文化生活專題復習 - 副本

PAGEPAGE10《文化生活》的核心內容是文化的作用。從四個課改區(qū)的高考題目可以看出，山東：運用文化生活知識，說明發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)必須提高農民科技文化素質的原因；廣東：（辨析）人創(chuàng)造了文化，文化又促進人的全面發(fā)展，所以要大力發(fā)展各種文化；海南：從文化的作用和文化影響的特點說明企業(yè)重視自身文化建設的意義；寧夏：運用所學文化生活知識，說明在經濟相對落后的條件下“辦大文化”的意義。文化的作用是文化生活的主線和核心，四個單元都在講文化的作用。第一單元：文化對社會、對民族的作用，文化對經濟政治和綜合國力的作用，文化對人的作用；第二單元：文化多樣性的作用（包括民族節(jié)日和文化遺產的作用），文化交流傳播的作用，傳統(tǒng)文化的作用，外來文化的作用，文化創(chuàng)新的作用；第三單元：中華文化的作用，民族精神的作用；第四單元：堅持文化指導思想一元化的作用，發(fā)展大眾文化的作用，加強社會主義精神文明的作用，加強思想道德建設的作用。圍繞“文化的作用”這個核心知識內容，在復習過程中，應形成系統(tǒng)化的知識結構，這樣有利于使零碎的知識互相聯(lián)系，不至于顧此失彼；有利于根據獲取的有效信息迅速調動和運用已有的知識。如：可將第一單元的知識點織成如下“網”：關于文化的創(chuàng)新有關知識可以結構如下：除了研究整體知識結構，還要具體研究重點知識觀點、重點知識之間的關系，并且同時要在分析社會文化現(xiàn)象的過程中加深對知識觀點的理解。下面就大家對重點知識和重點關系，為我們的老師做以簡要分析。重點難點是學科中學生難以理解的知識或觀點，在復習課中有必要重點分析，引導學生重點研究。文化生活有一個核心概念：中華民族精神。我覺得突破這一難點，可以從是什么、為什么、怎么辦這一常規(guī)的認識事物的三維度來把握。是什么——①基本內涵是以愛國主義為核心，團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的民族精神。要求每個的解釋部分要理解。人②具體內容：隨著時代變化而不斷豐富。民族精神作為民族文化的結晶，其形成和發(fā)展是長期歷史積淀的過程，當代的中華民族精神主要體現(xiàn)在黨領導各族人民奮斗的過程之中，體現(xiàn)在革命、建設和改革的各個時期―――革命時期：有深厚的民族性、鮮明的時代性和先進性；建設時期：提升到一個新的水平。③核心：愛國主義——是動員和鼓舞中國人民團結奮斗的一面旗幟，是各族人民風雨同舟、自強不息的精神支柱。中華民族精神，以愛國主義為核心，展示了中華民族的整體風貌和精神特征，凝結了中華民族共同的價值追求，是中華民族永遠的精神火炬。為什么——④地位：中華民族之魂——深深根植于中華文化之中，始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存發(fā)展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力，是中華民族之魂。⑤意義：弘揚和培育民族精神——1、有利于全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)；2、是提高全民族綜合素質的必然要求；3、是不斷增強我國國際競爭力的要求；4、是堅持社會主義道路的需要。怎么辦——⑥愛國主義是具體的；在不同的歷史時期有不同的具體內涵；在當代中國，愛國與愛社會主義本質是一致的；新時期愛國主義的主題是建設中國特色社會主義、擁護祖國統(tǒng)一。⑦在當代中國，弘揚和培育民族精神的途徑1．弘揚和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用。毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想是我國應對世界各種思想文化的主心骨，有了它，才有了民族之魂，才能在全社會形成共同的理想和精神支柱。2．弘揚和培育民族精神，必須繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。既要愛護中華民族歷史上形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要繼承和發(fā)揚我們黨在長期革命斗爭建設實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。3．弘揚和培育民族精神，必須正確對待外來思想文化的影響。既要汲取世界各民族的長處，又要警惕西方敵對勢力的西化和分化圖謀。4．弘揚和培育民族精神，必須與弘揚時代精神相結合。（二者關系：以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神相輔相成，相互支撐，統(tǒng)一于建設中國特色社會主義的偉大實踐。只有不斷注入以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，才能使民族精神博采眾長，日益豐富；只有堅持培育以愛國主義為核心的民族精神，才能使時代精神不移根基，不失本色。）特別提示：▲建議補充⑤青年是國家的希望，民族的未來。人人都應該成為民族精神的傳播者、弘揚者和建設者，肩負起為中華民族強基固本的文化使命?！绾魏霌P和培育民族精神與文化創(chuàng)新的兩條基本途徑、發(fā)展先進文化結合起來?！腥A民族精神與各個時期的民族精神是共性與個性的關系，不是整體與部分的關系?！菊骖}鏈接】（2007年高考政治試題，海南卷）瓊州勝景五公祠有副膾炙人口的對聯(lián)：“只知有國，不知有身，任憑千般折磨，益堅其志；先其所憂，后其所樂，但愿群才奮起，莫負斯樓?！边@副對聯(lián)生動體現(xiàn)了中華民族精神中①天下興亡、匹夫有責的愛國情操

