第一講科學(xué)研究方法概論1剖析課件

科學(xué)研究方法

科學(xué)研究方法1第一章科學(xué)研究方法概論第一節(jié)什么是科學(xué)科學(xué)一詞源于拉丁文的scio，后來演變?yōu)閟cientin，最后成了英文的science，其本意是“知識(shí)”、“學(xué)問”。日本著名的科學(xué)啟蒙大師福澤瑜吉把“science”譯為“科學(xué)”。1893年，康有為引進(jìn)并使用了“科學(xué)”一詞。嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》等科學(xué)著作時(shí)，也用“科學(xué)”二字。此后“科學(xué)”一詞便在中國(guó)被廣泛運(yùn)用。science的本來含義是系統(tǒng)知識(shí)，也就是分科的學(xué)問。因?yàn)椤翱啤钡囊馑际欠诸惢驅(qū)哟螚l理的意思，而“學(xué)”無疑是“學(xué)問”的意思。第一章科學(xué)研究方法概論第一節(jié)什么是科學(xué)2科學(xué)學(xué)創(chuàng)始人貝爾納在《歷史上的科學(xué)》指出：“科學(xué)可作為①一種建制；②一種方法；③一種積累的知識(shí)系統(tǒng)；④一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；構(gòu)成我們的諸信仰和對(duì)宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大勢(shì)力之一?！庇?guó)科學(xué)哲學(xué)家查爾默斯在《科學(xué)究竟是什么》的專著中，對(duì)科學(xué)性質(zhì)的現(xiàn)代觀點(diǎn)作了一個(gè)簡(jiǎn)單、明了和初步的介紹，但他對(duì)”科學(xué)究竟是什么”仍感迷惑，他說只是”始于迷惘，終于更高水平的迷惘”。

科學(xué)學(xué)創(chuàng)始人貝爾納在《歷史上的科學(xué)》指出：“科學(xué)可作為英國(guó)科3“科學(xué)”的整體理解：其一，科學(xué)作為一種活動(dòng)，屬于社會(huì)實(shí)踐范疇，是形成和產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)、運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)；其二，科學(xué)作為知識(shí)體系，屬于認(rèn)識(shí)范疇，是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終成果；其三，科學(xué)這種知識(shí)體系可以物化為社會(huì)生產(chǎn)力，標(biāo)志了人類改造自然、控制自然、駕馭自然的能力；其四，科學(xué)作為一種社會(huì)建制，它指科學(xué)活動(dòng)具有自身的職業(yè)化的組織和研究機(jī)構(gòu)，是一項(xiàng)重要的社會(huì)事業(yè)；其五，科學(xué)作為一種方法，表征了科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所遵循的途徑和運(yùn)用的各種方式與手段；其六，科學(xué)作為一種文化，是指科學(xué)在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。所謂文化就是人類的生存方式，包括人的態(tài)度、價(jià)值、信念、藝術(shù)、科學(xué)、知覺模式、思想和行為習(xí)慣等?！翱茖W(xué)”的整體理解：4《辭?！穼?duì)“科學(xué)”的解釋科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們永無止境地探索和實(shí)踐、階段性地趨于逼近真理、解釋和揭示真理的階段性/發(fā)展性/歷史性/辯證性/普遍性/特殊性/信息性等特點(diǎn)、盡可能不包含自相矛盾內(nèi)容的知識(shí)體系，是人們用來認(rèn)識(shí)和改造自然界的思維武器?？茖W(xué)是一種態(tài)度，一種觀點(diǎn)，一種方法，一種精神！科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一?！掇o?！穼?duì)“科學(xué)”的解釋科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們永無止境地5

科學(xué)的分類

按研究對(duì)象的不同，可分為自然科學(xué)（包括數(shù)學(xué)）和社會(huì)科學(xué)（包括思維科學(xué)和哲學(xué)）。

按與實(shí)踐的不同聯(lián)系，可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。按檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的不同，科學(xué)可分為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和實(shí)證科學(xué)。按照2007年研究生招生學(xué)科門類的劃分，科學(xué)可分為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)等12大類，再分為89個(gè)一級(jí)學(xué)科，89個(gè)一級(jí)學(xué)科下面再細(xì)分為385個(gè)二級(jí)學(xué)科?？茖W(xué)的分類按研究對(duì)象的不同，可分為自然科學(xué)（包括數(shù)學(xué)）6科學(xué)研究是人們運(yùn)用科學(xué)的精神、態(tài)度、觀點(diǎn)和方法，探索世界中的真理和事實(shí)真相、認(rèn)識(shí)和改造世界的過程?？茖W(xué)研究是一種工作，一種職業(yè)，一項(xiàng)造福于人類社會(huì)的高尚事業(yè)?？茖W(xué)研究的直接動(dòng)力是科學(xué)家的好奇心，以及他們對(duì)科學(xué)榮譽(yù)的渴望。越是思想單純的科學(xué)家越有希望發(fā)現(xiàn)真理，他們的科學(xué)探索有點(diǎn)像迷宮探寶或者海邊拾貝什么是科學(xué)研究？

科學(xué)研究是人們運(yùn)用科學(xué)的精神、態(tài)度、觀點(diǎn)和方法，探索世界中的7

對(duì)于自然科學(xué)而言，科學(xué)研究可以分為：基礎(chǔ)研究（理論研究）應(yīng)用研究（技術(shù)研發(fā)）介于二者之間的應(yīng)用基礎(chǔ)研究科學(xué)研究的分類

以揭示規(guī)律為目的的研究活動(dòng)屬于基礎(chǔ)研究。從事這些活動(dòng)的學(xué)者是科學(xué)家。萬事萬物皆有其規(guī)律，掌握并且利用這些規(guī)律就能夠?yàn)槿祟愒旄?。但是這些規(guī)律是隱蔽在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后的，要識(shí)破大自然的奧秘，讀懂上帝的天書，非要下一番深入觀察和探究的功夫不可。規(guī)律不是被創(chuàng)造出來的，而是事物內(nèi)部本身存在的。人們只有認(rèn)識(shí)規(guī)律的權(quán)利，而沒有創(chuàng)造規(guī)律的可能?；A(chǔ)研究（理論研究）

對(duì)于自然科學(xué)而言，科學(xué)研究可以分為：科學(xué)研究的分類8理論研究是試圖提出或者證明一種新的學(xué)說、假說、公式、定理、定律一類的科學(xué)研究活動(dòng)。而我們目前從事的許多研究工作從嚴(yán)格意義上應(yīng)該劃歸為應(yīng)用基礎(chǔ)研究。例如，在物理和天文領(lǐng)域，相對(duì)論、萬有引力定律這樣的研究可稱得上是理論研究，人工智能領(lǐng)域，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、粗糙集、支持向量機(jī)等理論的提出被認(rèn)為是理論研究國(guó)家973項(xiàng)目計(jì)劃和985計(jì)劃主要支持理論研究工作。理論研究是試圖提出或者證明一種新的學(xué)說、假說、公式、定理、定9應(yīng)用研究是受實(shí)際需求或者市場(chǎng)需求驅(qū)動(dòng)的研究工作。時(shí)至今日，數(shù)學(xué)定理和物理學(xué)定律似乎已經(jīng)被先哲們發(fā)現(xiàn)得差不多了，因此整個(gè)科學(xué)界中純搞理論研究的人越來越少，很多大學(xué)教授都和工業(yè)界有著密切的聯(lián)系，很多大企業(yè)也開辦企業(yè)研究院，導(dǎo)致應(yīng)用科學(xué)研究如火如荼。國(guó)家863計(jì)劃、“高技術(shù)發(fā)展計(jì)劃”重點(diǎn)支持應(yīng)用研究和應(yīng)用基礎(chǔ)研究，例如國(guó)家863計(jì)劃項(xiàng)目“核電行業(yè)重大工程自動(dòng)化成套控制系統(tǒng)”、“大型壓水堆核電站關(guān)鍵結(jié)構(gòu)材料與工程應(yīng)用技術(shù)

”。應(yīng)用研究應(yīng)用研究是受實(shí)際需求或者市場(chǎng)需求驅(qū)動(dòng)的研究工作。應(yīng)用研究10應(yīng)用研究難在選題，因?yàn)閷?shí)際需求或者市場(chǎng)需求的變化極快。搞應(yīng)用研究的人如果對(duì)市場(chǎng)的未來沒有一個(gè)基本準(zhǔn)確地判斷，往往會(huì)導(dǎo)致選題上的偏差。例如：激光照排技術(shù)研究，漢字手寫輸入技術(shù)研究，漢卡技術(shù)研究。技術(shù)和市場(chǎng)是互動(dòng)的關(guān)系，總的來說，是市場(chǎng)在引導(dǎo)和拉動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，例如電子相冊(cè)，但是也不能忽視技術(shù)對(duì)于市場(chǎng)的拓展和推動(dòng)作用，例如數(shù)碼相機(jī)、mp3/mp4。一項(xiàng)被市場(chǎng)接受的產(chǎn)品能夠推動(dòng)多項(xiàng)技術(shù)的進(jìn)步。比如搜索引擎，拉動(dòng)了自然語言處理、并行計(jì)算、海量存儲(chǔ)設(shè)備、數(shù)據(jù)挖掘等等多項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展。要堅(jiān)持自己的特色，不為時(shí)尚所動(dòng)。應(yīng)用研究難在選題，因?yàn)閷?shí)際需求或者市場(chǎng)需求的變化極快。搞應(yīng)用11

1．客觀性——科學(xué)所研究的對(duì)象，都是客觀存在的。它們各自按著自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。在一定范圍內(nèi)人是可以改變客觀世界的，但那是人們掌握了事物的客觀規(guī)律后去運(yùn)用客觀規(guī)律使事物按著自己所期望的方向發(fā)展。至于客觀規(guī)律本身仍是絲毫也違反不得的，違反了會(huì)受到非常嚴(yán)厲的懲罰。科學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)2．規(guī)律性——凡是科學(xué)知識(shí)都帶有共同規(guī)律性。3．可驗(yàn)怔性——既然是事物的共同規(guī)律，那它就必然是可以反復(fù)驗(yàn)證的。所以科學(xué)知識(shí)也必然具有可驗(yàn)證性。4．系統(tǒng)性——科學(xué)就是某方面事物規(guī)律的知識(shí)體系。在這一體系中，知識(shí)之間不但不互相矛盾，而且能互相補(bǔ)充、說明，緊密聯(lián)系，形成一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)。5．準(zhǔn)確性——科學(xué)知識(shí)要求概念清晰，定性定量準(zhǔn)確，原理原則屢拭無誤。含混不清、模棱兩可都是與科學(xué)知識(shí)的要求不相容的。1．客觀性——科學(xué)所研究的對(duì)象，都是客觀存在的。它們12以上只是給科學(xué)下了一個(gè)一般的定義，要判斷一門學(xué)科是否屬于科學(xué)，還必須確定科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)問題在現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)史上進(jìn)行過曠日持久的討論。下面是幾種有代表性的觀點(diǎn)，有助于我們思考科學(xué)的劃界問題。二、科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的不同觀點(diǎn)以上只是給科學(xué)下了一個(gè)一般的定義，要判斷一門學(xué)科是否屬于科學(xué)13“科學(xué)哲學(xué)”在英語中可以有兩種表達(dá)方式：philosophyofscience和scientificphilosophy。雖然它們?cè)跐h語中都可以譯作“科學(xué)哲學(xué)”，不過還是有區(qū)別的。前者指的是“關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)理論”，后者所說的則是“具有科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)”，前者是“研究科學(xué)的哲學(xué)”，后者是“科學(xué)的研究哲學(xué)：。這里所說的“科學(xué)”指的當(dāng)然是自然科學(xué)

