2023屆福福建省泉州市高三六校第一次聯(lián)考語文試卷含解析

2023高考語文模擬試卷注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。英國學(xué)者李約瑟曾提出：“公元1世紀(jì)至公元15世紀(jì)，中國在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人類實(shí)踐需要方面比西方有成就得多，但為什么近代科學(xué)只在西方興起，而沒有在中國？”對(duì)此，除了有學(xué)者就命題本身的客觀性、科學(xué)性進(jìn)行研究外，更多的學(xué)者是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等視角去求解，但都沒有深入關(guān)注到傳統(tǒng)農(nóng)耕文明思維方式的影響。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明思維方式主要包括“天人合一”、直覺體悟式思考等?！疤烊撕弦弧钡乃枷氚炎匀蝗f物與人類社會(huì)看成統(tǒng)一和諧的整體，建構(gòu)起一個(gè)包羅萬象的宇宙統(tǒng)一模式。直覺體悟的特點(diǎn)是摒棄邏輯推理，通過意識(shí)活動(dòng)直接領(lǐng)悟事物的本質(zhì)。如孟子講“盡心、知性、知天”，宋明理學(xué)講“求理于吾心”，均是直覺體悟式的思考方式。這類思維方式在推動(dòng)中國文明發(fā)展方面曾起過非常大的作用，但隨著近代自然科學(xué)的興起，逐漸顯露出諸多不適應(yīng)。其一，不利于分析和追求精確性的思維方式形成?！疤烊撕弦弧钡乃季S導(dǎo)致傳統(tǒng)中國人在觀察世界時(shí)，不能把主體和客體區(qū)分開來，不注重對(duì)客體進(jìn)行精確分析，只是滿足于將樸素直觀的認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行簡單的綜合和抽象，獲得一種整體性認(rèn)識(shí)。而西方自古希臘開始，堅(jiān)持實(shí)體論以及主、客二分的思維方式。這使西方人重視探索自然，以分解的觀點(diǎn)看世界。近代自然科學(xué)的發(fā)展恰恰需要分析和追求精確的思維方式，但中國農(nóng)耕文明思維方式?jīng)]有催生出這種追求精確性的精神。其二，不利于邏輯和實(shí)證的思維方式形成。直覺體悟式思考雖然具有突破認(rèn)識(shí)程式化的作用，但這種重直覺、輕論證，不求精確與嚴(yán)密解釋的思維方式，容易導(dǎo)致走向主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)性的觀察與綜合是科學(xué)知識(shí)形成的重要前提，但經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的綜合如果少了嚴(yán)密的邏輯論證，只是靠直覺體悟，不可能達(dá)到理論高度且形成科學(xué)體系。如我國在唐朝時(shí)期，建筑與工程技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先水平，但并沒有在此基礎(chǔ)上形成力學(xué)：我國在古代有世界上最豐富的天文材料和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，也沒有在此基礎(chǔ)上形成天文學(xué)。每一個(gè)文明都有自己存在的理由和發(fā)展的邏輯路線，不能有凌駕于其他文明之上的話語解釋權(quán)。中國農(nóng)耕文明的思維方式是在中國特有的生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的，它的存在有其歷史必然性，只是到了近代在有些方面顯得不適應(yīng)，影響了近代中國科技的發(fā)展。但是，我們不能因此就把它否定得一無是處或者認(rèn)為已經(jīng)喪失全部意義，更不能定性這種思維方式在當(dāng)時(shí)就一定是落后于西方的思維方式。（摘編自熊燕華《李約瑟難題新探——基于中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明思維方式的視角》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．對(duì)于李約瑟提出的問題，有的學(xué)者認(rèn)為這個(gè)問題本身并不具有客觀性和科學(xué)性。B．傳統(tǒng)中國人在觀察外部世界時(shí)，著眼于整體性認(rèn)識(shí)，從不注重區(qū)分主體和客體。C．直覺體悟式思考不講究邏輯和實(shí)證，故依靠直覺體悟不能獲取有用的科學(xué)知識(shí)。D．中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明思維方式有歷史必然性，與同期西方文明思維方式各有優(yōu)劣。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章基于科學(xué)思維的視角，論述了中國傳統(tǒng)思維方式對(duì)科技發(fā)展的消極影響。B．文章在分析中西方思維方式的特質(zhì)時(shí)，注重從文化源頭上尋找其形成的原因。C．文章著重分析了中國傳統(tǒng)思維方式與近代自然科學(xué)的不適應(yīng)，論證結(jié)構(gòu)清晰。D．認(rèn)為思維方式與文明密切相關(guān)，這是文章論述思維方式影響科技發(fā)展的前提。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．在孟子和宋明理學(xué)家看來，人可以通過“心”的意識(shí)活動(dòng)，直接領(lǐng)悟到事物的本質(zhì)。B．西方人追求精確性的精神傳統(tǒng)，與近代自然科學(xué)發(fā)展在思維方式上具有內(nèi)在一致性。C．如果有嚴(yán)密的邏輯思維習(xí)慣，我國古代也能形成具有世界領(lǐng)先水平的力學(xué)、天文學(xué)。D．近代自然科學(xué)在西方文明中發(fā)展，而未在中國文明中成長，這并不只是歷史的偶然。2、閱讀下面的文字，完成下列小題。傳統(tǒng)儒家君子觀在中國古代具有廣泛而巨大的影響力，在這種觀念下塑造出來的君子人格是古代中國人修身進(jìn)取的典范，它培養(yǎng)出傳統(tǒng)中國人特有的風(fēng)骨，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)中國人人格的精神氣度。在當(dāng)代，儒家君子觀在培育理想人格、建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)美好人生方面，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。明確何謂儒家的“君子”，這是我們?cè)诋?dāng)代傳承和實(shí)踐這種觀念的基本前提。首先，從詞源學(xué)的角度看，君子一詞的基本含義是指“在位者”，即指統(tǒng)治階級(jí)的成員。先秦時(shí)期，這一含義一直都是君子的基本內(nèi)涵。如中國現(xiàn)代著名學(xué)者顧頡剛說：“君子小人，先秦以上以身份地位分，此時(shí)之君子指在官位者。”這一含義也廣泛見諸儒家經(jīng)典中。如《詩經(jīng)》《尚書》中的君子即多指此義。其次，經(jīng)孔子轉(zhuǎn)化后，君子的“位”的意義大大降低，而主要成為一個(gè)側(cè)重人的德性的概念，所謂“或稱君子者何?道德之稱也”。在《論語》中，君子一詞共出現(xiàn)百余次，主要是就“有德”而言。比如“君子喻于義”“君子懷德”“君子去仁，惡乎成名”等。雖然在孔子這里，君子一詞主要成為德性概念，但“位”的屬性仍然得以保留。及至孟子、荀子等人，君子仍然是兼具“德”“位”屬性的概念，如孟子日：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”最后，完美的君子形象還必須具有智慧和審美的特征。一個(gè)欠缺智識(shí)、外表邋遢之人，任其德性多高,在儒家這里都難以稱為君子。