗(yàn)、科學(xué)實(shí)踐。羅吉爾·培根弗蘭西斯·培根在馬克思主義哲學(xué)誕生以前，哲學(xué)家們對“實(shí)踐”范疇的理解和認(rèn)識

99其次，實(shí)踐是一種實(shí)驗(yàn)、科學(xué)實(shí)踐。羅吉爾·培根弗蘭西斯·培根在最后，實(shí)踐是一種精神活動(dòng)。王陽明行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行。黑格爾實(shí)踐是通往絕對精神的一個(gè)環(huán)節(jié)在馬克思主義哲學(xué)誕生以前，哲學(xué)家們對“實(shí)踐”范疇的理解和認(rèn)識

100最后，實(shí)踐是一種精神活動(dòng)。王陽明行之明覺精察處便是知，黑格爾馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理的理解為革命的實(shí)踐。”馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)揭示：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)101馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

列寧說：“主體和客體、主觀和客觀的交錯(cuò)點(diǎn)=人的和人類歷史的實(shí)踐?！?/p>

毛澤東認(rèn)為：實(shí)踐是“主觀見之于客觀的東西”。102（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)列寧說：實(shí)踐的基本特征首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具直接現(xiàn)實(shí)性103實(shí)踐的基本特征實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具直接現(xiàn)實(shí)性103實(shí)踐的基本特征其次，實(shí)踐是人類有意識的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。

104實(shí)踐的基本特征104實(shí)踐的基本特征最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性105實(shí)踐的基本特征105實(shí)踐的基本特征最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性106實(shí)踐的基本特征106實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐107實(shí)踐的基本形式107實(shí)踐的基本形式社會(huì)政治實(shí)踐農(nóng)民起義洽談會(huì)外交108實(shí)踐的基本形式農(nóng)民起義洽談會(huì)外交108實(shí)踐的基本形式科學(xué)文化實(shí)踐109實(shí)踐的基本形式109實(shí)踐的基本形式在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對其他實(shí)踐起著主導(dǎo)的作用。110實(shí)踐的基本形式在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)實(shí)踐是人的存在方式

人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。

111實(shí)踐是人的存在方式人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是實(shí)踐是人的存在方式

首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。112實(shí)踐是人的存在方式首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作實(shí)踐是人的存在方式

其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。113實(shí)踐是人的存在方式其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)實(shí)踐是人的存在方式

最后，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)。實(shí)踐改造的自然對象是人類賴以生存的前提。人是在社會(huì)活動(dòng)中改造自然的，社會(huì)狀況直接制約著人對自然的改造，因此人在改造自然的同時(shí)也在改造著人類社會(huì)。114實(shí)踐是人的存在方式最后，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是生活是一團(tuán)麻

那也是麻繩擰成的花

生活是一根線

也有那解不開的小疙瘩呀

生活是一條路

怎能沒有坑坑洼洼

生活是一杯酒

飽含著人生酸甜苦辣

喔哦哦生活像七彩緞

那也是一幅難描的畫

生活是一片霞

卻又常把那寒風(fēng)苦雨灑呀

生活是一條藤

總結(jié)著幾顆苦澀的瓜

生活是一首歌

吟唱著人生悲喜交加的苦樂年華

哦哦哦哦哦哦歌曲：苦樂年華115生活是一團(tuán)麻

那也是麻繩擰成的花

生活是一根線

也有那解不開（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系人與意識的關(guān)系116（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。物質(zhì)生活政治生活精神生活117（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)第二，實(shí)踐形成了社（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力物質(zhì)生產(chǎn)階級斗爭歷史主體革命改革科學(xué)技術(shù)階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力推動(dòng)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步社會(huì)發(fā)展的重要杠桿“劇中人”、“劇作者”118（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)第三，實(shí)踐構(gòu)成了社（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。小結(jié)119（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)總之，全部社會(huì)生活

在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢?”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識，因?yàn)閷?shí)踐具有（單選）A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)性120在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到

馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于（單選）A.堅(jiān)持人的主體地位B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識世界C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界121馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)