恩格斯《自然辯證法》一書奠定了馬克思主義在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史地位?！翱茖W(xué)哲學(xué)”在英語中可以有兩種表達(dá)方式：philosophy14科學(xué)哲學(xué)研究的是科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)的合理性、科學(xué)的研究活動(dòng)、科學(xué)方法論、科學(xué)認(rèn)識(shí)論、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)、科學(xué)發(fā)展的規(guī)律等等，因而它與哲學(xué)的許多學(xué)科例如形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)是形而上學(xué)的一部分，而現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)則是從反形而上學(xué)起家的，它在20世紀(jì)的第一個(gè)系統(tǒng)形態(tài)就是邏輯實(shí)證主義。在某種意義上說，邏輯實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)兼具“科學(xué)哲學(xué)”和“科學(xué)的哲學(xué)”兩重性質(zhì)，因?yàn)樗粌H以科學(xué)作為哲學(xué)的研究對(duì)象，而且試圖使哲學(xué)具有“科學(xué)性”。不過，此后科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展肯定出乎邏輯實(shí)證主義的意料：科學(xué)哲學(xué)家們不再關(guān)注科學(xué)的瞄問題，而是科學(xué)的“證偽”（波普爾）、科學(xué)的歷史性（庫恩），甚至科學(xué)的多元化問題（費(fèi)耶阿本德）科學(xué)哲學(xué)研究的是科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)的合理性、科學(xué)的研究15形而上學(xué):研究哲學(xué)的基本問題。被視為“第一哲學(xué)”。取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語笛卡爾把人類的知識(shí)分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識(shí)的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來比喻。黑格爾把形而上學(xué)作為與“辯證法”相對(duì)立的一種機(jī)械教條的研究方法來批判，因此形而上學(xué)也可以表示教條主義，指用孤立、靜止、片面的眼光看世界，認(rèn)為一切事物都孤立的永遠(yuǎn)不變的。形而上學(xué)研究的問題：什么東西用作維持物體的性質(zhì)？物體外在性質(zhì)改變后，該物體是不是還是同一個(gè)物體？什么東西支撐著它是同一個(gè)物體，還是已經(jīng)是不同的物體？

人如何維持其同一性？今天的我跟昨天的我是不是同一個(gè)我，是因?yàn)殪`魂相同還是身體相同？還是有其它的原因？

因果關(guān)系。是不是凡事有因果關(guān)系？是不是因已經(jīng)決定了果？人有沒有自由意志？第一因是什么？世界的起源是什么？由什么組成的？地水火風(fēng)、理氣？還是原子？物體能否從虛無到存在又從存在到虛無？形而上學(xué):研究哲學(xué)的基本問題。被視為“第一哲學(xué)”。16科學(xué)哲學(xué)的萌芽可追溯到亞里士多德，他對(duì)歸納和演繹方法的分析、對(duì)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的規(guī)律所作的研究，可被視作科學(xué)哲學(xué)的起源。以伽利略、培根、笛卡爾、牛頓為代表的對(duì)經(jīng)典科學(xué)的哲學(xué)探索，豐富了科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的研究，獨(dú)立的科學(xué)哲學(xué)學(xué)科開始逐步形成。

培根提出科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過逐步的漸進(jìn)的歸納方法獲取一般性原理；

笛卡爾認(rèn)為科學(xué)的理論是從先驗(yàn)的一般性原理出發(fā)演繹出具體定律的命題等級(jí)體系；而牛頓則提倡運(yùn)用分析綜合法和公理法從事研究。

穆勒和休厄爾對(duì)科學(xué)方法論、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)及科學(xué)發(fā)展模式等問題的研究，奠定了作為獨(dú)立學(xué)科的科學(xué)哲學(xué)的基石。他們各自強(qiáng)調(diào)的歸納主義邏輯分析的觀點(diǎn)和立足科學(xué)史實(shí)從事科學(xué)哲學(xué)研究的觀點(diǎn)，分別成為現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)中邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和歷史主義兩學(xué)派的前身?？茖W(xué)哲學(xué)的萌芽可追溯到亞里士多德，他對(duì)歸17他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端，是一切知識(shí)的泉源。歸納法，認(rèn)為它是唯一正確的方法?！白匀坏膴W秘在技術(shù)干預(yù)之下，比在自然活動(dòng)時(shí)更容易表露出來”，借助于實(shí)驗(yàn)，彌補(bǔ)感官不足。主要著作有：《新工具》、《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》代表作《新工具》，在近代哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義和廣泛的影響弗朗西斯·培根（FrancisBacon,1561年1月22日-1626年4月9日）英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”?？茖W(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)形式，從而獲得行動(dòng)上的自由，以便征服自然。提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端，是一切18勒內(nèi)·笛卡爾，著名法國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。最著名的思想就是“我思故我在”。意思是：“當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”。對(duì)人類、對(duì)世界、對(duì)上帝的絕對(duì)的懷疑黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”