所謂“君子博學(xué)深謀”“文質(zhì)彬彬，然后君子”，說的正是這個(gè)意思?？傮w來看，儒家的君子是一個(gè)兼具“位”“德”“智”“美”等多種屬性的復(fù)合概念，它涉及對(duì)一個(gè)人的社會(huì)地位、道德水準(zhǔn)、智慧水平、心理素質(zhì)等全方位的評(píng)價(jià)。這正如荀子所說：“天見其明，地見其光，君子貴其全也?！辈贿^，從歷史實(shí)踐的角度來看，儒家的君子主要是一個(gè)德性概念，即側(cè)重以道德水準(zhǔn)界定何為真正的君子。而儒家所謂“德”，從其根本來說，乃是一種“生”德，所謂“天地之大德日生”。而民生問題，則構(gòu)成“生”的首要問題。因此，能夠體悟上天創(chuàng)生萬物之德，能夠仁民愛物、關(guān)心民生，能夠?yàn)槿嗣窬瞎M瘁、死而后已，就構(gòu)成儒家評(píng)判君子的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。儒家的君子觀從根本上說是要人類對(duì)自身的生命特性有一種精神自覺，明確人類自身存在的義務(wù)，從而最終達(dá)到以正確的方式建構(gòu)人類自身、謀求人類的未來的目的。儒家的君子觀的基本精神是對(duì)“義”的堅(jiān)守，“君子喻于義”，在儒家這里，它集中表現(xiàn)為人在維護(hù)天地宇宙生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)行的道義擔(dān)當(dāng)上?！熬又?，天之道也”，而“天道之大在生物”，故“君子協(xié)進(jìn)生物之功，可以配天”。儒家的君子觀蘊(yùn)含著十分深刻的促使人向上向善的道德理念、追求完美人格的教化思想和仁者愛人、關(guān)愛生命的人文精神，因而科學(xué)對(duì)待儒家君子觀，應(yīng)當(dāng)對(duì)儒家君子觀中蘊(yùn)含的這些積極因素給予充分肯定，并努力將這些積極因素自覺融入中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)當(dāng)中，如此儒家君子理念才能在當(dāng)代重新煥發(fā)活力。(摘編自張舜清《傳統(tǒng)儒家君子觀在當(dāng)代的傳承與實(shí)踐》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．在傳統(tǒng)儒家君子觀的影響下，所塑造出來的君子人格，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)中國人人格的精神氣度。B．先秦以前依據(jù)身份地位劃分君子和小人,把在官位者稱為君子，這體現(xiàn)了君子一詞的基本含義。C．君子的概念經(jīng)孔子轉(zhuǎn)化后，主要成為一個(gè)德性概念，“位”的意義雖大大降低，但仍然得以保留。D．儒家君子觀的最終目的在于讓人類以正確的方式建構(gòu)自身、謀求人類的未來，體現(xiàn)出道義擔(dān)當(dāng)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章在分析了傳統(tǒng)儒家君子觀在中國古代的作用的基礎(chǔ)上，提出了自己的觀點(diǎn)。B．第二段從三個(gè)不同角度，深入地論述了儒家君子觀在當(dāng)代傳承和實(shí)踐中的意義。C．第三段先總結(jié)了儒家君子的多種屬性，之后提出儒家評(píng)判君子的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。D．文章多處使用了道理論據(jù)，使論述具有說服力，也使文章具有深厚的文化意蘊(yùn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．君子一詞在《論語》中多次出現(xiàn)，這讓古代文人能以此修身養(yǎng)性，塑造出理想人格。B．只要一個(gè)人能夠仁民愛物、關(guān)心民生，并為人民服務(wù)，在儒家那里就能被稱為君子。C．因?yàn)槿寮业摹暗隆睆母菊f是--種“生”德，所以民生問題構(gòu)成“生”的首要問題。D．要想發(fā)揮儒家君子觀的現(xiàn)實(shí)意義，必須科學(xué)對(duì)待這種觀念，讓它創(chuàng)新性地運(yùn)用于當(dāng)代。3、閱讀下面的文字，完成小題。材料一：全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展極不均衡，主要集中在以美國為核心的北美地區(qū)，以英國為核心的歐洲地區(qū)和以中國、日本、韓國為核心的亞洲地區(qū)。其中關(guān)國占市場(chǎng)總額的43％，歐洲占34％，亞洲、南太平洋國家占19％(日本占10％，韓國占5％，中國和其他國家及地區(qū)僅占4％)。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)從20世紀(jì)90年代起步，到2002年末只有48個(gè)園區(qū)建成，2012年時(shí)出現(xiàn)井噴態(tài)勢(shì)，達(dá)到127個(gè)，并在2014年時(shí)達(dá)到2570個(gè)園區(qū)的頂峰。其中由國家命名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)各類相關(guān)基地、園區(qū)就已超過35個(gè)。在政府的積極引導(dǎo)下，我國文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初步形成了以國家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)和基地為龍頭，以省市級(jí)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基地為骨干，以各地特色文化產(chǎn)業(yè)群為支點(diǎn)，共同推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展的格局。(摘編自前瞻產(chǎn)業(yè)研究院《融合發(fā)展成為大趨勢(shì)》)材料二：調(diào)查顯示，文創(chuàng)產(chǎn)品主要滿足了公眾“提高審美情趣”(1．23％)、“表達(dá)理念態(tài)度”(46.55％)、“享受獨(dú)特體驗(yàn)”(2．43％)、“社交標(biāo)簽、文化符號(hào)”(3．39％)和“饋贈(zèng)紀(jì)念品、禮物”(4．81％)的需求。與受訪者所在地區(qū)交叉分析顯示，城市消費(fèi)者主要滿足“提高審美情趣”的需求，鄉(xiāng)鎮(zhèn)消費(fèi)者主要滿足“饋贈(zèng)紀(jì)念品、禮物”的需求，農(nóng)村消費(fèi)者主要滿足“表達(dá)理念態(tài)度”的需求。調(diào)查顯示，在受訪的消費(fèi)者中，8.27％的受訪者表示“總會(huì)消費(fèi)”文創(chuàng)產(chǎn)品，28.71％的受訪者表示“經(jīng)常消費(fèi)”，43.6％的受訪者表示“有時(shí)消費(fèi)”，16.32％的消費(fèi)者表示“不常消費(fèi)”，3.19％的受訪者表示“不會(huì)消費(fèi)”。將文創(chuàng)的消費(fèi)情況與受訪者收入進(jìn)行交叉分析，結(jié)果顯示，收入越高的受訪者消費(fèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的頻率更高。(摘編自王虹《推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，應(yīng)抓住哪些關(guān)鍵詞》)材料三：受內(nèi)外部環(huán)境、發(fā)展階段變化等因素的影響，以技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)意創(chuàng)新為核心、以消費(fèi)為導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)類型有望成為新常態(tài)時(shí)期我國重要的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)是這類產(chǎn)業(yè)中的典型，成為我國經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)力接續(xù)和轉(zhuǎn)換的中堅(jiān)力量。