當(dāng)前人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡和自然界對人類的無情報(bào)復(fù)，促使人類積極尋求“人類同自然的和解”。人類要真正實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解”的關(guān)鍵是（單選）A.放棄人類的主體性B.樹立自然中心主義C.樹立人類中心主義D.樹立正確的實(shí)踐觀122當(dāng)前人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡和自然界對人類的無情報(bào)復(fù)，

世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的。人們必須認(rèn)識世界的發(fā)展規(guī)律，并自覺地遵守客觀規(guī)律。視頻：都江堰三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性123世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展不是（一）規(guī)律及其客觀性

規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。

“規(guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！?/p>

列寧124（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)第一、規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系。

例如，萬有引力定律揭示了物體之間的本質(zhì)聯(lián)系。元素周期律揭示了元素的化學(xué)性質(zhì)與原子序數(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系（一）規(guī)律及其客觀性

125第一、規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系。例如，萬有引力定律第二、規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。

任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。例如：人類社會(huì)必然由低級社會(huì)形態(tài)向高級社會(huì)形態(tài)發(fā)展，暫時(shí)的曲折倒退，不能改變歷史前進(jìn)的總趨勢。

（一）規(guī)律及其客觀性126第二、規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必第三、規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。

事物、現(xiàn)象是千差萬別、變動(dòng)不居的，規(guī)律則是變中之不變，變動(dòng)不居的現(xiàn)象中的穩(wěn)定的東西。規(guī)律的這種穩(wěn)定性的特點(diǎn)，又表現(xiàn)為重復(fù)性，就是說，只要具備一定必要的條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。

地球繞地軸自轉(zhuǎn)，導(dǎo)致了晝夜更替；地球繞太陽公轉(zhuǎn)，導(dǎo)致了季節(jié)更替，乃至?xí)円归L短的變化，如此日復(fù)一日、年復(fù)一年地發(fā)生，充分體現(xiàn)了規(guī)律的穩(wěn)定性和重復(fù)性。（一）規(guī)律及其客觀性127第三、規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。事物、現(xiàn)象是千差萬規(guī)律是客觀的:客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；它不依賴于人的意識而存在。

（一）規(guī)律及其客觀性128規(guī)律是客觀的:客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)（一）規(guī)律及其客觀性

毛澤東：社會(huì)規(guī)律“是一個(gè)必然的、不可避免的趨勢，任何力量，都是扭轉(zhuǎn)不過來的”。規(guī)律的作用不因人的喜厭好惡而改變；規(guī)律的實(shí)現(xiàn)是任何力量都阻擋不了的。129（一）規(guī)律及其客觀性毛澤東：社會(huì)規(guī)律“是一個(gè)必（一）規(guī)律及其客觀性自然規(guī)律：是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。環(huán)境污染萬有引力定律自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別130（一）規(guī)律及其客觀性自然規(guī)律：是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必（一）規(guī)律及其客觀性自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別社會(huì)規(guī)律：是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。131（一）規(guī)律及其客觀性自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別社會(huì)規(guī)律（二）意識的能動(dòng)作用

幾千年的人類歷史，創(chuàng)造了令人自身都贊嘆不已的世界文明。從洪荒之世到現(xiàn)代科技革命，從蔡倫的造紙術(shù)到飛船遨游太空，無不打上人的意識的印記，無不凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造精神。132（二）意識的能動(dòng)作用幾千年的人類歷史，創(chuàng)造了令

第一，意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人的活動(dòng)中預(yù)定的藍(lán)圖、目標(biāo)、活動(dòng)方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。

馬克思說：人在“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。（二）意識的能動(dòng)作用133第一，意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人的活

第二，意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來。（二）意識的能動(dòng)作用134第二，意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識不僅能夠反映事第二，意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。（二）意識的能動(dòng)作用