《方法論》（1637）及其附錄《幾何學(xué)》、《屈光學(xué)》、《哲學(xué)原理》《幾何學(xué)》中，將邏輯，幾何，代數(shù)方法結(jié)合起來，解析幾何的創(chuàng)立是數(shù)學(xué)史上一次劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折。勒內(nèi)·笛卡爾，著名法國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。最著名的思想19當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)走出了中世紀(jì)之后，許多哲學(xué)家都想劃清“經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”與“思辨的形而上學(xué)”或“超驗(yàn)的實(shí)在知識(shí)之間”的界限，以便從神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中解放出來。一些經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)家提出了經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者繼承了這種傳統(tǒng)，提出了所謂意義標(biāo)準(zhǔn)，想以此來劃清科學(xué)與形而上學(xué)，科學(xué)與非科學(xué)的界限。他們認(rèn)為，一個(gè)陳述如果與人們的感性經(jīng)驗(yàn)有關(guān)聯(lián)的才是有意義的，可以稱得上科學(xué)的東西，而與人們的經(jīng)驗(yàn)毫不相干的陳述，超經(jīng)驗(yàn)的陳述如“本原”、“神”、“理念”、“客觀精神”、“物質(zhì)體”之類的概念是無意義的，是非科學(xué)的、形而上學(xué)的東西。1、邏輯經(jīng)驗(yàn)論的意義標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)走出了中世紀(jì)之后，許多哲學(xué)家都想劃清“經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”2020世紀(jì)20年代。以馬赫、彭加勒為思想先驅(qū)，借助于當(dāng)時(shí)物理學(xué)革命的推動(dòng)，由羅素和維特根斯坦等人開創(chuàng)。以維也納學(xué)派為中心的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)，作為第一個(gè)完整的科學(xué)哲學(xué)體系，標(biāo)志著現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的誕生。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以可證實(shí)性原則作為意義標(biāo)準(zhǔn)來排除形而上學(xué)，把科學(xué)哲學(xué)歸結(jié)為以數(shù)理邏輯的方法對(duì)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)作靜態(tài)的邏輯分析，并致力于邏輯重建，在數(shù)十年內(nèi)成為科學(xué)哲學(xué)中公認(rèn)的正統(tǒng)觀點(diǎn)。主要代表人物有石里克、卡爾納普、亨普爾、賴辛巴赫等。20世紀(jì)20年代。以馬赫、彭加勒為思想先驅(qū)，借助于當(dāng)時(shí)物理學(xué)21恩斯特·馬赫(ErnstMach，1838年～1916年)，奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、生物學(xué)家，1838年2月18日生于奇爾利茨。馬赫在研究氣體中物體的高速運(yùn)動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了激波。馬赫確定了以物速與聲速的比值（即馬赫數(shù)）為標(biāo)準(zhǔn)，來描述物體的超音速運(yùn)動(dòng)，在力學(xué)上做出了歷史性貢獻(xiàn)。在哲學(xué)上，馬赫是邏輯實(shí)證論者，并提出經(jīng)驗(yàn)主義。哲學(xué)著作《科學(xué)與假設(shè)》、《科學(xué)的價(jià)值》、《科學(xué)與方法》，是約定主義哲學(xué)的代表人物。亨利·龐加萊(JulesHenriPoincaré)是法國(guó)數(shù)學(xué)家、天體力學(xué)家、數(shù)學(xué)物理學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家，1854年4月29日生于法國(guó)南錫。龐加萊的研究涉及數(shù)論、代數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)、天體力學(xué)、數(shù)學(xué)物理、多復(fù)變函數(shù)論、科學(xué)哲學(xué)等許多領(lǐng)域。恩斯特·馬赫(ErnstMach，1838年～1916年)22伯特蘭·羅素伯爵。是二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，邏輯分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一?！稊?shù)學(xué)原理》《西方哲學(xué)史》。路德維?！ぞS特根斯坦（LudwigWittgenstein，1889—1951，）出生于奧地利，后入英國(guó)籍。哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家。語言哲學(xué)的奠基人，20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》高考落敗、英國(guó)劍橋大學(xué)三一學(xué)院?jiǎn)枌W(xué)于羅素，哲學(xué)教授，深厚的文化素養(yǎng)，文筆十分精湛。孤獨(dú)和抑郁充滿了維特根斯坦的一生，兄弟五人里，三名是同性戀者，這其中的兩個(gè)兄長(zhǎng)早年分別自殺，本人有自殺傾向，據(jù)稱其本人參加一戰(zhàn)就是為了“體面地自殺”。他的另一個(gè)兄長(zhǎng)在戰(zhàn)場(chǎng)上被俘前自殺，在戰(zhàn)爭(zhēng)里幸存但致殘的最后一位兄長(zhǎng)，是著名的單臂鋼琴家。伯特蘭·羅素伯爵。是二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷23維特根斯坦的思想在原創(chuàng)性方面無與倫比。他所主張的哲學(xué)革命非常徹底，以至于人們不敢相信。這樣一個(gè)超乎人們長(zhǎng)期思維的論斷讓許多人望而卻步。很少有超越他的革命思想。無論是贊成或者是反對(duì)，幾乎沒有什么人會(huì)繼續(xù)他的理論深入地研究與做下去。這點(diǎn)非常符合人性。人們喜歡且更容易接受一點(diǎn)一點(diǎn)的改進(jìn)，常常會(huì)欣賞那些平庸但好像很有學(xué)問的學(xué)者，因?yàn)樗麄兯氲恼且话闳怂氲降挠^點(diǎn)，所以很容易被人接受。但是像他這樣一個(gè)極富創(chuàng)造性、思想及其前衛(wèi)的人往往會(huì)使人敬而遠(yuǎn)之。維特根斯坦的思想在原創(chuàng)性方面無與倫比。他所主24馬克斯·普朗克的學(xué)生。物理學(xué)教授?！栋柌亍垡蛩固沟莫M義相對(duì)論》，《現(xiàn)代物理學(xué)中的時(shí)空》,《廣義認(rèn)識(shí)論》。維也納學(xué)派發(fā)表了《科學(xué)的世界觀：維也納學(xué)派》。1936年6月22日他在大學(xué)下樓梯去講課時(shí)遇到了一個(gè)過去的學(xué)生，對(duì)方拔出一把手槍槍擊了石里克的胸部。石里克逝世。摩里茲·石里克，1882年4月14日－1936年6月22日）是一名德國(guó)哲學(xué)家，維也納學(xué)派和邏輯實(shí)證主義的創(chuàng)始人。馬克斯·普朗克的學(xué)生。物理學(xué)教授?！栋柌亍垡蛩固沟莫M義25?？柤{普是學(xué)物理和數(shù)學(xué)出身的，在耶拿大學(xué)曾受業(yè)于弗雷格門下，研究邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、語言的概念結(jié)構(gòu)。受羅素和弗雷格的著作影響。哲學(xué)上早期受新康德派的影響，他最早的作品如《空間。論科學(xué)哲學(xué)》，《論物理學(xué)的任務(wù)和簡(jiǎn)化原則之應(yīng)用》等都可以看到這種影響的印跡。同時(shí)他受到了馬赫實(shí)證論和經(jīng)驗(yàn)論的影響，使他完全走上了實(shí)證論的道路。《世界的邏輯構(gòu)造》是卡爾納普的代表作。重要貢獻(xiàn)是科學(xué)語言的分析。魯?shù)婪颉た柤{普（RudolfCarnap，1891年5月18日－1970年9月14日），是20世紀(jì)著名的美國(guó)分析哲學(xué)家，生于德國(guó)。經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義代表人物，維也納學(xué)派的領(lǐng)袖之一。。卡爾納普是學(xué)物理和數(shù)學(xué)出身的，在耶拿大學(xué)曾受業(yè)于弗雷格門下26邏輯經(jīng)驗(yàn)論的意義劃界標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)缺點(diǎn)：第一，它主張意義的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)證方法。可是，科學(xué)定律和科學(xué)理論大都是些全稱的一般命題，是不能歸納為觀察陳述的總和的，從觀察與經(jīng)驗(yàn)中是不能推得這些命題的。在這個(gè)意義上這些命題無法證實(shí)。第二，從更廣義的意義上說，科學(xué)中總有一些命題屬于科學(xué)的思辨或科學(xué)的極高抽象，它不但是經(jīng)驗(yàn)達(dá)不到的，并且在附加上一些必要的條件之后仍然推不出可檢驗(yàn)的陳述的或暫時(shí)還找不到檢驗(yàn)它的方法。邏輯經(jīng)驗(yàn)論的意義劃界標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)缺點(diǎn)：27此理論認(rèn)為科學(xué)理論發(fā)展的模式是：累進(jìn)式模式?，F(xiàn)象——?dú)w納——定理——演繹——理論這種模式認(rèn)為，科學(xué)理論的發(fā)展呈累進(jìn)式的平穩(wěn)的增長(zhǎng)。人類通過經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)理論，又通過經(jīng)驗(yàn)證實(shí)理論，成為真理，科學(xué)知識(shí)便這樣一點(diǎn)一滴地積累起來。這是以經(jīng)驗(yàn)歸納主義和邏輯實(shí)證主義為基礎(chǔ)的、傳統(tǒng)的靜態(tài)發(fā)展模式。它反映了常態(tài)科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。此理論認(rèn)為科學(xué)理論發(fā)展的模式是：累進(jìn)式模式。282、批判理性主義的可證偽性標(biāo)準(zhǔn)20世紀(jì)40年代后，科學(xué)哲學(xué)在批評(píng)和反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的過程中得到進(jìn)一步發(fā)展。波普爾提出批判理性主義，反對(duì)建立在歸納主義方法論基礎(chǔ)上的可證實(shí)性原則，代之以可證偽性原則，提出以知識(shí)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)模式為研究中心，認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步的主要機(jī)制是批判，但仍致力于追求普遍有效的方法論原則。主要代表除波普爾外，有拉卡托斯和沃金斯（J.Watkins)等。2、批判理性主義的可證偽性標(biāo)準(zhǔn)20世紀(jì)40年代后，科學(xué)哲學(xué)在29卡爾·波普爾（KarlPopper）出生于1902年7月28日生于奧地利維也納，1946年遷居英國(guó)，1949年獲得教授職銜。1965年，他經(jīng)女皇伊麗莎白二世獲封爵位，1976年當(dāng)選皇家科學(xué)院院士。波普爾對(duì)歸納方法作為知識(shí)成長(zhǎng)邏輯基礎(chǔ)的質(zhì)疑，不是一個(gè)原創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)。休謨?cè)缭?00年前就提出“歸納問題”，羅素也曾以詼諧的方式重提（一只每天被主人照常喂養(yǎng)的雞，怎么也“歸納”不出終有一天自己會(huì)被主人擰斷脖子）。而維特根斯坦在1921年出版的文體獨(dú)特的《邏輯哲學(xué)論》中清晰地重述了這一點(diǎn)：“歸納過程在于此：即我們采取能與我們的經(jīng)驗(yàn)相協(xié)調(diào)的最簡(jiǎn)單的規(guī)律（6.363），可是這個(gè)過程沒有邏輯基礎(chǔ)?！犊茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》、《猜想與反駁：科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》卡爾·波普爾（KarlPopper）出生于1902年7月230拉卡托斯是數(shù)學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家。出生于匈牙利1944年在德布勒森大學(xué)畢業(yè)。加入匈牙利共產(chǎn)黨。留學(xué)莫斯科大學(xué)。因政治原因被捕3年多。K.R.波普爾的學(xué)生和同事。他的主要學(xué)術(shù)著作在死后由他人整理成《哲學(xué)論文集》出版，第1卷名為：《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，第2卷名為：《數(shù)學(xué)、科學(xué)和認(rèn)識(shí)論》。高超的小提琴手，惟妙惟肖地描摹了云雀在枝頭嬉戲跳躍與婉轉(zhuǎn)啁啾的鳴唱拉卡托斯是數(shù)學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家。出生于匈牙利1944年在31針對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義意義標(biāo)準(zhǔn)的缺點(diǎn)，卡爾·波普爾提出了科學(xué)與非科學(xué)劃界的可證偽性標(biāo)準(zhǔn)或可反駁性標(biāo)準(zhǔn)。波普爾說：“我當(dāng)然只在一個(gè)理論體系能為經(jīng)驗(yàn)所檢驗(yàn)的條件下，才承認(rèn)它是經(jīng)驗(yàn)的或科學(xué)的。從這些考慮中得出：可以作為劃界標(biāo)準(zhǔn)的不是可證實(shí)性而是可證偽性。換句話說，我并不要求科學(xué)體系能在肯定的意義上被最終地挑選出來，我要求它具有這樣的邏輯形式，它能在否定的意義上藉經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方法被挑選出來：經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的理論體系必須可能被經(jīng)驗(yàn)所駁倒?！贬槍?duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義意義標(biāo)準(zhǔn)的缺點(diǎn)，卡爾·波普爾提出了科學(xué)與非科32用可證偽性來作科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)有它的優(yōu)點(diǎn)和獨(dú)到之處，它解釋了科學(xué)的兩個(gè)重要特點(diǎn)：（1）科學(xué)的重要特點(diǎn)之一，就是它的批評(píng)性和革命性，它不迷信權(quán)威，它不怕批判。（2）科學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)，就是它能提供有關(guān)世界的某些方面的實(shí)體、形狀或行為的信息。用可證偽性來作科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)有它的優(yōu)點(diǎn)和獨(dú)到33此理論認(rèn)為科學(xué)理論發(fā)展的模式是：不斷革命模式這是由波普爾提出的科學(xué)理論發(fā)展模式。這種模式認(rèn)為，科學(xué)理論永遠(yuǎn)不能證實(shí)，只能證仿，即一個(gè)理論被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證偽，就需要另一個(gè)更好的理論來代替它。這個(gè)過程可以表述為：