到2020年我國文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重將很有可能超過5％，成為我國的支柱性產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展既有助于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展，同時(shí)也有助于提高相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展質(zhì)量。近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)和科技、金融、旅游、制造業(yè)融合發(fā)展的趨勢(shì)日益明顯，主要的融合領(lǐng)域?yàn)閿?shù)字內(nèi)容、智能終端、信息媒體、應(yīng)用服務(wù)四個(gè)領(lǐng)域，并有進(jìn)一步深化的趨勢(shì)。當(dāng)前，我國文化消費(fèi)將進(jìn)入快速增長期。隨著我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量不斷提升，文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給不斷增加，以及我國城鄉(xiāng)居民社會(huì)保障體系的不斷完善，我國文化消費(fèi)將保持穩(wěn)定、可持續(xù)增長。(摘編自《我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特征與發(fā)展趨勢(shì)》)材料四：從國內(nèi)各大城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的利潤逐年提高和企業(yè)數(shù)量快速增長態(tài)勢(shì)可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)尚不充分。而在這種情況下，政府應(yīng)該著手對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范和相應(yīng)的結(jié)構(gòu)調(diào)整，以保證能盡快地形成一個(gè)完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。目前，國內(nèi)各大城市都加大對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策傾斜和資金扶持，從另一個(gè)側(cè)面可以看出整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融資還比較困難，這已成為制約中國各地文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的一個(gè)難點(diǎn)?，F(xiàn)在各大城市都根據(jù)自己的特色提出了相應(yīng)的發(fā)展目標(biāo)，建立大量的基地、園區(qū)，但由于缺乏指導(dǎo)和規(guī)劃，基地和園區(qū)出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的同質(zhì)化傾向。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為一種產(chǎn)業(yè)集聚的形式最早興起于歐美國家，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園在我國是起步階段，發(fā)展經(jīng)驗(yàn)不成熟。國外的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們而言是非常有必要的。當(dāng)下，國內(nèi)各大城市對(duì)動(dòng)漫和游戲情有獨(dú)鐘，動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)一片熱火朝天，但是中國動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展與發(fā)達(dá)國家相比仍有不小差距，企業(yè)規(guī)模小，原創(chuàng)能力不足，核心競(jìng)爭(zhēng)力弱，經(jīng)營模式亟須創(chuàng)新。我國有極為豐富的歷史文化資源，重要?dú)v史人物、重大歷史事件不勝枚舉。但是這些豐富的文化資源很少得到有效的開發(fā)和利用。例如《花木蘭》的故事，在國內(nèi)并未得到充分利用，而被好萊塢加工成動(dòng)畫片，在世界范圍內(nèi)取得了票房豐收。(摘編自張亞欣《中國文創(chuàng)發(fā)展路漫漫》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展并不平衡，除日、韓外，中國和其他國家及地區(qū)只占亞洲、南太平洋地區(qū)市場(chǎng)份額中的4％。B．近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重有望超過5％，成為我國的支柱性產(chǎn)業(yè)之一。C．我國加快了文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合方面的步伐，特別在數(shù)字內(nèi)容、智能終端、信息媒體、應(yīng)用服務(wù)方面呈現(xiàn)進(jìn)一步深化趨勢(shì)。D．歐美國家在世界上率先進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)，而我國在這方面尚處于起步階段，應(yīng)該借鑒歐美國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．近十年來，我國政府加大了對(duì)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)的建設(shè)，已初步形成了國家級(jí)、省市級(jí)和各地特色文化群的發(fā)展體系。B．對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品，有的消費(fèi)者注重“提高審美情趣”，有的注重“表達(dá)理念態(tài)度”，公眾對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的需求呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。C．從文創(chuàng)的消費(fèi)情況與受訪者收入交叉分析的結(jié)果來看，隨著我國經(jīng)濟(jì)水平提高，未來公眾對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)頻率也將會(huì)進(jìn)一步提高。D．當(dāng)下國內(nèi)動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)雖然很火熱，但與發(fā)達(dá)國家相比還存在不小的差距，這主要是因?yàn)椴恢匾晫?duì)我國豐富歷史文化資源的挖掘。6．請(qǐng)結(jié)合材料四，簡要分析政府需如何推動(dòng)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。馬公，名燧，字洵美，汝州郟城人也。天寶末，安祿山擁幽陵之師南向，以光祿卿賈循為留后，燧以書干循，勸誅逆將向潤容等，循疑留不決，竟及于禍。寶應(yīng)中，陳鄭節(jié)度李涼公移鎮(zhèn)上黨，雅知公才，表為晉州趙城尉。時(shí)王師既破史朝議，乃復(fù)河洛，有回鶻可汗之助，因肆暴而歸，以功自負(fù)，其強(qiáng)難屈，李涼公使上介致餼①，皆懼不敢行。公官方解巾②，急病不讓，徑詣其壘。