案例：東漢末年有個(gè)名叫李成的軍中小吏，得了病，常常徹夜不能安眠。于是他找到華佗治療。華佗說：“我給你散藥兩錢，好好休養(yǎng)。一個(gè)月后，你的病情的到控制。繼續(xù)好好保養(yǎng)一年，便可恢復(fù)健康。但你的病18年后還會(huì)復(fù)發(fā)，那時(shí)再服下兩錢散藥，既可治愈。你千萬要記住，將來復(fù)發(fā)時(shí)，如果沒有散藥，恐怕就沒救了。”過了幾年，李成有個(gè)親戚也得了同樣的病，這位親戚央求李成把華佗的散藥借給他。李成把散藥給了他，那人服了，病果然好了。于是李成跑到華佗家鄉(xiāng)，請求華佗給藥。不料正趕上曹操派人收捕華佗，那人不忍心再找華佗，空手回了家。又過了幾年，李成的病果然復(fù)發(fā)，去世，正好是18年。135第二，意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。（二）意識的能動(dòng)作用案例：

第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識的能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。（二）意識的能動(dòng)作用136第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意

第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：意識、心理因素對人的健康狀況有重要影響（二）意識的能動(dòng)作用137第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作[案例]精神是生命的脊梁（二）意識的能動(dòng)作用

美國著名的心理學(xué)家馬丁?加德納，原來是位醫(yī)生。他竭力反對把實(shí)情告訴癌癥患者。他認(rèn)為，在美國630萬死于癌癥的病人中，80％的是被嚇?biāo)赖?，其余才是真正病死的。他曾做過一個(gè)著名實(shí)驗(yàn)：讓一死囚躺在床上，告知將被執(zhí)行死刑，然后用木片在他的手腕上劃一下，接著把預(yù)先準(zhǔn)備好的一個(gè)水龍頭打開，讓它向床下的一個(gè)容器滴水，伴隨著由快到慢的滴水節(jié)奏，結(jié)果那個(gè)死囚昏了過去。138[案例]精神是生命的脊梁（二）意識的能動(dòng)作用美國

近一年多來由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對，化危為機(jī)。下列名言中符合意識能動(dòng)性原理的是（多選）A．信心比黃金更重要B．我們唯一恐懼的就是恐懼本身C．問題與解決問題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的D．事不必難，知難不難139近一年多來由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延

人們在實(shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。因此，正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問題。（三）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一140人們在實(shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使

首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。

（三）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一141首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。

（三）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一142其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

第一，要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的條件：143第一，要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)

其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的條件：144其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。正

最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的條件：視頻：《非你莫》145最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律146第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1主要內(nèi)容第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法147主要內(nèi)容第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐2第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性148第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1、世界觀、方法論與哲學(xué)一、物質(zhì)世界的客觀存在149（一）世界觀與哲學(xué)基本問題一、物質(zhì)世界的客觀存在4

人類要生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，必須與周圍世界打交道，通過進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和其他實(shí)踐活動(dòng)了解自然，了解周圍的世界。人類正是在長期的生活實(shí)踐中，逐步形成了對周圍世界的看法和觀點(diǎn)，這種看法和觀點(diǎn)就是世界觀。例如，世界是神創(chuàng)造的，還是自然形成的；世界是有規(guī)律的還是雜亂無章的；是命運(yùn)支配人還是人支配命運(yùn)；等等。1、世界觀、方法論與哲學(xué)150人類要生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，必須與周圍世界打交道

每個(gè)人都有世界觀，但普通人的世界觀是人們在生活實(shí)踐中自發(fā)形成的、不系統(tǒng)的、非理論形態(tài)的世界觀。這種非理論化的世界觀是怎樣成為哲學(xué)的呢？關(guān)鍵在于實(shí)踐。因?yàn)槿藗冊趯?shí)踐中對周圍世界的認(rèn)識總是從部分的、具體的認(rèn)識開始的，隨著實(shí)踐活動(dòng)的深入和發(fā)展，眼界的不斷擴(kuò)大，人們對世界的認(rèn)識也不斷拓展和深化，并逐步把對事物的部分的、具體的認(rèn)識上升到整體的、抽象的認(rèn)識。1、世界觀、方法論與哲學(xué)151每個(gè)人都有世界觀，但普通人的世界觀是人們在生活實(shí)踐中哲學(xué)：理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論：是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。世界觀決定方法論體現(xiàn)哲學(xué)世界觀世界觀：人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。1、世界觀、方法論與哲學(xué)152哲學(xué)：理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論人類的一切活動(dòng)歸納起來無非是兩大類活動(dòng)：認(rèn)識世界和改造世界。