“問題→假說→證偽→新向題”此理論認(rèn)為科學(xué)理論發(fā)展的模式是：不斷革命模式34科學(xué)研究始于問題又終于問題。當(dāng)一個(gè)理論被證偽，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的問題，對(duì)新的問題需要提出新的猜測(cè)性理論并試圖去解釋和解決問題，然后對(duì)這個(gè)理論進(jìn)行檢驗(yàn)。檢驗(yàn)的目的又是要證偽，于是科學(xué)理論繼續(xù)向前發(fā)展。舊的理論被駁倒，于是產(chǎn)生新的問題，這個(gè)過程不斷進(jìn)行，科學(xué)理論就不斷進(jìn)步，不斷經(jīng)歷革命?？茖W(xué)研究始于問題又終于問題。當(dāng)一個(gè)理論被證偽，就會(huì)產(chǎn)35根據(jù)這一科學(xué)發(fā)展模式，波普爾認(rèn)為科學(xué)研究的基本方法是“試探——除錯(cuò)法”。為此，他倡導(dǎo)科學(xué)工作者要有批判態(tài)度、批判精神和創(chuàng)造性思維和想象力。波普爾的模式和觀點(diǎn)有其合理性和啟發(fā)性，反映了科學(xué)革命時(shí)期的方法論特點(diǎn)。但是，在一定程度上，他走上了另一個(gè)極端，他一方面否認(rèn)“證實(shí)”的絕對(duì)化，認(rèn)為理論永遠(yuǎn)只是假說，另一方面卻又把“證偽”絕對(duì)化。根據(jù)這一科學(xué)發(fā)展模式，波普爾認(rèn)為科學(xué)研究的基本方法是36證偽主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)雖然有它的貢獻(xiàn)，但也存在著嚴(yán)重的問題：第一，如果說，邏輯經(jīng)驗(yàn)論的證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)用到一些全稱命題會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是不可能完全證實(shí)的，但可以證偽。那么證偽主義將證偽標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到一些看來是有意義的存在命題時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)它們不可能被證偽。第二，波普爾證偽主義主張，當(dāng)一個(gè)假說或一個(gè)理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)果相矛盾時(shí)，就應(yīng)該拋棄這個(gè)假說或理論。他的劃界標(biāo)準(zhǔn)展示了一種科學(xué)方法，這就是試探性地提出各種假說，然后想方設(shè)法去證偽它。事實(shí)上，科學(xué)家常常不是這樣干的。哥白尼理論提出的時(shí)候遇到了許多反例，但這個(gè)理論并沒有被哥白尼學(xué)派拋棄。證偽主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)雖然有它的貢獻(xiàn)，但也存在著嚴(yán)重的問37“重大科學(xué)成就的典型描述單位不是一個(gè)孤立的假說，而是一個(gè)研究綱領(lǐng)。綱領(lǐng)的“硬核”。如哥白尼綱領(lǐng)的硬校是地球和其他行星沿一定軌道繞太陽運(yùn)行以及地球繞自己的軸每回旋轉(zhuǎn)一次。牛頓綱領(lǐng)硬核是運(yùn)動(dòng)的三大定律和萬有引力定律。一個(gè)研究綱領(lǐng)的硬核是不可改變的，它是研究綱領(lǐng)今后發(fā)展的基礎(chǔ)。改變硬核就是放棄研究綱領(lǐng)。綱領(lǐng)的“保護(hù)層”?！坝埠恕辈豢赡芟笱诺淠饶菢訌闹嫠沟哪X殼里一下子就全副武裝地跳出來。它是逐漸發(fā)展的，經(jīng)過了‘試探和錯(cuò)誤’的漫長(zhǎng)過程”。經(jīng)過修正、豐富而改變、發(fā)展了的綱領(lǐng)的各種‘可反駁’的變形，就構(gòu)成了硬核的“保護(hù)層”。保護(hù)層具有靈活性，這種穩(wěn)定性的硬核和靈活性的保護(hù)層，使得研究綱領(lǐng)成為具有結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究方法論。精致的證偽主義：《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》“重大科學(xué)成就的典型描述單位不是一個(gè)孤立的假說，而是一個(gè)研究38拉卡托斯“假想事例”：物理學(xué)家，牛頓定律、算出新發(fā)現(xiàn)的小行星P的路徑。實(shí)測(cè)有偏離。駁倒了牛頓理論呢？他又提出，有一顆迄今未知的行星干擾了P的路徑。計(jì)算這顆假想的行星的質(zhì)量、軌道，要求實(shí)驗(yàn)天文學(xué)家檢驗(yàn)他的假說。但是行星P太小了，最高的望遠(yuǎn)鏡也覺察不到，只好申請(qǐng)撥款建造更大的望遠(yuǎn)鏡。三年后新望遠(yuǎn)鏡造好了。如果觀察到這顆未知行星P，人們就要?dú)g呼牛頓物理學(xué)的新勝利。但可惜沒有。他又會(huì)提出，宇宙塵埃云遮掩了這顆行星。他計(jì)算了這種塵埃云的位置和性質(zhì)，并要求研究撥款發(fā)射一顆人造衛(wèi)星檢驗(yàn)他的計(jì)算。衛(wèi)星的儀器如記錄了假想塵埃云的存在，結(jié)果又要?dú)g呼牛頓物理學(xué)的出色成就。但仍然沒有找到這種云。他又會(huì)提出，在那一宇宙區(qū)域中有某種磁場(chǎng)干擾了人造衛(wèi)星的儀器，于是再發(fā)射一顆人造衛(wèi)星。如發(fā)現(xiàn)磁場(chǎng)，牛頓派及要慶祝～次驚人勝利。但仍然什么也沒有發(fā)現(xiàn)。這次總可以說駁倒了牛頓物理學(xué)吧？還是沒有！又會(huì)提出另一個(gè)創(chuàng)造性的輔助假說……。這全部經(jīng)過都埋葬到塵封的期刊之中，再也不會(huì)有人提起了。拉卡托斯“假想事例”：物理學(xué)家，牛頓定律、算出新發(fā)現(xiàn)的小行39拉卡托斯相信科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論較當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的其他立場(chǎng)為優(yōu)越主要理由之一：“不是孤立的理論，只有理論的系列才能夠說是科學(xué)的或非科學(xué)的：。第二：把理論評(píng)價(jià)問題和劃界問題等同起來，把評(píng)價(jià)規(guī)則和劃界標(biāo)準(zhǔn)等同起來。第三：科學(xué)可以退化為偽科學(xué)，偽科學(xué)或非科學(xué)也可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)。哥白尼的理論被教會(huì)當(dāng)作偽科學(xué)而在1616年加以取締，可是過了二百多年，即1810年又從禁書目錄中撤銷。事實(shí)已證明了它，因此它就變?yōu)榭茖W(xué)；“1949年蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)宣稱孟德爾的遺傳學(xué)是偽科學(xué)，它的支持者瓦維洛夫院長(zhǎng)被殺死在集中營(yíng)；孟德爾遺傳學(xué)恢復(fù)了名譽(yù)。李森科

的“春化處理”，把學(xué)術(shù)問題上升為政治問題

。拉卡托斯相信科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論較當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的其他40

研究綱領(lǐng)是個(gè)開放系統(tǒng)，允許其有發(fā)展和完善的過程，這就克服了波普爾簡(jiǎn)單證偽主義的缺點(diǎn)。當(dāng)遇到“反例”時(shí)，不輕易拋棄研究綱領(lǐng)。只有當(dāng)一個(gè)綱領(lǐng)處于退化階段，又有新的具有超量信息的理論出現(xiàn)時(shí)，才可以考慮“放棄”。因此，在拉卡托斯看來，承認(rèn)和堅(jiān)持一個(gè)研究綱領(lǐng)固然困難，而拋棄一個(gè)研究綱領(lǐng)則更困難。他還主張理論的“多元論’’，認(rèn)為多種理論的競(jìng)爭(zhēng)有利于科學(xué)的發(fā)展。拉卡托斯的研究綱領(lǐng)模式比庫恩的科學(xué)革命模式更能反映科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)、科學(xué)理論發(fā)展的復(fù)雜性和曲折性。研究綱領(lǐng)是個(gè)開放系統(tǒng)，允許其有發(fā)展和完善的過程，這41它脫胎于批判邏輯實(shí)證主義，經(jīng)過批判理性主義演化而來,在60年代頗為流行。它反對(duì)邏輯實(shí)證主義和批判理性主義脫離科學(xué)發(fā)展的歷史，孤立地研究科學(xué)理論的方法，主張把科學(xué)看作是由許多相互聯(lián)系和依存的命題、定律、原理所組成的有機(jī)的系統(tǒng)整體，強(qiáng)調(diào)依據(jù)科學(xué)史和科學(xué)事實(shí)來尋求和揭示科學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式。該學(xué)派重視科學(xué)發(fā)展的歷史，注重把科學(xué)理論與科學(xué)歷史聯(lián)系起來，并在這種聯(lián)系中探討科學(xué)理論的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，因而被稱為歷史主義學(xué)派。代表人物庫恩、勞丹、費(fèi)耶阿本德3、科學(xué)歷史主義范式標(biāo)準(zhǔn)它脫胎于批判邏輯實(shí)證主義，經(jīng)過批判理性主義演化而來,42托馬斯·庫恩（ThomasSamuelKuhn，1922年7月18日－1996年6月17日），美國(guó)科學(xué)史家，科學(xué)哲學(xué)家，代表作為《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》。這本書的出版引起了科學(xué)哲學(xué)界的震動(dòng)，一時(shí)間，自然科學(xué)界和社會(huì)科學(xué)界都形成了研究、討論此書的熱潮，從而為庫恩贏得了世界性的聲譽(yù)。這本書也是科學(xué)哲學(xué)的歷史學(xué)派的奠基著作，原書只有180頁，譯成中文也只有12.7萬字，但西方不少人卻把它稱之為一部“極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏鹧凿洝?。托馬斯·庫恩（ThomasSamuelKuhn，192243是當(dāng)代美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家，因其觀點(diǎn)趨于極端，維護(hù)和論證相對(duì)主義、非理性主義、反科學(xué)主義，提倡認(rèn)識(shí)論無政府主義，所以被認(rèn)為是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的最大異端。費(fèi)耶阿本德:奧裔美籍科學(xué)哲學(xué)家。《自由社會(huì)中的科學(xué)》、《告別理性》

在20世紀(jì)50年代，他主要是遵循波普爾的理論，批判邏輯實(shí)證主義的方法論。但他關(guān)于理論思維的作用，關(guān)于形而上學(xué)觀念在認(rèn)識(shí)中的作用，以及關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的批判力量依賴于理論競(jìng)爭(zhēng)的思想，也對(duì)波普爾本人及其學(xué)派的觀點(diǎn)有較大的影響。50年代末期，他的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向批判波普爾，其后言詞更加犀利，態(tài)度更加激進(jìn)，批判一切建立理論合理性的判據(jù)及科學(xué)知識(shí)進(jìn)步的合理性理論。是當(dāng)代美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家，因其觀點(diǎn)趨于極端，維護(hù)和論證相對(duì)主44庫恩的范式標(biāo)準(zhǔn)庫恩認(rèn)為，區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，與其說是可檢驗(yàn)性，還不如說是解決疑難的活動(dòng)。這樣看來，庫恩把劃界標(biāo)準(zhǔn)放在常規(guī)科學(xué)一邊，而波普爾的劃界標(biāo)準(zhǔn)卻是在“非常規(guī)科學(xué)”一邊。依庫恩看，常規(guī)科學(xué)是在一個(gè)理論結(jié)構(gòu)內(nèi)部解決疑難的活動(dòng)，是成熟科學(xué)的特征，也就是把科學(xué)從一切非科學(xué)區(qū)別開來的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)劃界標(biāo)準(zhǔn)和波普爾的可證偽性或可檢驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)是不同的，占星術(shù)和原始科學(xué)也是可檢驗(yàn)的，波普爾的標(biāo)準(zhǔn)并不能把它們排除在科學(xué)之外，解決疑難的標(biāo)準(zhǔn)就沒有這個(gè)困難。庫恩的范式標(biāo)準(zhǔn)45庫恩認(rèn)為，常規(guī)科學(xué)是由一個(gè)公認(rèn)的理論決定的，這個(gè)理論包含著研究方法和技術(shù)，它指定什么疑難問題要加以研究，并且什么樣的解決是可以接受的。庫恩把這樣的理論叫做范式。范式是“在一個(gè)時(shí)期內(nèi)給科學(xué)家集團(tuán)提供解決問題的模式和普遍公認(rèn)的科學(xué)成就”，它是“要在新的和更嚴(yán)格的條件下繼續(xù)加以闡明和詳細(xì)說明的對(duì)象”。按照庫恩的范式理論，如果一門學(xué)科沒有大家公認(rèn)的范式，就不能稱其為科學(xué)。庫恩認(rèn)為，常規(guī)科學(xué)是由一個(gè)公認(rèn)的理論決定的，這個(gè)理論包46此理論認(rèn)為科學(xué)理論發(fā)展的模式是：科學(xué)革命模式這是由美國(guó)科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢龅目茖W(xué)理論發(fā)展模式。這種模式認(rèn)為，傳統(tǒng)的“累進(jìn)式模式”和證偽主義的“不斷革命模式”都經(jīng)不起科學(xué)史證據(jù)的檢驗(yàn)。他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出科學(xué)理論發(fā)展的模式是：