申明要約，氣盛詞直，虜皆優(yōu)從?？珊鼓耸谝云鞄?，委之供辦，且曰：“有犯禁者，公其董之?！庇谑欠棵C然，莫不畏服。河北副元帥仆固懷恩，居將相之重，恃父子之勇，可汗又其子婿也，借之為援，將有異圖。公密覘其情，請(qǐng)為之備。初，偽范陽節(jié)度使李懷仙，與相、衛(wèi)、恒、定等四帥相繼來降，懷恩結(jié)為黨助，奏復(fù)其職。至是擁眾據(jù)汾上，子玚圍太原，相、衛(wèi)饋運(yùn)，以相掎角。公至安陽，說其帥曰：“懷恩憯刻以逞欲，其子輕佻而好勝，人人自為計(jì)，坐待帳下之變耳？”深陳利病，勸喻激切，由是感公言，至涕泣改圖。因約懷仙等三人，奉章獻(xiàn)款。既回鶻北歸，懷恩與玚繼死。公之明識(shí)遠(yuǎn)略，皆此類也。大歷十年，夏五月，汴宋兵馬使李靈耀以濮陽叛，俄據(jù)浚郊，國家始務(wù)靖叛，特屈常憲，因以節(jié)度留后授之，而又結(jié)魏師以略東郡，不利。六月，詔公與淮西節(jié)度李忠臣夾攻之。時(shí)寇鋒盛，忠臣每戰(zhàn)皆北，將棄師以免者數(shù)矣，公激以壯志，或紿之吉夢(mèng)。忠臣既慚且憤，引師復(fù)還。先是忠臣軍汴南，公軍汴北，每與虜角,所向無前，初敗之于滎澤，又破之于西梁固。至是靈耀以其勇悍者八千人，號(hào)為“餓狼營”，盡銳來拒，公引部決戰(zhàn)，遂勝入大梁。翌日，馀黨以城內(nèi)八千人降于公，公悉讓忠臣，退于坂橋，其士吏擄獲，悉以家財(cái)購而復(fù)之,大梁之人，至今知感。履險(xiǎn)則忠以盡敵，成功則讓以保身，此又將帥之明哲也。(節(jié)選自唐代權(quán)德輿《司徒兼侍中上柱國北平郡王贈(zèng)太傅馬公行狀》，有刪改)（注釋）①上介：古代官名。致餼:饋贈(zèng)禮物。②解巾：巾，古代隱士常戴的一種頭巾，后用解巾代指出任官職。1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是A．有犯禁者,公其董之董:關(guān)注B．至是擁眾據(jù)汾上擁:聚集C．而又結(jié)魏師以略東郡略:劫掠D．每與虜角，所向無前角:作戰(zhàn)2．下列各句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一組是A．以功自負(fù)焉用亡鄭以陪鄰B．請(qǐng)為之備秦王不懌，為一擊缶C．因約懷仙等三人不如因善遇之D．忠臣既慚且憤不出，火且盡3．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)時(shí)寇鋒盛，忠臣每戰(zhàn)皆北，將棄師以免者數(shù)矣，公激以壯志，或紿之吉夢(mèng)。(2)履險(xiǎn)則忠以盡敵，成功則讓以保身，此又將帥之明哲也。4．文言文閱讀材料中有三個(gè)故事體現(xiàn)了馬燧的“明識(shí)遠(yuǎn)略”，請(qǐng)簡要概括。5、閱讀下面這詩，完成各題淵明攜酒圖①[宋]梁棟淵明無心云，才出便歸岫。東皋半頃秫，所種不常有?？嗪逕o酒錢，閑卻持杯手。今朝有一壺，攜之訪親友。惜無好事人，能消幾壺酒。區(qū)區(qū)謀一醉，豈望名不朽！閑吟籬下菊，自傳門前柳。試問劉寄奴②，還識(shí)此人不？注：①此詩是一首題畫詩。梁棟（1242—1305），湘州（今湖南長沙）人。咸淳四年（1268）進(jìn)士。宋亡，不愿為新朝效力，先歸武林（杭州別稱，以武林山得名）閑居，后又隱居在大茅山中。②寄奴：南朝宋高祖劉裕的乳名。陶潛曾與劉裕同官晉朝。劉裕代晉稱帝后，陶潛恥事二姓，作品只稱甲子，不用劉宋年號(hào)。1．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．繪畫只能表現(xiàn)一剎那的景象和意態(tài)，而本詩從“今朝有一壺，攜之訪親友”這一頗富想象的片段生發(fā)開來，不是工筆，而是寫意，意在傳神。B．“閑吟籬下菊，自傳門前柳”兩句，寫出了陶淵明“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”的高潔志趣。C．“惜無好事人，能消幾壺酒”兩句中，一個(gè)“惜”字，既寫陶淵明無共酌之人，也寫詩人自己的的孤寂感。D．此詩基調(diào)閑適恬淡，詩人借贊美陶淵明表達(dá)自己內(nèi)心的感慨。2．這首詩最后兩句詩以詰問句作結(jié)，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？6、下面是一位學(xué)生寫給老師的書信，其中有五處表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并作修改。先生：您好!音問久疏，垂念已久，上周得先生所寄大作，拜讀之余，唯嘆文筆清麗、管見非凡。又聞先生家兄近日來滬參加學(xué)術(shù)會(huì)議，若他有空閑，學(xué)生愿撥冗拜訪，邀其游滬，以盡地主之誼。學(xué)生近日習(xí)字有得，去信附上墨寶一副，煩請(qǐng)先生雅正。學(xué)生：王一2019年5月10日7、微寫作在西班牙舉行的一場(chǎng)自行車賽上，車手伊斯梅爾·埃斯特萬在距離終點(diǎn)只有300米時(shí)不幸遭遇爆胎，他只能扛起自行車跑向終點(diǎn)。而此時(shí)他身后的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手奧古斯汀·納瓦羅拒絕超越對(duì)手，慢慢地跟隨其身后。后來，埃斯特萬想把獎(jiǎng)牌送給納瓦羅，但遭到了婉拒。從下面題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。①這一消息引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)發(fā)表看法。要求：觀點(diǎn)鮮明，言之成理。②請(qǐng)發(fā)揮想象，描寫當(dāng)時(shí)比賽終點(diǎn)的場(chǎng)景。要求：具體、形象，有畫面感。③請(qǐng)以“對(duì)手”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。8、《主持人大賽》是中央電視臺(tái)精心打造的一項(xiàng)重大賽事，假如你是參賽選手，請(qǐng)從以下三個(gè)任務(wù)中選擇一個(gè)完成。至少運(yùn)用兩種修辭手法，150字以內(nèi)。（1）假如你是《朗讀者》的主持人，本期嘉賓是中國女排總教練一—郎平，她將以“青春”為主題進(jìn)行朗讀，請(qǐng)你為郎平的出場(chǎng)寫一段主持稿。（2）元宵佳節(jié)，作為央視元宵喜樂會(huì)的主持人在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)你將與海外華僑直播連線，請(qǐng)寫一段主持稿，引出海外分會(huì)場(chǎng)的直播。（3）作為《最美中國人》的主持人，該節(jié)目的其中一位獲獎(jiǎng)?wù)咭灰荤娔仙綄⑸吓_(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)。請(qǐng)你為這位84歲高齡仍義無反顧趕往武漢防疫第一線的“最美逆行者”寫一段頒獎(jiǎng)詞。9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！拔也徽J(rèn)為人類歷史上有過任何一個(gè)時(shí)期，我們對(duì)于應(yīng)該做什么確定無疑，沒有任何驚奇，沒有任何意外的發(fā)展。新奇的不是不確定性，而是我們意識(shí)到，不確定性不走了。我想，我們面臨一個(gè)前所未有的任務(wù)，如何發(fā)展出一種藝術(shù)，與不確定性永久共存?！薄ㄌm社會(huì)學(xué)家齊格蒙·鮑曼要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。