世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。思維和存在精神和物質(zhì)涉及

二者的關(guān)系問題是認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題，也是哲學(xué)不能回避的問題。153人類的一切活動(dòng)歸納起來世界上的萬事萬物歸結(jié)起來涉及2、哲學(xué)的基本問題

“（思維與存在的對立）是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意義?！焙诟駹?542、哲學(xué)的基本問題“（思維與存在的對立）是哲學(xué)的起點(diǎn)2、哲學(xué)的基本問題

“神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關(guān)系如何，這個(gè)問題其實(shí)就是關(guān)于精神對感性、一般或抽象對實(shí)在、類對個(gè)體的關(guān)系如何的問題……這個(gè)問題是屬于人類認(rèn)識和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只是在這個(gè)問題周圍繞圈子?！辟M(fèi)爾巴哈1552、哲學(xué)的基本問題“神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關(guān)系2、哲學(xué)的基本問題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”

——恩格斯1562、哲學(xué)的基本問題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)2、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本問題圖示思維和存在關(guān)系問題思維和存在何者為第一性的問題思維和存在有沒有同一性的問題唯物主義唯心主義可知論不可知論1572、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本問題圖示思維和存在關(guān)系問題思維和存2、哲學(xué)的基本問題思維和存在何者為第一性的問題唯物主義唯心主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辨證唯物主義與歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義第一，意識和物質(zhì)誰是世界的本原，即何者是第一性，何者是第二性的問題。1582、哲學(xué)的基本問題思維和存在何者為第一性的問題唯物主義2、哲學(xué)的基本問題思維和存在有沒有同一性的問題可知論不可知論唯物主義可知論唯心主義可知論徹底的不可知論不徹底的不可知論第二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。1592、哲學(xué)的基本問題思維和存在有沒有同一性的問題可知論哲學(xué)基本問題的第一方面：

思維與存在何者為第一性，何者為第二性問題。對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。哲學(xué)基本問題160哲學(xué)基本問題的第一方面：哲學(xué)基本問題15

唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。2、哲學(xué)的基本問題161唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張2、哲

物質(zhì)和意識的對立只有非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個(gè)范圍便是相對的了。這個(gè)范圍是指（單選）A.物質(zhì)和意識何者為第一性B.物質(zhì)和意識是否具有同一性C.物質(zhì)和意識何者更重要D.物質(zhì)和意識何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切162物質(zhì)和意識的對立只有非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，唯物主義三大基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義2、哲學(xué)的基本問題163唯物主義三大基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證古代樸素唯物主義泰勒斯:古希臘第一個(gè)哲學(xué)家,

水是萬物的始基“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，164古代樸素唯物主義泰勒斯:水是萬物的始基19古代樸素唯物主義

泰勒斯：生于公元前624年，卒于公元前554和548年之間。泰勒斯出生于希臘繁榮的港口城市米利都，據(jù)說曾游歷埃及，跟當(dāng)?shù)丶缼煂W(xué)習(xí)，曾利用日影來測量金字塔的高度，準(zhǔn)確地預(yù)測了一次日蝕。他對天文學(xué)亦有研究，確認(rèn)了小熊座，被指出其有助于航海事業(yè)。同時(shí)，他是第一個(gè)將一年的長度修定為365天日的希臘人。他曾比較準(zhǔn)確地估量了太陽和月亮的大小。165古代樸素唯物主義泰勒斯：生于公元前624年，卒于公元赫拉克利特古代樸素唯物主義

火是世界的本原，世界是一團(tuán)永恒不息的火，火轉(zhuǎn)化為萬物，萬物又轉(zhuǎn)化為火。166赫拉克利特古代樸素唯物主義火是世界的本原，世界是一團(tuán)古代樸素唯物主義