“前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→反?！C(jī)→革命→新的常規(guī)科學(xué)→……”或簡(jiǎn)單概括為：“常規(guī)科學(xué)→科學(xué)革命→常規(guī)科學(xué)”。此理論認(rèn)為科學(xué)理論發(fā)展的模式是：科學(xué)革命模式47庫恩為了說明科學(xué)發(fā)展的模式，引人了“范式”（paradigm）的概念。范式稱為“專業(yè)載體”，即專門科學(xué)工作者共同掌握的東西。范式實(shí)際上包括了理論和方法、科學(xué)價(jià)值觀和社會(huì)心理、以及世界觀、信念等不同層次的內(nèi)容，形成一種具有結(jié)構(gòu)的綜合體。在前科學(xué)時(shí)期，科學(xué)家對(duì)這一領(lǐng)域內(nèi)的問題，尚無統(tǒng)一的看法，科學(xué)研究活動(dòng)的開展是無組織的、不定向的、隨機(jī)的。隨著科學(xué)的發(fā)展，逐漸形成一種理論的共識(shí)，并以這種共識(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行理論研究，這種理論就成為一種“范式”。庫恩為了說明科學(xué)發(fā)展的模式，引人了“范式”（para48

在范式發(fā)展的過程中，會(huì)不斷遇到“反例”，理論被不斷調(diào)整、修改，當(dāng)理論面臨重重矛盾而導(dǎo)致危機(jī)時(shí)，人們對(duì)舊范式發(fā)生了動(dòng)搖，謀求創(chuàng)造新的范式。庫思認(rèn)為，科學(xué)革命就是新范式取代舊范式的過程，是一種質(zhì)變，是認(rèn)識(shí)的突變。這個(gè)過程不斷反復(fù)進(jìn)行，科學(xué)就這樣不斷地向前發(fā)展。庫恩還認(rèn)為，“革命是世界觀的改變”。新舊范式之間不存在邏輯聯(lián)系，有些概念名詞雖然相同，但內(nèi)涵已改變，如牛頓力學(xué)與相對(duì)論力學(xué)中的質(zhì)量、時(shí)間、空間等概念已有不同的含義，處于不同的理論框架之中。在范式發(fā)展的過程中，會(huì)不斷遇到“反例”，理論被不斷調(diào)整49勞丹的科學(xué)研究傳統(tǒng)理論勞丹認(rèn)為，盡管拉卡托斯所制定的科學(xué)發(fā)展模式在一定程度上優(yōu)越于庫恩的模式，但仍不完全符合科學(xué)史的事實(shí)，必須作進(jìn)一步改進(jìn)。為此，他提出科學(xué)研究傳統(tǒng)理論。勞丹認(rèn)為，在一切智力領(lǐng)域內(nèi)，不管是科學(xué)領(lǐng)域，還是非科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，都存在著各種各樣的傳統(tǒng)。例如，哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)論和唯名論，心理學(xué)中的行為主義和弗洛伊德學(xué)說，他們都有各自領(lǐng)域內(nèi)的研究傳統(tǒng)。勞丹的科學(xué)研究傳統(tǒng)理論50勞丹認(rèn)為，研究傳統(tǒng)一般具有下列共同的特性：（1）每一研究傳統(tǒng)都由許多特殊的理論構(gòu)成，這些理論總有一些是同時(shí)存在的，另一些是時(shí)間上先后相繼的。（2）每一個(gè)研究傳統(tǒng)都具有某些本體論和方法論的信條，它們使該研究傳統(tǒng)作為一個(gè)整體而獨(dú)立出來，并使之區(qū)別于其他研究傳統(tǒng)。（3）研究傳統(tǒng)是比較穩(wěn)定的，它們往往可以延續(xù)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，而具體理論則是短命的。勞丹認(rèn)為，研究傳統(tǒng)一般具有下列共同的特性：（1）每一51一個(gè)研究傳統(tǒng)就是一組本體論和方法論上的“做”和“不做”的規(guī)定。一般說來，組成研究傳統(tǒng)的具體理論是可以用經(jīng)驗(yàn)來直接檢驗(yàn)的，因?yàn)樗鼈儽仨氉鞒鲈谔囟I(lǐng)域內(nèi)物體如何變化的準(zhǔn)確預(yù)言。而研究傳統(tǒng)對(duì)這方面的問題不提供詳細(xì)回答，它只是在一般的抽象的水平上來回答這些問題。因此，研究傳統(tǒng)是不能被經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的。一個(gè)研究傳統(tǒng)就是一組本體論和方法論上的“做”和“不做”的規(guī)定52勞丹的科學(xué)研究傳統(tǒng)理論優(yōu)越于庫恩的科學(xué)范式理論和拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）勞丹認(rèn)為，研究傳統(tǒng)的核心假設(shè)是可以變化的；（2）勞丹的研究傳統(tǒng)理論真正解決了科學(xué)研究中基礎(chǔ)理論與具體理論之間，以及具體理論前后之間的關(guān)系問題；（3）勞丹的研究傳統(tǒng)理論重視概念問題在科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)和評(píng)價(jià)中的作用；（4）勞丹的研究傳統(tǒng)理論目的在于說明科學(xué)的進(jìn)步及科學(xué)的理性。但實(shí)際上，勞丹并沒有給出明確的科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。勞丹的科學(xué)研究傳統(tǒng)理論優(yōu)越于庫恩的科學(xué)范式理論和拉卡托斯的科53費(fèi)耶阿本德的“怎么都行”在科學(xué)與非科學(xué)劃界問題上獨(dú)樹一幟的是費(fèi)耶阿本德。他看到歷史上科學(xué)哲學(xué)家對(duì)科學(xué)與非科學(xué)的劃界上存在的困難而主張根本否定科學(xué)與非科學(xué)有原則上的區(qū)別，否定科學(xué)有某種固有的特殊的東西。費(fèi)耶阿本德的“怎么都行”54首先，他認(rèn)為，根本不存在一種客觀的科學(xué)方法，遵循這種方法，使科學(xué)取得成果。他嚴(yán)厲地抨擊了歸納方法論、證偽主義方法論，以及拉卡托斯所描述的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，認(rèn)為它們都不能成立，并且方法論本身都是有害的。其次，他認(rèn)為，從研究成果來看，科學(xué)也沒有什么特殊地位?？茖W(xué)得益于許多非科學(xué)的或宗教迷信的東西。首先，他認(rèn)為，根本不存在一種客觀的科學(xué)方法，遵循這種55費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，科學(xué)不過是一種意識(shí)形態(tài)，它所能干的，其它意識(shí)形態(tài)也能干。科學(xué)曾經(jīng)在歷史上起到過解放思想的作用，但這個(gè)時(shí)代已經(jīng)過去了。現(xiàn)代科學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的控制，如同基督教在中世紀(jì)對(duì)人的控制一樣，已變成為一種最富有“挑釁性的最獨(dú)斷的宗教制度了，所以要采取國(guó)家與科學(xué)分離，引進(jìn)同時(shí)教授科學(xué)、宗教、神秘主義、巫術(shù)的教育制度等方法來保衛(wèi)社會(huì)，對(duì)抗科學(xué)”。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，科學(xué)不過是一種意識(shí)形態(tài)，它所能干的，56費(fèi)耶阿本德提醒我們不要用絕對(duì)化的態(tài)度來對(duì)待科學(xué)，要允許非科學(xué)的東西存在，并承認(rèn)它們?cè)谡J(rèn)識(shí)中的作用。這是他的觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)。但“怎么都行”卻是不行的?？茖W(xué)活動(dòng)是某種理性的和實(shí)驗(yàn)的過程，它與其它人類活動(dòng)是有區(qū)別的。作為知識(shí)體系來說，科學(xué)是一種獨(dú)特的文化，它與其它文化或其它觀念形態(tài)也是有區(qū)別的。在科學(xué)與非科學(xué)之間似乎有一個(gè)范圍相當(dāng)廣泛的交叉重疊區(qū)域，明確的界限是沒有的，但并非沒有區(qū)別。費(fèi)耶阿本德提醒我們不要用絕對(duì)化的態(tài)度來對(duì)待科學(xué)，要574科學(xué)實(shí)在論

4科學(xué)實(shí)在論58綜上所述，我們認(rèn)為，關(guān)于科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)問題，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有取得大家公認(rèn)的一致意見。當(dāng)然，這些觀點(diǎn)是有共同性的，例如對(duì)物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，大家都會(huì)將之劃歸科學(xué)的范疇。然而，對(duì)某些特殊的學(xué)科，如心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)，究竟怎樣分界是合理的呢？這至今仍是一個(gè)懸而未決的問題。綜上所述，我們認(rèn)為，關(guān)于科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)問題，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒59三、科學(xué)理論的基本特征

任何一門學(xué)科的成熟大致有以下幾個(gè)基本標(biāo)志：其一要看該學(xué)科是否有明確的研究對(duì)象；其二要看該學(xué)科是否有準(zhǔn)確的概念范疇；其三要看它是否能反映和揭示該學(xué)科領(lǐng)域的基本規(guī)律，從而建立起有本學(xué)科特色的理論體系；其四要看其是否形成了科學(xué)的、有效的研究方法。

科學(xué)理論是系統(tǒng)化了的科學(xué)知識(shí)體系，它用概念、判斷、推理的形式完整地反映客觀對(duì)象的本質(zhì)及其規(guī)律。科學(xué)理論不是經(jīng)驗(yàn)層次的，也不是假說意義上的?？茖W(xué)理論應(yīng)具有如下基本特征。三、科學(xué)理論的基本特征601．客觀真理性

按照馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，一門科學(xué)理論的形成，首先要經(jīng)過從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一個(gè)飛躍，然后對(duì)理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工制作，形成系統(tǒng)化的概念和原理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐、受實(shí)踐檢驗(yàn)的第二個(gè)飛躍?？茖W(xué)理論是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，證明它基本正確地反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律，因而具有客觀真理性。1．客觀真理性612．全面性

科學(xué)理論是從事物的全體、總和出發(fā)概括出來的對(duì)象的本質(zhì)。普遍原理和共同規(guī)律，因此它能對(duì)該對(duì)象領(lǐng)域的一切現(xiàn)象和事實(shí)作出統(tǒng)一的、比較精確的解釋與說明。當(dāng)然，科學(xué)理論的全面性是相對(duì)的，隨著實(shí)踐的發(fā)展會(huì)不斷豐富、充實(shí)。正如列寧所說：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們決不會(huì)完全地做到這一點(diǎn)，但是，全面性的要求可以使我們防止錯(cuò)誤和防止僵化?！?．全面性623．邏輯嚴(yán)密性

科學(xué)理論是一個(gè)概念和原理的體系，它可以將客觀事物用概念、判斷、推理等形式準(zhǔn)確地表達(dá)出來，在邏輯上應(yīng)該是嚴(yán)密的。概念、判斷的表述要準(zhǔn)確，推理要符合邏輯，不能前后矛盾。作為理論出發(fā)點(diǎn)的基本概念范疇?wèi)?yīng)盡可能少，使其具有邏輯的簡(jiǎn)單性，這既是為了理論的可靠性，也反映了理論普遍化的程度。4．預(yù)見性