參考答案1、1．D2．A3．C【解析】1．本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)。A項(xiàng)，“有的學(xué)者認(rèn)為這個(gè)問題本身并不具有客觀性和科學(xué)性”表述不準(zhǔn)確，原文指出“有學(xué)者就命題本身的客觀性、科學(xué)性進(jìn)行研究”，并不等于否定該命題的客觀性和科學(xué)性。B項(xiàng)，“從不注重區(qū)分主體和客體”說法錯(cuò)誤，原文是“中國人在觀察外部世界時(shí)，不能把主體和客體區(qū)分開來”，強(qiáng)調(diào)的是“不能”而非“從不注重”。C項(xiàng)，“依靠直覺體悟不能獲取有用的科學(xué)知識(shí)”不恰當(dāng)，從文中看，“只是靠直覺體悟，不可能達(dá)到理論高度且形成科學(xué)體系”，并非不能獲取有用的科學(xué)知識(shí)。故選D。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)“文章基于科學(xué)思維的視角”說法錯(cuò)誤，本文的題目是：《李約瑟難題新探一一基于中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明思維方式的視角》，可見，文章主要基于中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明思維方式的視角。故選A。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度并適當(dāng)推斷的能力。解答此類題目，要針對(duì)題干內(nèi)容篩選文中信息，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推斷，推斷要立足文本，不可隨意生發(fā)。C項(xiàng)“我國古代也能形成具有世界領(lǐng)先水平的力學(xué)、天文學(xué)”說法不準(zhǔn)確，由原文可知“嚴(yán)密的邏輯思維習(xí)慣”是科學(xué)知識(shí)達(dá)到理論高度且形成科學(xué)體系的重要條件，但不能得出“有嚴(yán)密的邏輯思維習(xí)慣”，我國古代就“也能形成具有世界領(lǐng)先水平的力學(xué)、天文學(xué)”的結(jié)論。故選C?！军c(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息這類題目，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。2、1．D2．B3．D【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。D項(xiàng)，“儒家君子觀的最終目的在于……體現(xiàn)出道義擔(dān)當(dāng)”錯(cuò)誤，依據(jù)原文第四段“儒家的君子觀的基本精神是對(duì)‘義’的堅(jiān)守，‘君子喻于義’，在儒家這里，它集中表現(xiàn)為人在維護(hù)天地宇宙生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)行的道義擔(dān)當(dāng)上”，可知“體現(xiàn)出道義擔(dān)當(dāng)”不屬于儒家君子觀的最終目的，而是儒家君子觀的基本精神。故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“深入地論述了儒家君子觀在當(dāng)代傳承和實(shí)踐中的意義”錯(cuò)誤，曲解文意，第二段“明確何謂儒家的‘君子’，這是我們?cè)诋?dāng)代傳承和實(shí)踐這種觀念的基本前提”“先，從詞源學(xué)的角度看……”“其次，經(jīng)孔子轉(zhuǎn)化后……”“最后，完美的君子形象還必須具有智慧和審美的特征”，可知第二段闡釋儒家君子的內(nèi)涵。故選B。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。A項(xiàng)，“君子一詞在《論語》中多次出現(xiàn)，這讓……”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第一段“傳統(tǒng)儒家君子觀在中國古代具有廣泛而巨大的影響力，在這種觀念下塑造出來的君子人格是古代中國人修身進(jìn)取的典范，它培養(yǎng)出傳統(tǒng)中國人特有的風(fēng)骨，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)中國人人格的精神氣度”，可知影響古代文人修身養(yǎng)性，塑造理想人格的主要因素是儒家君子觀，而非“君子一詞在《論語》中多次出現(xiàn)”。B項(xiàng)，“只要一個(gè)人能夠仁民愛物、關(guān)心民生，并為人民服務(wù)，在儒家那里就能……”錯(cuò)誤，充分條件不成立，原文儒家的君子是一個(gè)兼具“位”“德”“智”“美”等多種屬性的復(fù)合概念，“能夠仁民愛物、關(guān)心民生，并為人民服務(wù)”只是基本標(biāo)準(zhǔn)。C項(xiàng)，“因?yàn)槿寮业摹隆瘡母菊f是一種‘生’德，所以……”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，從原文“儒家所謂‘德’，從其根本來說，乃是一種‘生’德，所謂‘天地之大德曰生’。而民生問題，則構(gòu)成‘生’的首要問題”可知，前后缺乏因果聯(lián)系。故選D?！军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?；镜脑O(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。3、1．A5．D6．①積極引導(dǎo)，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范和結(jié)構(gòu)調(diào)整，盡快形成一個(gè)完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。②政府要繼續(xù)加大對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策傾斜和資金扶持。③對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的基地與園區(qū)進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)劃，改變其同質(zhì)化現(xiàn)象。④引導(dǎo)企業(yè)提高原創(chuàng)能力，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)新經(jīng)營模式，重視對(duì)歷史文化資源的挖掘?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等。A項(xiàng)，“中國和其他國家及地區(qū)只占亞洲、南太平洋地區(qū)市場(chǎng)份額中的4％”說法錯(cuò)誤；材料一說“亞洲、南太平洋國家占19％(日本占10％，韓國占5％，中國和其他國家及地區(qū)僅占4％)”，可知中國和其他國家及地區(qū)占的是世界市場(chǎng)份額中的4％，而非“亞洲、南太平洋地區(qū)市場(chǎng)份額中的4％”。故選A。5．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，將題目材料信息帶入文中，確定答題區(qū)域范圍，聯(lián)系上下文，篩選答案。D項(xiàng)，“這主要是因?yàn)椴恢匾晫?duì)我國豐富歷史文化資源的挖掘”，說法錯(cuò)誤；材料四只說，“我國有極為豐富的歷史文化資源，重要?dú)v史人物、重大歷史事件不勝枚舉。但是這些豐富的文化資源很少得到有效的開發(fā)和利用”，而沒有說當(dāng)下國內(nèi)動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)與發(fā)達(dá)國家相比差距大主要是因?yàn)椴恢匾晫?duì)我國豐富歷史文化資源的挖掘。故選D。6．本題考查篩選并概括文中信息的能力。篩選答案時(shí)，要仔細(xì)審題，確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、范圍；一般來講，題干所在的位置前后，往往就是答案所在的地方；在篩選的基礎(chǔ)上，對(duì)主旨或共性的東西加以提煉概括。