赫拉克利特：赫拉克利特出生于公元前535年，卒于公元前475年。與泰勒斯一樣，赫拉克利特也沒有著作傳下來，他的著作只有片斷流傳下來。通過這些片斷我們可以發(fā)現(xiàn)赫拉克利特的文筆比較晦澀，因此，后人就稱赫拉克利特為晦澀哲人。殘篇集成：《赫拉克利特著作殘篇》167古代樸素唯物主義赫拉克利特：赫拉克利特出生于公元前5古代樸素唯物主義中國古代的“五行說”“以土與金木水火雜，以成萬物?！?/p>

168古代樸素唯物主義中國古代的“五行說”“以土與金木水火雜，以成古代樸素唯物主義共性：?？隙ㄊ澜绲奈镔|(zhì)本原性和統(tǒng)一性＃把某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的本原＃特點(diǎn)：樸素性、直觀性169古代樸素唯物主義共性：24

“這個(gè)世界，對于一切存在物都是一樣的……它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”這一觀點(diǎn)屬于（單選）A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義C.機(jī)械唯物主義D.古代樸素唯物主義170“這個(gè)世界，對于一切存在物都是一樣的……它過去、現(xiàn)在近代形而上學(xué)唯物主義

主張世界的本原是原子理論特點(diǎn)：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性171近代形而上學(xué)唯物主義主張世界的本原是原子理論特點(diǎn)：機(jī)械性、近代形而上學(xué)唯物主義機(jī)械性人是機(jī)器172近代形而上學(xué)唯物主義機(jī)械性人是機(jī)器27近代形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)性盲人摸象173近代形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)性盲人摸象28近代形而上學(xué)唯物主義不徹底性唯物主義唯心主義近代形而上學(xué)唯物主義自然觀歷史觀174近代形而上學(xué)唯物主義不徹底性唯物主義唯心主義近代形而上學(xué)唯物唯心主義兩大基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義2、哲學(xué)的基本問題175唯心主義兩大基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義2、哲學(xué)的基本問主觀唯心主義貝克萊（Berkeley,1685年—1753年）“存在就是被感知”西方哲學(xué)史上近代主觀唯心主義的創(chuàng)始人——貝克萊176主觀唯心主義貝克萊（Berkeley,1685年—1753年主觀唯心主義陸九淵(公元1139--1193年)宇宙便是吾心吾心便是宇宙萬物皆備於我心即理177主觀唯心主義陸九淵(公元1139--1193年)宇宙便是吾心主觀唯心主義

王陽明（1472-1529）

心外無物心明便是天理178主觀唯心主義王陽明（1472-1529）心外無物3主觀唯心主義既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?；勰埽?38-713）179主觀唯心主義既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！慧能：主觀唯心主義共性：

——把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識、觀念、意志等夸大為世界的本原。180主觀唯心主義共性：35

“心即理，天下萬物之理不外吾心，格物只需反省內(nèi)求就可以”這句話代表的觀點(diǎn)屬于（單選）A.樸素唯物主義B.客觀唯心主義C.主觀唯心主義D.經(jīng)驗(yàn)主義181“心即理，天下萬物之理不外吾心，格物只需反省內(nèi)求就可客觀唯心主義柏拉圖（公元前427-347）理念論理念是世界的最真實(shí)的存在，萬事萬物分有了理念而存在。182客觀唯心主義柏拉圖（公元前427-347）理念論37客觀唯心主義黑格爾（Hegel，1770—1831）“絕對觀念”或“絕對精神”183客觀唯心主義黑格爾（Hegel，1770—1831）“絕對觀客觀唯心主義宋朝程朱理學(xué)的“理”朱熹：理氣說，理在氣先184客觀唯心主義宋朝程朱理學(xué)的“理”39客觀唯心主義共性：－－把某種客觀的精神或原則看作先于物質(zhì)世界并且獨(dú)立于物質(zhì)世界的本體，認(rèn)為物質(zhì)世界不過是這種客觀精神或原則的外化形式。185客觀唯心主義共性：40