由于科學(xué)理論把握了事物發(fā)展的一般規(guī)律，因此它不僅能解釋已知的事實(shí)，而且可以推測(cè)未來，指導(dǎo)人們對(duì)相關(guān)的未知領(lǐng)域作出判斷。這樣就使科學(xué)理論在功能上具有預(yù)見性。3．邏輯嚴(yán)密性63第二節(jié)什么是科學(xué)研究方法一、什么是科學(xué)方法？在科學(xué)發(fā)展史上，“方法”的概念淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中文的詞義學(xué)中，“方法”－詞指“關(guān)于解決思想、說話、行動(dòng)等問題的門路、程序等”。在希臘文原義中，方法指“沿著某種道路前進(jìn)”。從現(xiàn)代科學(xué)意義上來理解，方法指“人們從實(shí)踐上或理論上把握現(xiàn)實(shí)，為達(dá)到某種目的而采用的途徑、手段、工具和方式的總和”。第二節(jié)什么是科學(xué)研究方法一、什么是科學(xué)方法？64作為科學(xué)的概念，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，方法一般是指認(rèn)識(shí)和研究自然界、社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的方式和手段。正確的、科學(xué)的方法，應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)事物本身固有的規(guī)律相一致。馬克思主義不是把方法理解為人類意志隨意創(chuàng)造的規(guī)則的總和，而是理解為關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的最一般規(guī)律的科學(xué)。所謂方法論則是哲學(xué)意義上關(guān)于方法的理論。第一講科學(xué)研究方法概論1剖析課件65

二、非科學(xué)方法

（一）根據(jù)權(quán)威的解釋。（二）根據(jù)直覺的判斷。（三）邏輯推斷。仍需驗(yàn)證。二、非科學(xué)方法66

三、什么是科學(xué)研究

科學(xué)研究是用科學(xué)的方法去獲取科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐過程。它不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，還是一個(gè)科學(xué)地改造現(xiàn)狀的過程。由于科學(xué)研究是要探討前人所未知的知識(shí)，解決前人沒有解決或尚未完全解決的問題，因此，它是一個(gè)創(chuàng)造性過程。三、什么是科學(xué)研究67

四、什么是科學(xué)研究方法？

科學(xué)研究方法在科學(xué)研究中具有十分重要的地位和作用。俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫說：“初期研究的障礙，乃在于缺乏研究法。無怪乎人們常說，科學(xué)是隨著研究法所獲得的成就而前進(jìn)的。研究法每前進(jìn)一步，我們就提高一步，隨之在我們面前也就開拓了一個(gè)充滿種種新鮮事物的，更遼闊的遠(yuǎn)景。因此，我們的頭等重要的任務(wù)乃是制定研究法。”四、什么是科學(xué)研究方法？68第三節(jié)建立科學(xué)理論的方法

（一）公理化方法

所謂公理化方法是指從少數(shù)幾個(gè)基本概念、公理或假設(shè)出發(fā)的邏輯方法。這些公理或假設(shè)有的是不證自明的，有的則是不能證明的規(guī)定。由這少數(shù)的公理和假設(shè)邏輯地演繹出一系列的推論，這些推論又表現(xiàn)為概念、定理、定律、公式或其它判斷形式。由公理化方法所得到的邏輯演繹體系稱為公理化體系。愛因斯坦曾說過：一門科學(xué)的“完整的體系是由概念、被認(rèn)為對(duì)這些概念有效的基本定律，以及用邏輯推理得到的結(jié)論這三者所構(gòu)成的”。這正是公理化的理論體系。

第三節(jié)建立科學(xué)理論的方法（一）公理化方法69科學(xué)史上最早的公理化理論體系是歐幾里得的《幾何原本），他采用了二十三個(gè)定義，五條公設(shè)和九條公理，作為全部幾何學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。正如愛因斯但所評(píng)價(jià)的：“我們推祟古代希臘是西方科學(xué)的搖籃。在那里，世界第一次目睹了一個(gè)邏輯體系的奇跡，這個(gè)邏輯體系如此精密地一步一步推進(jìn)，以致它的每一個(gè)命題都是絕對(duì)不容置疑的一－一我這里說的就是歐幾里得幾何。推理的這種可贊嘆的勝利，使人類理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心?！?/p>

科學(xué)史上最早的公理化理論體系是歐幾里得的《幾何原本）70近代著名數(shù)學(xué)家希爾伯特提出了建立公理化系統(tǒng)的一般原則：（1）無矛盾性，即公理化體系中不能演繹出矛盾的命題，要求邏輯系統(tǒng)應(yīng)該是首尾一貫。這是科學(xué)性的要求。（2）完備性，即指所選擇的公理應(yīng)當(dāng)足夠多，從它們能推出有關(guān)本學(xué)科的全部定理、定律；若減少其中任何一條公理，有些定理、定律就會(huì)推導(dǎo)不出來。這是保證體系的完整性的要求。

（3）獨(dú)立性，即指所有公理彼此獨(dú)立，其中任何一個(gè)決不能從其它公理中推出來。這是公理化系統(tǒng)簡(jiǎn)單性的要求。近代著名數(shù)學(xué)家希爾伯特提出了建立公理化系統(tǒng)的一般原則71

當(dāng)然，任何一個(gè)公理化體系都是在一定歷史條件下、一定認(rèn)識(shí)水平上的產(chǎn)物，總會(huì)帶有一定的局限性。所謂嚴(yán)謹(jǐn)、無矛盾、完備和簡(jiǎn)單也只是相對(duì)意義上的。隨著實(shí)踐的發(fā)展會(huì)發(fā)現(xiàn)某一公理化體系的不完備性和缺陷，從而不斷地修正、更新、完善成新的理論體系。當(dāng)然，任何一個(gè)公理化體系都是在一定歷史條件下、一定72

（二）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

所謂邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，指遵循邏輯與歷史相一致的原則建立理論體系的方法。

這里所說的歷史，就是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，或人類對(duì)其認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程；這里所說的邏輯，就是指思維對(duì)上述歷史發(fā)展過程的概括反映，表現(xiàn)為由概念、判斷、推理等構(gòu)成的體系。（二）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法73

根據(jù)馬克思主義的唯物辯證法，歷史的內(nèi)容是第一性的，邏輯的內(nèi)容是第二性的。邏輯的內(nèi)容是由歷史的內(nèi)容中派生出來的，是從歷史的內(nèi)容中概括抽象出來的，是歷史在理論思維中的再現(xiàn)，因此兩者是一致的。然而，邏輯所反映的歷史，是與歷史本身有區(qū)別的?？陀^歷史發(fā)展過程豐富多彩，表現(xiàn)形式多種多樣，還包含著偶然性、曲折性；而邏輯不是反映歷史的全部細(xì)節(jié)，它撇開歷史內(nèi)容中豐富的、次要的、偶然的東西及其具體形式，以“濃縮”形式和“純粹”形態(tài)反映歷史的內(nèi)在規(guī)律性和必然性。因此，歷史與邏輯的統(tǒng)一是辯證的統(tǒng)一，其中包含著差異。根據(jù)馬克思主義的唯物辯證法，歷史的內(nèi)容是第一性的，74正如恩格斯所說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的。”

正如恩格斯所說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪75邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則既是科學(xué)研究的方法，又是理論表述的方法，它為理論體系的建立提供了一個(gè)客觀根據(jù)和方法論的指導(dǎo)原則。按邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則建立科學(xué)理論體系，可以有以下兩種類型：（1）自然型，這是按邏輯發(fā)展的順序與客觀事物歷史發(fā)展的進(jìn)程相一致的原則建立的理論體系。大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)性較強(qiáng)的演化性的科學(xué)一般是采用這種方法構(gòu)造的。（2）認(rèn)識(shí)型，這是按邏輯發(fā)展的順序與人類對(duì)某一學(xué)科的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程相一致的原則建立理論體系的。邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則既是科學(xué)研究的方法，又是理論表76但無論上述哪一種形式，他們?cè)诮r(shí)都要遵循下列原則：1．歷史從哪里開始，邏輯就從哪里開始。歷史的起點(diǎn)往往也是邏輯的起點(diǎn)。2．邏輯發(fā)展的順序也應(yīng)是歷史發(fā)展的進(jìn)程，是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從抽象到具體的發(fā)展過程。邏輯過程又是在邏輯自身力量引導(dǎo)下去反映和把握歷史的一般過程。3．與歷史一致的邏輯必須可檢驗(yàn)。構(gòu)造出的邏輯體系不僅能說明已知的事實(shí)，與歷史的進(jìn)程相一致，而且能夠?qū)ξ粗聦?shí)作出成功的預(yù)見，這是理論體系的邏輯力量的表現(xiàn)。但無論上述哪一種形式，他們?cè)诮r(shí)都要遵循下列原則：77

第四節(jié)科學(xué)研究方法論的現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)一、科學(xué)研究方法論與思維方式

科學(xué)研究方法論同人類的思維方式有著密切的聯(lián)系，科學(xué)研究方法的發(fā)展在一定意義上是人類思維發(fā)展的結(jié)果。讓我們簡(jiǎn)要回顧一下這兩者同步發(fā)展的歷史。第四節(jié)科學(xué)研究方法論的現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)一、科學(xué)研究方法論與781．東方的古代自然主義世界觀