材料四第一段說，我國“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)尚不充分”，在這種情況下，政府應(yīng)該著手對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范和相應(yīng)的結(jié)構(gòu)調(diào)整，以保證能盡快地形成一個(gè)完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。材料四第二段說，“整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融資還比較困難，這已成為制約中國各地文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的一個(gè)難點(diǎn)”，由此可知，政府要想推動(dòng)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要繼續(xù)加大對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策傾斜和資金扶持。材料四第二段說，“現(xiàn)在各大城市都根據(jù)自己的特色提出了相應(yīng)的發(fā)展目標(biāo)，建立大量的基地、園區(qū)，但由于缺乏指導(dǎo)和規(guī)劃，基地和園區(qū)出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的同質(zhì)化傾向”“而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園在我國是起步階段，發(fā)展經(jīng)驗(yàn)不成熟”，由此可知，政府要想推動(dòng)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的基地與園區(qū)進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)劃，改變其同質(zhì)化現(xiàn)象。材料四第四段說，“中國動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展與發(fā)達(dá)國家相比仍有不小差距，企業(yè)規(guī)模小，原創(chuàng)能力不足，核心競(jìng)爭(zhēng)力弱，經(jīng)營模式亟須創(chuàng)新”，由此可知，政府要想推動(dòng)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要引導(dǎo)企業(yè)提高原創(chuàng)能力，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)新經(jīng)營模式。材料四第五段說，“我國有極為豐富的歷史文化資源，重要?dú)v史人物、重大歷史事件不勝枚舉。但是這些豐富的文化資源很少得到有效的開發(fā)和利用”，由此可知，政府要想推動(dòng)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要重視對(duì)歷史文化資源的挖掘。4、1．A2．B3．(1)當(dāng)時(shí)叛軍兵力強(qiáng)盛，李忠臣每次(與叛軍)作戰(zhàn)都慘敗，多次要拋棄部下逃生，馬燧(就)用豪言壯志激勵(lì)他，或者用(戰(zhàn)勝叛軍的)好夢(mèng)哄他。(2)處于危險(xiǎn)的環(huán)境中就(為國家)盡忠，全殲敵軍，成功之后就謙退，保全性命，這又是將帥的英明睿智(之處)。4．諫賈循誅逆;預(yù)見仆固懷恩叛國;勸安陽帥脫離叛軍?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞一詞多義的理解能力?？忌鷳?yīng)把選項(xiàng)中的句子代入文中，結(jié)合上下文的語境推測(cè)意思和用法的正誤。A項(xiàng)，“董”，監(jiān)查、處理。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)文言虛詞一詞多義的理解能力?？忌鷳?yīng)把選項(xiàng)中的句子代入文中，結(jié)合上下文的語境推測(cè)意思和用法的正誤。A項(xiàng)，第一個(gè)“以”，介詞，憑借；第二個(gè)“以”，連詞，來；B項(xiàng)，兩個(gè)“為”意思相同，都是介詞，替，給；C項(xiàng)，第一個(gè)“因”，副詞，于是；第二個(gè)“因”，介詞，趁著；D項(xiàng)，第一個(gè)“且”，連詞，表并列，又；第二個(gè)“且”，副詞，表時(shí)間，將要；故選B。3．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。第一句得分點(diǎn)：“北”，失敗；“激”，激勵(lì)；“紿”，哄騙，欺騙。第二句得分點(diǎn)：“履”，涉，處于；“讓”，謙退；“明哲”，英明睿智。4．本題考查學(xué)生對(duì)文中指定信息進(jìn)行篩選和簡析的能力。題干要求選出三個(gè)體現(xiàn)了馬燧的“明識(shí)遠(yuǎn)略”的故事進(jìn)行簡要概括。意在要求學(xué)生圍繞馬燧的“明識(shí)遠(yuǎn)略”對(duì)文中故事進(jìn)行復(fù)述，考查學(xué)生讀懂文言文的能力。斷句題所述故事即是其中之一。圍繞馬燧的“明識(shí)遠(yuǎn)略”篩選傳主事跡。第一個(gè)故事是諫賈循誅殺逆將，賈循猶豫不決，后真遭致禍患(被殺)；第二個(gè)故事是他預(yù)見到仆固懷恩叛國，請(qǐng)求早作防備；第三個(gè)故事是他成功勸得安陽帥脫離了叛軍，后叛軍失敗，仆固懷恩父子相繼而亡?！军c(diǎn)睛】文言文翻譯的原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變?！傲簟?，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)”調(diào)整，把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達(dá)雅。答好此題，要積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語境，推敲斷定解釋即可。譯文：馬燧，字洵美，汝州郟城縣人。天寶末年,安祿山糾集幽州部隊(duì)(造反),南下進(jìn)攻(唐朝),任命光祿卿賈循為留后。馬燧給賈循上書，勸他誅殺叛將向潤容等，賈循猶豫不決，最后反被安祿山所殺。寶應(yīng)年間,陳鄭節(jié)度使李涼公李抱玉被調(diào)去鎮(zhèn)守上黨,李涼公向來知道馬燧是個(gè)有才干的人，就向朝廷上表，保舉他為趙城尉。當(dāng)時(shí)朝廷軍隊(duì)已經(jīng)打敗了史朝議，收復(fù)河洛地區(qū),回鶻可汗派大軍參與了平叛戰(zhàn)爭(zhēng),這時(shí)候就燒殺搶掠而回,因?yàn)橛衅脚汛蠊Χ浅？裢?難以壓服。李涼公想派遣使者去給回鶻送禮，(收服回鶻軍隊(duì)),眾人都不敢去。馬燧當(dāng)時(shí)剛剛做官，事情緊急，也就不推辭閃躲，直接去到回鶻軍隊(duì)的營壘。馬燧向他們講明要求，訂立盟約，言辭有氣勢(shì)，道理很充分，(所有接受盟約的)回鶻人都給予優(yōu)厚的待遇?；佞X首領(lǐng)于是授予馬燧令旗，委托他辦理一切事宜，并且說:“如果有違背法令的，請(qǐng)您主持查處，(殺了他們)。”于是回鶻軍隊(duì)上下沒有誰不害怕。河北元帥卜固懷恩，擔(dān)任國家將相的重要職務(wù)，依仗父子的勇猛,又借助女婿回鶻登里可汗作為外援,打算要叛亂。馬燧暗地里覺察到這一點(diǎn)，請(qǐng)李抱玉早早防備。當(dāng)初(安史之亂后期),安祿山手下的將領(lǐng)、范陽節(jié)度使李懷仙與相、衛(wèi)、恒、定四個(gè)地方的統(tǒng)帥相繼投降卜固懷恩。卜固懷恩私下里接納他們作為黨羽，奏請(qǐng)朝廷讓他們繼續(xù)擔(dān)任原來的官職。這時(shí)，仆固懷恩聚集軍隊(duì)占據(jù)汾州，派兒子卜固玚圍攻太原，相、衛(wèi)作為后方基地輸送糧草，構(gòu)成掎角之勢(shì)。