“理在事先”這一觀點(diǎn)屬于（單選）A.歷史唯物主義B.客觀唯心主義C.主觀唯心主義D.辯證唯物主義186“理在事先”這一觀點(diǎn)屬于（單選）A.歷史唯物主義下列觀點(diǎn)中屬于唯心主義的是（多選）A.存在就是被感知B.吾心便是宇宙，宇宙即是吾心C.形存則神存，形滅則神滅D.感覺是人與外界事物之間的屏障187下列觀點(diǎn)中屬于唯心主義的是（多選）A.存在就是被感知42哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題的第二方面：思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在，即思維與存在的同一性問題。

對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。如休謨、康德。188哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題的第二方面：43

可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的。

思維與存在的同一性問題189可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的；思維與存在的同一可知論：認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的唯物主義和徹底的唯心主義哲學(xué)家都主張世界可知凡以知，人之性也，可以知，物之理也。荀子思維與存在的同一性問題190可知論：認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的凡以知，人之性也，可以知，物不可知論：認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識。思維與存在的同一性問題休謨：一切知識均來自感覺康德：人只能認(rèn)識現(xiàn)象不能認(rèn)識物自體191不可知論：認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識。思維與存社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題。3、社會(huì)歷史觀的基本問題唯物史觀對社會(huì)歷史做了正確的解釋，成為科學(xué)的歷史觀。192社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題。3、社會(huì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識唯心史觀唯物史觀社會(huì)意識決定社會(huì)存在3、社會(huì)歷史觀的基本問題193社會(huì)存在決定社會(huì)意識唯心史觀唯物史觀社會(huì)意識決定社會(huì)存在3、唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”世界的本原問題：世界“是什么”哲學(xué)史的二個(gè)對子4、辯證法和形而上學(xué)194唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么辯證法:

堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué):

指的是用孤立、靜止、片面的思維方式看問題。4、辯證法和形而上學(xué)195辯證法:形而上學(xué):4、辯證法和形而上學(xué)50辯證法古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法4、辯證法和形而上學(xué)196辯證法古代樸素唯心唯物4、辯證法和形而上學(xué)51古代樸素的辯證法老子：曲則全，枉則直，敝則新，少則多，多則惑。赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流。197古代樸素的辯證法老子：曲則全，枉則直，敝則新，少則多，多則惑唯心辯證法黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他第一個(gè)全面地有意識地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的哲學(xué)家。他在闡述“絕對觀念”的辨證發(fā)展中，把整個(gè)自然、歷史和精神的世界描繪成一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程。

198唯心辯證法黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他第一個(gè)全面地有意形而上學(xué)形而上學(xué)（Metaphysics),與辯證法相對，指的是孤立、靜止、片面的思維方式“天不變，道亦不變”（董仲舒）199形而上學(xué)形而上學(xué)（Metaphysics),與辯證法相對，指

“一切皆流，無物常駐”這句話代表的觀點(diǎn)屬于（單選）A.詭辯論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.辯證法的觀點(diǎn)D.唯心主義的觀點(diǎn)200“一切皆流，無物常駐”這句話代表的觀點(diǎn)屬于（單選）A（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

物質(zhì)是存在于人的意識之外并不以人的意識為轉(zhuǎn)移，同時(shí)又能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

201（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)是存在于人的意識之外

把物質(zhì)等同于具體物質(zhì)形態(tài)?！拔镔|(zhì)”最早由希臘文“母親”變化而來，即創(chuàng)造者，它是天地之母。古代樸素唯物主義物質(zhì)觀

古希臘哲學(xué)家泰勒斯：水是萬物的本原；古希臘哲學(xué)家赫拉克里特：萬物的始基是火；古印度：地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬物；中國古代：八卦說、五行說202把物質(zhì)等同于具體物質(zhì)形態(tài)?！拔镔|(zhì)”最早由希臘文“母親近代形而上學(xué)物質(zhì)觀

把特殊的物質(zhì)層次（原子）認(rèn)為物質(zhì)的一般，把原子的個(gè)性當(dāng)成物質(zhì)的共性，不理解一般與特殊、共性與個(gè)性的統(tǒng)一；將特定歷史條件下物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論混同于哲學(xué)上的物質(zhì)概念；不理解人類社會(huì)的物質(zhì)性，半截子的唯物主義。物質(zhì)元素原子當(dāng)時(shí)自然科學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識成果203近代形而上學(xué)物質(zhì)觀把特殊的物質(zhì)層次（原子）認(rèn)為物質(zhì)