古代人類文明的中心在東方。古代東方人思維方式的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)事物和世界的統(tǒng)一性、整體性和協(xié)合性。當(dāng)時(shí)，由于人們認(rèn)識(shí)微觀世界的能力還較低，所以對(duì)于面臨的一些復(fù)雜對(duì)象，人們習(xí)慣于跳出具體的事物和對(duì)象之外、之上，從宏觀上把握事物的整體，并強(qiáng)調(diào)整體內(nèi)各組成部分的有機(jī)關(guān)聯(lián)，從“部分”的有機(jī)關(guān)聯(lián)中去認(rèn)識(shí)和把握事物整體的功能，表現(xiàn)為一種古代的自然主義世界觀。這是一種早期樸素的系統(tǒng)思想。當(dāng)今被世界系統(tǒng)科學(xué)界所公認(rèn)的最早的系統(tǒng)論模型，是我國(guó)古代的“五行”學(xué)說，它把世界上的萬事萬物都概括為最基本的五種物質(zhì)特性，即金（屬）、木、水、火、士所代表的特性，通過對(duì)五種物質(zhì)特性之間的相生相克關(guān)系，來解釋世界萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展和運(yùn)動(dòng)。這種古代的自然主義使人類有可能采用正確的方法認(rèn)識(shí)事物和世界，創(chuàng)造了古代東方燦爛的科學(xué)、文化成果。1．東方的古代自然主義世界觀792．西方的近代機(jī)械唯物主義自然觀在東方經(jīng)歷漫長(zhǎng)的封建社會(huì)期間，西方從14世紀(jì)開始，經(jīng)過文藝復(fù)興和宗教改革以及古代東方文明的“東學(xué)西傳”，逐漸成為世界文明的中心，從16世紀(jì)起，進(jìn)入了教育、科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)數(shù)百年長(zhǎng)盛不衰的良性循環(huán)時(shí)期。由于牛頓力學(xué)體系的逐漸建立，西方人思維方式的特點(diǎn)明顯地反映為，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物和世界的分解和局部定量。按照這種思維方式，當(dāng)人們面臨復(fù)雜的對(duì)象時(shí)，就要對(duì)它進(jìn)行分解，分解到一個(gè)個(gè)局部可以用牛頓力學(xué)定律加以解釋時(shí)為止，表現(xiàn)為近代機(jī)械唯物主義的自然觀。在這種自然觀形成的過程中，四位自然科學(xué)家和哲學(xué)家進(jìn)行了科學(xué)方法論的探索。2．西方的近代機(jī)械唯物主義自然觀80培根是唯物論者，他重視科學(xué)，強(qiáng)調(diào)直觀觀察，提倡歸納法，主張大量搜集材料，進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，再從實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)中探求出結(jié)果，在哲學(xué)上屬于經(jīng)濟(jì)論流派；笛卡兒的世界觀屬于唯理論，他相信直觀，主張只要思想清晰，就應(yīng)該可以發(fā)現(xiàn)一切憑理性可以認(rèn)識(shí)的東西。他從公理化的幾何體系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和演繹的作用，認(rèn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)不過是演繹法的輔助手段，在哲學(xué)上屬于唯理論流派；加俐略作為實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的創(chuàng)始人，則從唯物主義世界觀出發(fā)，把觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來，定量地描述了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；牛頓作為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)始人，則集大成，對(duì)機(jī)械唯物主義自然觀的形成起了決定性作用，他繼承了培根、笛卡兒和伽利略的方法論思想，并加以完善，形成了相對(duì)完整的、以機(jī)械唯物主義自然觀為基礎(chǔ)的西方近代科學(xué)方法論。培根是唯物論者，他重視科學(xué)，強(qiáng)調(diào)直觀觀察，提倡歸納法81機(jī)械唯物主義自然觀的主要之點(diǎn)是：重視觀察和實(shí)驗(yàn)的作用，主張一切科學(xué)研究都要從觀察和實(shí)驗(yàn)出發(fā)；重視對(duì)獲得的感性材料進(jìn)行歸納和分析，并從中得出科學(xué)結(jié)論；認(rèn)為整個(gè)自然界應(yīng)分解為各個(gè)不同的部分和領(lǐng)域，任何一個(gè)部分都服從牛頓力學(xué)定律。這種認(rèn)為用機(jī)械的物理原因，通過牛頓力學(xué)定律可以解釋一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化的機(jī)械唯物論，最終暴露了其局限性，導(dǎo)致了夸大必然性、否定偶然性的機(jī)械決定論。機(jī)械唯物主義自然觀的主要之點(diǎn)是：重視觀察和實(shí)驗(yàn)的作用82

其實(shí)，近代著名哲學(xué)家康德在當(dāng)時(shí)就從整體和部分的關(guān)系出發(fā)，論及了“分解”的局限性?？档碌囊痪涿允牵寒?dāng)我們把手臂從軀體切下來以后，它就不再具有手臂的功能。換句話說，手臂作為人體的一個(gè)部分，只有當(dāng)它與人體這個(gè)整體連在一起時(shí)，才具手臂部分的功能。整體總是“部分”的整體，部分總是“整體”的部分。

當(dāng)然，在近代自然科學(xué)還處在學(xué)科分化的時(shí)期，西方近代科學(xué)方法論仍對(duì)科學(xué)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，起到了推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的積極作用。其實(shí)，近代著名哲學(xué)家康德在當(dāng)時(shí)就從整體和部分的關(guān)系出發(fā)833．現(xiàn)當(dāng)代新的自然主義世界觀。19世紀(jì)末以來，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)研究在繼續(xù)深化“學(xué)科分化”的同時(shí)，出現(xiàn)了要求新的高層次綜合的趨勢(shì)。以相對(duì)論、量子理論的創(chuàng)立為標(biāo)志，自然科學(xué)沿宏觀和微觀兩個(gè)方向向縱深發(fā)展?？茖W(xué)劃分越來越細(xì)，形成了科學(xué)理論的多樣化，為了研究和解決比較窄的領(lǐng)域的課題，必須使用越來越專門的方法和手段，于是新的分支學(xué)科不斷出現(xiàn)。同時(shí)，科學(xué)研究又發(fā)展到一個(gè)更高的綜合階段。許多對(duì)象性領(lǐng)域出現(xiàn)在原來已經(jīng)形成的學(xué)科之間的交界地帶，控制論創(chuàng)始人維納稱之為“科學(xué)的無人區(qū)”。3．現(xiàn)當(dāng)代新的自然主義世界觀。84

學(xué)科之間的交叉和滲透，“邊緣地區(qū)”的開發(fā)，不僅使事物的縱向聯(lián)系被揭示，而且發(fā)現(xiàn)了事物之間的橫向聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)了無機(jī)界和有機(jī)界、非生命界和生命界。自然界和社會(huì)這兩大領(lǐng)域中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍聯(lián)系和共同規(guī)律。以分子生物學(xué)的創(chuàng)立為標(biāo)志，科學(xué)研究要求用新的原則和方法對(duì)現(xiàn)有理論進(jìn)行進(jìn)一步的概括和綜合，以形成統(tǒng)一的、完整的理論體系。這就是所謂科學(xué)研究的整體化、綜合化趨勢(shì)，表現(xiàn)為現(xiàn)當(dāng)代新的自然主義世界觀。于是，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)終于在古老的東方找到了它的哲學(xué)和思維淵源。正如諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者、耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普里戈金所說：“我們相信，我們正朝著一種新的綜合前進(jìn)，朝著一種新的自然主義前進(jìn)，也許我們最終能夠把西方的傳統(tǒng)（帶著它對(duì)實(shí)驗(yàn)和定量表述的強(qiáng)調(diào)）與中國(guó)的傳統(tǒng)（帶著它那自發(fā)的、自組織的世界觀）結(jié)合起來?！睂W(xué)科之間的交叉和滲透，“邊緣地區(qū)”的開發(fā)，不僅使事物的縱向85

二、科學(xué)研究方法的現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)

在現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)研究沿宏觀和微觀兩個(gè)領(lǐng)域向縱深發(fā)展的過程中，科學(xué)方法論出現(xiàn)了一系列新的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1．科學(xué)實(shí)驗(yàn)與辯證思維的結(jié)合成為現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)研究方法論的主流。如前所述，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，機(jī)械決定論和唯心主義觀點(diǎn)越來越成為科學(xué)家開展研究工作的思維障礙。而唯物主義的宇宙觀和方法論，在科學(xué)實(shí)踐中則被越來越多的科學(xué)家自發(fā)地接受和采用。馬克思主義的產(chǎn)生，使完整的、系統(tǒng)的辯證唯物主義的宇宙觀和方法論、使理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一觀；作為一種最科學(xué)的方法論，出現(xiàn)在科學(xué)家面前。二、科學(xué)研究方法的現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)86以培根為代表的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)和以笛卡兒為代表的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，在一個(gè)新的層次上實(shí)現(xiàn)了結(jié)合。人們已普遍地承認(rèn)，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展過程，總是以科學(xué)實(shí)驗(yàn)和辯證思維的高度結(jié)合，按照如下的規(guī)律進(jìn)行：即通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象，提出新理論；根據(jù)新理論，預(yù)見新事物；再通過新的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)所提出的理論和驗(yàn)證依據(jù)這個(gè)理論所做出的預(yù)見，從而修改和完善理論，并用來指導(dǎo)新的實(shí)踐?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是在辯證思維指導(dǎo)下的科學(xué)實(shí)驗(yàn)；辯證思維是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)支持下的辯證思維。這就是實(shí)驗(yàn)和思維的辯證法。以培根為代表的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)和以笛卡兒為代表的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，在872．抽象化、綜合化和整體化的趨勢(shì)。

科學(xué)對(duì)自然界和社會(huì)的研究越來越廣泛、深入，致使科學(xué)研究中的直觀性程度相對(duì)減小，而抽象化的程度大大增加，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S推動(dòng)了思維科學(xué)的發(fā)展。而學(xué)科之間的交叉、滲透和結(jié)合，使不同的科學(xué)方法和科學(xué)對(duì)象有機(jī)地結(jié)合起來，在原有學(xué)科的鄰近領(lǐng)域產(chǎn)生了新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)和優(yōu)先發(fā)展學(xué)科，即出現(xiàn)了一系列邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科，導(dǎo)致科學(xué)研究的整體性和綜合性愈益增強(qiáng)。這種綜合性、整體性的要求，使得以系統(tǒng)科學(xué)（控制論、信息論、系統(tǒng)論）為標(biāo)志的一般科學(xué)方法論，在現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)研究中發(fā)揮著越來越重要的作用。2．抽象化、綜合化和整體化的趨勢(shì)。883．科學(xué)研究方法的移植性增強(qiáng)。在一個(gè)學(xué)科的研究中，越來越多地使用到其它學(xué)科的方法。某個(gè)學(xué)科中很普遍的原理和方法，往往可能成為解決另一學(xué)科中重大問題的卓有成效的理論依據(jù)和方法。科學(xué)研究方法的移植，成為現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)研究方法論的重要特征和趨勢(shì)。3．科學(xué)研究方法的移植性增強(qiáng)。在一個(gè)學(xué)科的研究中，越來越多894．科學(xué)研究的計(jì)劃性和目的性，越來越多地取代盲目性和偶然性。

在科學(xué)史上，有許多重大發(fā)現(xiàn)，是研究者在無意中或直覺中偶然取得的。而現(xiàn)當(dāng)代，由于人們對(duì)自然界和社會(huì)客觀規(guī)律的掌握越來越多，越來越準(zhǔn)確，因而新的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的偶然性已大大降低，有計(jì)劃、有目的、有系統(tǒng)地進(jìn)行自覺的探索未知規(guī)律的研究工作，越來越突出。而且科學(xué)研究日益成為集體的、綜合的工作，由此產(chǎn)生了科研工作的各個(gè)不同方面、不同層次的相互配合、相互協(xié)調(diào)，從而就產(chǎn)生了協(xié)調(diào)科學(xué)研究的不同層次和不同方面的方法論。

上述特點(diǎn)和趨勢(shì)一方面推動(dòng)著現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)研究方法論的發(fā)展，另一方面又呼喚著更成熟、更高層次的科學(xué)研究方法論的誕生。這將是2l世紀(jì)世界科學(xué)進(jìn)步的主旋律。4．科學(xué)研究的計(jì)劃性和目的性，越來越多地取代盲目性和偶然性90第一講科學(xué)研究方法概論1剖析課件91科學(xué)研究方法