馬燧到安陽，勸安陽帥(薛嵩)說:“仆固懷恩刻薄寡恩，努力追求私欲，他的兒子輕佻急躁又急功好勝，(仆固懷恩的)手下各有打算，您不采取行動(dòng)，想等到帳下變亂的那一天么?”馬燧深刻地陳說厲害關(guān)系，激烈直率、慷慨地勸說安陽帥讓他明白當(dāng)今時(shí)勢(shì)。(薛嵩)因此被馬燧的言語和真誠感動(dòng)，至于淚流滿面，最終改變了志愿，(與卜固懷恩劃清界限),于是聯(lián)絡(luò)李懷仙等三人，投降朝廷?；佞X從中原撤軍北歸之后，仆固懷恩與他的兒子卜固場(chǎng)先后被殺。馬燧見識(shí)高明，眼光遠(yuǎn)大,都如同這樣。大歷十年夏五月,汴宋兵馬使李靈耀在濮陽起兵叛唐，不久占據(jù)?？h郊野。朝廷最初想努力平息叛亂，特地違背國家一般原則，(沒有派兵剿殺李靈耀)，于是授予他節(jié)度留后的官職，(但)李靈耀又聯(lián)合魏博節(jié)度使田承嗣的軍隊(duì)劫掠?xùn)|郡，不過沒有得逞。六月，朝廷下詔讓馬燧與準(zhǔn)西節(jié)度使李忠臣夾擊李靈耀。當(dāng)時(shí)叛軍兵力逐漸強(qiáng)盛,李忠臣每次(與叛軍)作戰(zhàn)都慘敗，多次要拋棄部下逃生，馬燧(就)用豪言壯志激勵(lì)他，或者用(戰(zhàn)勝叛軍的)好夢(mèng)哄他。李忠臣又慚愧又氣憤，于是又率領(lǐng)軍隊(duì)回來與叛軍作戰(zhàn)。最初,李忠臣駐軍汴南，馬燧駐軍汴北，每次與叛軍交戰(zhàn)，沒有不勝利的，先在滎澤打敗叛軍,又在西梁固打敗叛軍。這時(shí)候李靈耀把他軍隊(duì)里最勇猛剽悍的八千人編成一支隊(duì)伍，號(hào)稱“餓狼營”,率領(lǐng)所有的精銳部隊(duì)來抵擋唐軍。馬燧率領(lǐng)部下與李靈耀作戰(zhàn)，最終勝利，進(jìn)入大梁外城。第I二天，李靈耀的余黨率領(lǐng)城里的八千人向馬燧投降，馬燧把全部俘虜都讓給李忠臣，自己率軍退至板橋，手下士兵擄掠的財(cái)物全部被他用家財(cái)買回來，然后再還給本人，大梁的人，至今感激馬燧的恩德。處于危險(xiǎn)的環(huán)境中時(shí)就(為國家)盡忠，全殲敵軍，成功之后就謙退，保全性命，這又是將帥的英明睿哲(之處)。5、1．D2．①（不說陶潛不愿臣服新朝，卻說劉寄奴“還識(shí)此人不”）表達(dá)詩人對(duì)陶淵明高尚人格美贊美之情（或向往之情）。②表明自己的潔身自好之志（或甘于歸隱的淡泊之心）。③表達(dá)了不與元朝統(tǒng)治者合作的決心（或表現(xiàn)了詩人不與元朝統(tǒng)治者合作的氣節(jié)）?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧、評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力。詩歌鑒賞的選擇題綜合考核詩歌形象、語言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等。D項(xiàng)，“基調(diào)閑適恬淡”分析錯(cuò)誤，據(jù)詩句“惜無好事人，能消幾壺酒”，寫陶淵明無共酌之人，也表達(dá)作者感到世無知音的孤寂；“區(qū)區(qū)謀一醉，豈望名不朽”在貌似淡泊的情感中有一絲無奈和悲憤；“試問劉寄奴，還識(shí)此人不”則帶有一點(diǎn)嘲諷還可結(jié)合注釋“宋亡，不愿為新朝效力”理解?？梢姳驹姷幕{(diào)并非“閑適恬淡”。故選D。2．本題考查鑒賞詩歌句子的能力。煉句是詩歌鑒賞的高頻考點(diǎn)，所煉之句往往是在該詩中最富有表現(xiàn)力的句子。答題時(shí)，先要釋句，然后指明手法，最后分析表達(dá)效果；分析表達(dá)效果時(shí)要將句子放回到詩中，體會(huì)其表情達(dá)意上的妙處。最后兩句是“試問劉寄奴，還識(shí)此人不？”，解答時(shí)先概括詩句的意思，再按照表現(xiàn)“陶淵明”什么和表現(xiàn)“作者”什么的順序由淺入深思考。這句話的意思是“試著問問劉裕，還認(rèn)識(shí)這個(gè)人嗎?”根據(jù)注釋“陶潛曾與劉裕同官晉朝。劉裕代晉稱帝后，陶潛恥事二姓，作品只稱甲子，不用劉宋年號(hào)”，可知作者通過詰問的方式委婉地表達(dá)對(duì)陶淵明高尚人格美贊美之情。再分析作者為什么要寫陶淵明，表明作者也希望能像陶淵明一樣，有甘于歸隱的淡泊之心；再聯(lián)系注釋“宋亡，不愿為新朝效力”，可知表達(dá)了作者不與元朝統(tǒng)治者合作的決心?！军c(diǎn)睛】鑒賞作者的思想情感的答題思路：（1）抓關(guān)鍵詞：指詩中最生動(dòng)傳神的、最能體現(xiàn)作者思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度的詞語。這些詞往往是“詩眼”。（2）抓關(guān)鍵句：指最能概括詩歌思想內(nèi)容或感情的句子，一般是抒情性或議論性的句子。這樣的語句一般出現(xiàn)在詩歌的結(jié)尾。（3）緊扣詩題：不少詩歌的題目對(duì)詩歌的內(nèi)容和詩人情感起著重要的提示作用。（4）抓意象：意象就是含有情感的物象，以詩歌的意象作為切入點(diǎn)來解讀作者的情感，往往可以收到令人滿意的效果。（5）抓注釋：注釋一般是對(duì)題目、作者、朝代、寫作背景等與詩歌內(nèi)容相關(guān)的解釋或提示，很多情況下它們對(duì)我們的解題起著重要的作用。6、“垂念”改“思念”；“管見”改“見解”；“家兄”該“尊兄”；“撥冗”改“登門”；“墨寶”改“拙作”?！窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生語言語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。得體就是語言表達(dá)符合具體的情境、對(duì)象、語體，要求分清不同場(chǎng)合、不同時(shí)間、不同身份、不同對(duì)象、不同目的，選用恰當(dāng)?shù)恼Z句來表情達(dá)意。材料是學(xué)生寫給老師的書信?！按鼓钜丫谩敝校鼓钪干蠈?duì)下掛念,也用做敬辭,指別人對(duì)自己掛念(如，承蒙垂念,不勝感奮)。語境中，學(xué)生對(duì)老師，不是上級(jí)對(duì)下級(jí)，也不是老師對(duì)自己的掛念?？筛臑椤八寄睢??！肮芤姺欠病敝?，“管見”，管中窺物。比喻所見淺小。多用為自己意見的謙詞。語境中是學(xué)生表達(dá)對(duì)老師作品的評(píng)價(jià)。使用不當(dāng)，可改為“見解”?！坝致勏壬倚纸諄頊麉⒓訉W(xué)術(shù)會(huì)議”中，“家兄”是說自己的兄長，語境中是說老師的兄長，詞語使用不當(dāng)，可改為“尊兄”?！皩W(xué)生愿撥冗拜訪”中，“撥冗”是客套話，請(qǐng)對(duì)方推開繁忙的事務(wù)，抽出時(shí)間。用于說自己或?qū)W生不得體，可改“登門”；“去信附上墨寶一副”中，“墨寶”用來尊稱別人寫的字或畫的畫，該詞使用不當(dāng)，可改為“拙作”。【點(diǎn)睛】語言表達(dá)得體，主要是指使語言體現(xiàn)語境和語體的要求。所謂“語境”包括內(nèi)容（詞語、句子、段落和整體和諧）、場(chǎng)合（時(shí)間、地點(diǎn)、氛圍），說話的對(duì)象（稱謂、語氣），目的（說什么、怎么說）以及說話人自己的身份；所謂“語體”主要指是口語（談話、演講、辯論、廣播稿）還有書面語（政論語體、科技語體、文藝語體、應(yīng)用語體）。前者要求通俗易懂、多用短句、不用文言詞。后者需要根據(jù)所使用的文體而定，例如應(yīng)用語體包括啟事、通知、申請(qǐng)（假條通俗易懂、簡潔平實(shí)），廣告（形象生動(dòng)、多用修辭），廣播稿（通俗化、口語化）等。7、比賽不僅比技能，更是道德、胸懷、風(fēng)度的一種展示，只懂得比拼而不懂得尊重，只懂得利用規(guī)則而不懂得展示風(fēng)度，比賽就有可能在不經(jīng)意間滑向功利泥潭而不自知。而尊重對(duì)手、展示風(fēng)度，并非標(biāo)準(zhǔn)的紳士禮儀般可以亦步亦趨地學(xué)到，更多時(shí)候，對(duì)比賽對(duì)手的尊重，對(duì)體育風(fēng)度的展示，要靠日積月累來提升自己的素質(zhì)?！窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生微寫作的能力，微寫作實(shí)際上是語言的應(yīng)用能力，這類題首先要審清題干，根據(jù)題干的要求來寫，微寫作的考查要求常常與表達(dá)方式、修辭、句式、人稱、角度等語言表達(dá)聯(lián)系起來。從本質(zhì)上說，微寫作是語言綜合運(yùn)用題。表達(dá)方式看，我們可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題，選擇第一題解答。材料是一則事件，事件的基本信息是“自行車手終點(diǎn)前爆胎步行對(duì)手剎車拒絕超越”。具體分析整個(gè)事件有幾層推進(jìn)：第一層是自行車手埃斯特萬終點(diǎn)前爆胎步行；第二層是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手納瓦羅拒絕超越，剎車慢行，跟隨其后；第三層是爆胎的埃斯特萬獲得銅牌，而納瓦羅未獲獎(jiǎng)牌；第四層是納瓦羅婉拒埃斯特萬贈(zèng)予的獎(jiǎng)牌，并表示超越一個(gè)爆胎的對(duì)手取勝是不道德的?？忌梢試@參賽者的胸襟、氣度、風(fēng)度、道德等角度發(fā)表看法。首先指出，比賽不僅是能力的較量，更是道德的展示，接著講道理論述，也可以正反對(duì)比論證，最后提出應(yīng)該正確的做法，需要日積月累來提升自身的素質(zhì)?！军c(diǎn)睛】議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開頭或強(qiáng)化中心，提出解決問題的辦法。應(yīng)用類：此類微寫作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語、問候語、結(jié)束語、落款等，同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達(dá)的簡明、連貫、得體。8、（1）我們把時(shí)針撥回洛杉磯奧運(yùn)會(huì)女排摘金的場(chǎng)景：“勝利了！勝利了！是夢(mèng)嗎？這是夢(mèng)嗎？我只感覺我們場(chǎng)上六個(gè)隊(duì)員是那么默契，那只球那么聽話，任我們隨心所欲，站在球場(chǎng)的中國隊(duì)告訴人們，她們無所畏懼?！痹诿篮玫那啻耗耆A，一群姑娘們?cè)谒齻兘叹毜膸ьI(lǐng)下為了自己的夢(mèng)想而拼搏，這就是本期嘉賓中國女排總教練--郎平。歡迎郎指導(dǎo)圍繞“青春”與我們交流。（2）歡迎大家收看《元宵喜樂會(huì)》，相信大家都還沉浸在過年團(tuán)圓的喜慶里，賞花燈，吃湯圓，看晚會(huì)，其樂融融。但有一個(gè)特殊的人群，像蒲公英一樣散落在世界各地，無緣與親人團(tuán)聚。他們就是生活在海外的華僑們。今天我們就在這檔節(jié)目中，為他們實(shí)現(xiàn)和家人團(tuán)圓的夢(mèng)想。接下來，我們把畫面交給世界各地的海外華僑，聽聽他們的心聲。（3）他兩鬢斑白，滿臉皺紋，但依然不忘被病痛折磨的人們。在抗擊“非典”和新型冠狀病毒期間，他挺身而出，勇敢地逆行，奔赴疫情災(zāi)區(qū)，帶領(lǐng)醫(yī)護(hù)人員，與病毒做抗?fàn)?，與死神爭(zhēng)分奪秒，毫不客氣地在他的鐮刀下?lián)屪咭粋€(gè)個(gè)生命。他就是鐘南山院士，他是為中國請(qǐng)命之人，是載入中國史冊(cè)之人，他所做的一切值得我們肅然起敬！【解析】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對(duì)象；③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容；④語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確、簡明、合理、得體。做這類試題要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析題干要求，能揣摩理解出題者意圖，當(dāng)然考試時(shí)這類題型以主觀題為主，在備考時(shí)還應(yīng)多練習(xí)、多積累。（1）此題要求寫一份主持稿，要有互動(dòng)性內(nèi)容，引出郎平。有針對(duì)性介紹郎平的事跡，點(diǎn)明朗讀主題“青春”，語言要連貫得體，表達(dá)準(zhǔn)確，注意至少運(yùn)用兩種修辭。（2）本題要求寫一段主持稿，首先要求語體色彩要口語化，主持元宵晚會(huì)要有喜慶色彩，有“元宵節(jié)”元素。另外，“引出海外分會(huì)場(chǎng)的直播”可見，要求有互動(dòng)性內(nèi)容，引出連線方。至少運(yùn)用兩種修辭手法，推薦排比、對(duì)偶、比喻等手法，語言表達(dá)連貫準(zhǔn)確，注意字?jǐn)?shù)限制。（3）完成此題要掌握頒獎(jiǎng)詞的寫作特點(diǎn)，廣泛閱讀積累。掌握鐘南山的生平事跡，要扣住鐘南山的身份，根據(jù)作品內(nèi)容揭示鐘南山最突出的價(jià)值，語言上使用短句整句，注重音節(jié)協(xié)調(diào)，有文采，至少運(yùn)用兩種修辭手法，整體表達(dá)連貫準(zhǔn)確、自然流暢。9、【范文】面對(duì)不確定性心理學(xué)家認(rèn)為，在突發(fā)災(zāi)難面前，人們通常會(huì)經(jīng)歷雙重的崩塌。第一層是物理世界的崩塌，你覺得這個(gè)世界不再安全。第二層則是心理世界的崩塌，我們之前形成的關(guān)于自己、關(guān)于這個(gè)世界的概念系統(tǒng)會(huì)遭到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。比如，我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的信心會(huì)遭到重?fù)?。同樣遭到重?chuàng)的，還有一個(gè)人的價(jià)值感，即一個(gè)人認(rèn)為自己的世界是可以理解的，人生是有價(jià)值的，以及有意義的。那么怎么面對(duì)生活中的不確定性？猶然記得這次新冠肺炎疫情初期的憤怒感。一開始我以為我憤怒的對(duì)象是那些無能的官員，但后來才意識(shí)到，我更深的憤怒在于自己的無能為力，我無法控制這些可怕的事情發(fā)生。它們就這樣發(fā)生了，而我什么也做不了，只能任其發(fā)生。事實(shí)上，有限的人，在無限復(fù)雜的世界里生存，鑒于我們永遠(yuǎn)不可能獲得完全的信息和知識(shí)，我們只能在確定與不確定之間，在知道與未知之間做決定。對(duì)我們的祖先而言，他們的不確定性主要來自危險(xiǎn)的野獸、惡劣的氣候、疾病、其他部落的攻擊等等。今天，現(xiàn)代人的不確定性更多來自于親密關(guān)系、職場(chǎng)、股市、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的起落、健康問題、氣候變化等等。幾十萬年過去了，我們?cè)诳刂谱陨?、控制環(huán)境和控制命運(yùn)方面，到底是在朝好的方向，還是壞的方向發(fā)展呢？對(duì)人類社會(huì)的歷史而言，生命的持存和不朽始終是最大的確定性之夢(mèng)。但如今，對(duì)持存和不朽的追求也已喪失了它的吸引力，也沒有任何穩(wěn)定的支點(diǎn)，因此消費(fèi)就變成了最后也是最便利的替代途徑。而消費(fèi)之所以似乎能夠提供某種確定性，是因?yàn)樗軌驇硭矔r(shí)的“不朽的經(jīng)歷和體驗(yàn)”。但消費(fèi)作為手段最終不可能真正抵抗住不確定性的侵襲，短暫的滿足和片刻的歡愉之后，是無盡的空虛和恐懼。我們終歸要為自己的人生負(fù)責(zé)，無論你是否知道，是否愿意，是否喜歡。如果不確定性是我們生在這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)，那我們到底要如何面對(duì)它？我們擁有多少應(yīng)對(duì)它的資源和力量，我們?nèi)绾伪鎰e其中的危險(xiǎn)與機(jī)會(huì)，從其中到底又能發(fā)展出多少自由的可能性呢？羅洛?梅談到自由和命運(yùn)的關(guān)系時(shí)說，自由是在與命運(yùn)的斗爭(zhēng)中磨練的。在我