恩格斯在理解物質(zhì)概念時(shí)，把“物質(zhì)”和“實(shí)物”加以區(qū)別，認(rèn)為“物質(zhì)”是一般的、共性的東西，而“實(shí)物”是個(gè)別的，感性經(jīng)驗(yàn)的東西。辨證唯物主義物質(zhì)觀

從物質(zhì)和精神關(guān)系上來理解物質(zhì)的特性，物質(zhì)具有和精神相區(qū)別的客觀實(shí)在性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。

204恩格斯在理解物質(zhì)概念時(shí)，把“物質(zhì)”和“實(shí)物”加以區(qū)別物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。1、馬克思主義的物質(zhì)概念205物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的列寧的物質(zhì)定義包含三層含義。一是說明物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇，而不只是實(shí)物、物體或某些物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性；二是強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；三是指明了這種客觀實(shí)在性是可以認(rèn)識的。206列寧的物質(zhì)定義包含三層含義。一是說明物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇，而不2、馬克思主義的意識觀意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物（１）意識的起源2072、馬克思主義的意識觀意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的第一，由一切物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理；第三，從動(dòng)物的感覺和心理到人的意識。

在自然界長期發(fā)展過程中，意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)有決定性意義的環(huán)節(jié)：視頻：退伍老兵與軍犬的感人一幕（動(dòng)物的心理）208第一，由一切物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；意識是社會(huì)歷史的產(chǎn)物

１９２０年在印度的加爾各答東北的一個(gè)小城，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)狼孩，據(jù)記載，狼孩剛發(fā)現(xiàn)時(shí)是四肢走路，白天睡覺，晚上出來活動(dòng)，他們沒有感情，僅僅知道餓的時(shí)候?qū)ふ沂澄铮燥柕臅r(shí)候休息，人們花了很大力量使他們恢復(fù)人性，小的狼孩撫養(yǎng)一年后死去，大女孩２年后才會(huì)直立，６年后才艱難地學(xué)會(huì)獨(dú)立行走，但跑的時(shí)候還得四肢并用，７年學(xué)會(huì)了４５個(gè)單詞，在最后三年中，終于學(xué)會(huì)了晚上睡覺，16歲的時(shí)候狼孩死去，但她的智力只相當(dāng)于三四歲的孩子，狼孩的事實(shí)，說明意識不是從來就有的，意識是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。209意識是社會(huì)歷史的產(chǎn)物１９２０年在印度的加爾各答東北的（２）意識的本質(zhì):

意識是物質(zhì)世界的主觀映像意識是人腦的機(jī)能；210（２）意識的本質(zhì):

意識是物質(zhì)世界的主觀映像意識是人腦意識是對物質(zhì)的產(chǎn)物

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

——馬克思211意識是對物質(zhì)的產(chǎn)物“觀念的東西不外是移入人的頭

魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可穸?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的即是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念（多選）A.是人腦對客觀世界的歪曲反映B.是頭腦中主觀自生的C.可以從人世間找到它的原型D.是人腦對鬼神的虛幻反映212魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可穸鳎^

“情人眼里出西施”說明了（多選）A.人的意識是主觀和客觀的統(tǒng)一B.人的認(rèn)識是主觀性的，與對象本身無關(guān)C.對同一對象，不同的人有不同的反映D.人的意識具有主觀差別213“情人眼里出西施”說明了（多選）A.人的意識是主觀和第一，它指出了物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

唯物主義二元論唯心主義

3、馬克思主義物質(zhì)觀的重要意義：214第一，它指出了物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了徹底的唯物第二，它指出了物質(zhì)是可以被認(rèn)識的，堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，有力地批判了不可知論?？芍摲从痴摬豢芍撓闰?yàn)論215第二，它指出了物質(zhì)是可以被認(rèn)識的，堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實(shí)在性216第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

217第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本