科學(xué)研究方法92第一章科學(xué)研究方法概論第一節(jié)什么是科學(xué)科學(xué)一詞源于拉丁文的scio，后來演變?yōu)閟cientin，最后成了英文的science，其本意是“知識(shí)”、“學(xué)問”。日本著名的科學(xué)啟蒙大師福澤瑜吉把“science”譯為“科學(xué)”。1893年，康有為引進(jìn)并使用了“科學(xué)”一詞。嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》等科學(xué)著作時(shí)，也用“科學(xué)”二字。此后“科學(xué)”一詞便在中國(guó)被廣泛運(yùn)用。science的本來含義是系統(tǒng)知識(shí)，也就是分科的學(xué)問。因?yàn)椤翱啤钡囊馑际欠诸惢驅(qū)哟螚l理的意思，而“學(xué)”無疑是“學(xué)問”的意思。第一章科學(xué)研究方法概論第一節(jié)什么是科學(xué)93科學(xué)學(xué)創(chuàng)始人貝爾納在《歷史上的科學(xué)》指出：“科學(xué)可作為①一種建制；②一種方法；③一種積累的知識(shí)系統(tǒng)；④一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；構(gòu)成我們的諸信仰和對(duì)宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大勢(shì)力之一?！庇?guó)科學(xué)哲學(xué)家查爾默斯在《科學(xué)究竟是什么》的專著中，對(duì)科學(xué)性質(zhì)的現(xiàn)代觀點(diǎn)作了一個(gè)簡(jiǎn)單、明了和初步的介紹，但他對(duì)”科學(xué)究竟是什么”仍感迷惑，他說只是”始于迷惘，終于更高水平的迷惘”。

科學(xué)學(xué)創(chuàng)始人貝爾納在《歷史上的科學(xué)》指出：“科學(xué)可作為英國(guó)科94“科學(xué)”的整體理解：其一，科學(xué)作為一種活動(dòng)，屬于社會(huì)實(shí)踐范疇，是形成和產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)、運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)；其二，科學(xué)作為知識(shí)體系，屬于認(rèn)識(shí)范疇，是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終成果；其三，科學(xué)這種知識(shí)體系可以物化為社會(huì)生產(chǎn)力，標(biāo)志了人類改造自然、控制自然、駕馭自然的能力；其四，科學(xué)作為一種社會(huì)建制，它指科學(xué)活動(dòng)具有自身的職業(yè)化的組織和研究機(jī)構(gòu)，是一項(xiàng)重要的社會(huì)事業(yè)；其五，科學(xué)作為一種方法，表征了科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所遵循的途徑和運(yùn)用的各種方式與手段；其六，科學(xué)作為一種文化，是指科學(xué)在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。所謂文化就是人類的生存方式，包括人的態(tài)度、價(jià)值、信念、藝術(shù)、科學(xué)、知覺模式、思想和行為習(xí)慣等。“科學(xué)”的整體理解：95《辭?！穼?duì)“科學(xué)”的解釋科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們永無止境地探索和實(shí)踐、階段性地趨于逼近真理、解釋和揭示真理的階段性/發(fā)展性/歷史性/辯證性/普遍性/特殊性/信息性等特點(diǎn)、盡可能不包含自相矛盾內(nèi)容的知識(shí)體系，是人們用來認(rèn)識(shí)和改造自然界的思維武器?？茖W(xué)是一種態(tài)度，一種觀點(diǎn)，一種方法，一種精神！科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。《辭?！穼?duì)“科學(xué)”的解釋科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們永無止境地96

科學(xué)的分類

按研究對(duì)象的不同，可分為自然科學(xué)（包括數(shù)學(xué)）和社會(huì)科學(xué)（包括思維科學(xué)和哲學(xué)）。

按與實(shí)踐的不同聯(lián)系，可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。按檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的不同，科學(xué)可分為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和實(shí)證科學(xué)。按照2007年研究生招生學(xué)科門類的劃分，科學(xué)可分為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)等12大類，再分為89個(gè)一級(jí)學(xué)科，89個(gè)一級(jí)學(xué)科下面再細(xì)分為385個(gè)二級(jí)學(xué)科?？茖W(xué)的分類按研究對(duì)象的不同，可分為自然科學(xué)（包括數(shù)學(xué)）97科學(xué)研究是人們運(yùn)用科學(xué)的精神、態(tài)度、觀點(diǎn)和方法，探索世界中的真理和事實(shí)真相、認(rèn)識(shí)和改造世界的過程。科學(xué)研究是一種工作，一種職業(yè)，一項(xiàng)造福于人類社會(huì)的高尚事業(yè)?？茖W(xué)研究的直接動(dòng)力是科學(xué)家的好奇心，以及他們對(duì)科學(xué)榮譽(yù)的渴望。越是思想單純的科學(xué)家越有希望發(fā)現(xiàn)真理，他們的科學(xué)探索有點(diǎn)像迷宮探寶或者海邊拾貝什么是科學(xué)研究？

科學(xué)研究是人們運(yùn)用科學(xué)的精神、態(tài)度、觀點(diǎn)和方法，探索世界中的98

對(duì)于自然科學(xué)而言，科學(xué)研究可以分為：基礎(chǔ)研究（理論研究）應(yīng)用研究（技術(shù)研發(fā)）介于二者之間的應(yīng)用基礎(chǔ)研究科學(xué)研究的分類

以揭示規(guī)律為目的的研究活動(dòng)屬于基礎(chǔ)研究。從事這些活動(dòng)的學(xué)者是科學(xué)家。萬事萬物皆有其規(guī)律，掌握并且利用這些規(guī)律就能夠?yàn)槿祟愒旄！５沁@些規(guī)律是隱蔽在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后的，要識(shí)破大自然的奧秘，讀懂上帝的天書，非要下一番深入觀察和探究的功夫不可。規(guī)律不是被創(chuàng)造出來的，而是事物內(nèi)部本身存在的。人們只有認(rèn)識(shí)規(guī)律的權(quán)利，而沒有創(chuàng)造規(guī)律的可能?；A(chǔ)研究（理論研究）

對(duì)于自然科學(xué)而言，科學(xué)研究可以分為：科學(xué)研究的分類99理論研究是試圖提出或者證明一種新的學(xué)說、假說、公式、定理、定律一類的科學(xué)研究活動(dòng)。而我們目前從事的許多研究工作從嚴(yán)格意義上應(yīng)該劃歸為應(yīng)用基礎(chǔ)研究。例如，在物理和天文領(lǐng)域，相對(duì)論、萬有引力定律這樣的研究可稱得上是理論研究，人工智能領(lǐng)域，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、粗糙集、支持向量機(jī)等理論的提出被認(rèn)為是理論研究國(guó)家973項(xiàng)目計(jì)劃和985計(jì)劃主要支持理論研究工作。理論研究是試圖提出或者證明一種新的學(xué)說、假說、公式、定理、定100應(yīng)用研究是受實(shí)際需求或者市場(chǎng)需求驅(qū)動(dòng)的研究工作。時(shí)至今日，數(shù)學(xué)定理和物理學(xué)定律似乎已經(jīng)被先哲們發(fā)現(xiàn)得差不多了，因此整個(gè)科學(xué)界中純搞理論研究的人越來越少，很多大學(xué)教授都和工業(yè)界有著密切的聯(lián)系，很多大企業(yè)也開辦企業(yè)研究院，導(dǎo)致應(yīng)用科學(xué)研究如火如荼。國(guó)家863計(jì)劃、“高技術(shù)發(fā)展計(jì)劃”重點(diǎn)支持應(yīng)用研究和應(yīng)用基礎(chǔ)研究，例如國(guó)家863計(jì)劃項(xiàng)目“核電行業(yè)重大工程自動(dòng)化成套控制系統(tǒng)”、“大型壓水堆核電站關(guān)鍵結(jié)構(gòu)材料與工程應(yīng)用技術(shù)

”。應(yīng)用研究應(yīng)用研究是受實(shí)際需求或者市場(chǎng)需求驅(qū)動(dòng)的研究工作。應(yīng)用研究101應(yīng)用研究難在選題，因?yàn)閷?shí)際需求或者市場(chǎng)需求的變化極快。搞應(yīng)用研究的人如果對(duì)市場(chǎng)的未來沒有一個(gè)基本準(zhǔn)確地判斷，往往會(huì)導(dǎo)致選題上的偏差。例如：激光照排技術(shù)研究，漢字手寫輸入技術(shù)研究，漢卡技術(shù)研究。技術(shù)和市場(chǎng)是互動(dòng)的關(guān)系，總的來說，是市場(chǎng)在引導(dǎo)和拉動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，例如電子相冊(cè)，但是也不能忽視技術(shù)對(duì)于市場(chǎng)的拓展和推動(dòng)作用，例如數(shù)碼相機(jī)、mp3/mp4。一項(xiàng)被市場(chǎng)接受的產(chǎn)品能夠推動(dòng)多項(xiàng)技術(shù)的進(jìn)步。比如搜索引擎，拉動(dòng)了自然語言處理、并行計(jì)算、海量存儲(chǔ)設(shè)備、數(shù)據(jù)挖掘等等多項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展。要堅(jiān)持自己的特色，不為時(shí)尚所動(dòng)。應(yīng)用研究難在選題，因?yàn)閷?shí)際需求或者市場(chǎng)需求的變化極快。搞應(yīng)用102

1．客觀性——科學(xué)所研究的對(duì)象，都是客觀存在的。它們各自按著自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。在一定范圍內(nèi)人是可以改變客觀世界的，但那是人們掌握了事物的客觀規(guī)律后去運(yùn)用客觀規(guī)律使事物按著自己所期望的方向發(fā)展。至于客觀規(guī)律本身仍是絲毫也違反不得的，違反了會(huì)受到非常嚴(yán)厲的懲罰。科學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)2．規(guī)律性——凡是科學(xué)知識(shí)都帶有共同規(guī)律性。3．可驗(yàn)怔性——既然是事物的共同規(guī)律，那它就必然是可以反復(fù)驗(yàn)證的。所以科學(xué)知識(shí)也必然具有可驗(yàn)證性。4．系統(tǒng)性——科學(xué)就是某方面事物規(guī)律的知識(shí)體系。在這一體系中，知識(shí)之間不但不互相矛盾，而且能互相補(bǔ)充、說明，緊密聯(lián)系，形成一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)。5．準(zhǔn)確性——科學(xué)知識(shí)要求概念清晰，定性定量準(zhǔn)確，原理原則屢拭無誤。含混不清、模棱兩可都是與科學(xué)知識(shí)的要求不相容的。1．客觀性——科學(xué)所研究的對(duì)象，都是客觀存在的。它們103以上只是給科學(xué)下了一個(gè)一般的定義，要判斷一門學(xué)科是否屬于科學(xué)，還必須確定科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)問題在現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)史上進(jìn)行過曠日持久的討論。下面是幾種有代表性的觀點(diǎn)，有助于我們思考科學(xué)的劃界問題。二、科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的不同觀點(diǎn)以上只是給科學(xué)下了一個(gè)一般的定義，要判斷一門學(xué)科是否屬于科學(xué)104“科學(xué)哲學(xué)”在英語中可以有兩種表達(dá)方式：philosophyofscience和scientificphilosophy。雖然它們?cè)跐h語中都可以譯作“科學(xué)哲學(xué)”，不過還是有區(qū)別的。前者指的是“關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)理論”，后者所說的則是“具有科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)”，前者是“研究科學(xué)的哲學(xué)”，后者是“科學(xué)的研究哲學(xué)：。這里所說的“科學(xué)”指的當(dāng)然是自然科學(xué)

恩格斯《自然辯證法》一書奠定了馬克思主義在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史地位?！翱茖W(xué)哲學(xué)”在英語中可以有兩種表達(dá)方式：philosophy105科學(xué)哲學(xué)研究的是科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)的合理