②公正廉明、崇尚平等的民主精神③淡泊名利、寧靜致遠的超然胸襟

④自強不息、堅韌不撥的頑強斗志A．①②B．②③C．①④D．③④文化的力量、中華文化的力量也是一個非常重要的知識點，它們是《文化生活》教材中的兩個基本觀點。把握這個重點，我覺得，一定要弄清下面幾個問題。民族文化是一個民族身份的重要標志，是一個民族生命力之所在，是一個民族的靈魂。一個民族所建立的國家即使滅亡了，只要其文化還存在，就有重建的可能與希望；一個民族的文化消亡了，也就意味著這個民族失去了靈魂和再生的希望。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中。在人類文明史上，那些曾經與古代中華文明同行的古人類文明，無論在西亞、北非，還是在古印度河、中南美洲，都無一例外地消失在人類歷史的長河中。只有中華文明始終生生不息、不斷發(fā)展壯大。中華民族之所以歷經磨難而信念愈堅，飽嘗艱辛而斗志更強，一個重要原因就在于中華文化具有強大的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。民族文化是構成并影響民族生命力的重要因素。一個民族自立于世界民族之林的能力的大小，一方面取決于該民族知識文化力量的大小，另一方取決于該民族精神力量的大小。一個民族如果不能適應時代和實踐的需要，創(chuàng)造出先進的知識文化，以豐富本民族的智慧寶庫，促進生產力的發(fā)展，那就失去了生存和發(fā)展的物質基礎。同樣，一個民族如果沒有激發(fā)本民族人民奮發(fā)向上的人文精神力量，即使其知識文化再先進，也不可能自尊自信地立于世界民族之林。文化知識與精神力量是推動一個民族生存、發(fā)展和壯大的兩個輪子，二者缺一不可。民族文化是增強民族凝聚力的重要保證。中華文化具有巨大的凝聚力。從中華文化的形成和發(fā)展來看，中華文化是不同區(qū)域文化、不同民族文化長期交融的產物，具有多元一體的特征。在長期的歷史發(fā)展過程中，我國各民族文化相互交流、借鑒、融合，共同熔鑄成燦爛的中華文化。異彩紛呈的各民族文化既有中華文化的共性又有民族文化的個性。各族人民對共同擁有的中華文化具有強烈的認同感、歸屬感，顯示了我們民族厚重的文化底蘊和強大的民族凝聚力。作為我們民族共有的精神家園，中華文化哺育和傳承著民族精神，滋養(yǎng)民族的生命力，激發(fā)民族的創(chuàng)造力，熔鑄民族的凝聚力，是中華民族生生不息、團結奮進的不竭精神動力，是支撐我們民族走向輝煌的不竭力量之源。一個民族要振興，首先要有文化的振興；一個民族要復興，首先要有文化的復興。中華民族的偉大復興必然伴隨著中華文化的繁榮興旺。只有結合時代和實踐的需要，賦予中華文化新的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，中華文化才能鑄就新的輝煌，中華民族才能實現(xiàn)偉大復興！如何理解文化創(chuàng)新也是一個難點，可以概括為這樣的復習方法：實踐一個主題：文化創(chuàng)新。把握兩個方面：繼承和創(chuàng)新是文化發(fā)展同一過程中的兩個方面。理解三對關系：①社會實踐和文化創(chuàng)新的關系；②古今關系：傳統(tǒng)文化和當代文化的關系——批判繼承與推陳出新的態(tài)度；③中外關系：民族文化和外來文化的關系——創(chuàng)新與借鑒、融合的態(tài)度。識別四個概念：守舊主義、封閉主義、民族虛無主義、歷史虛無主義。本課主題——文化創(chuàng)新，強調在第五課的整體框架下把握，如文化創(chuàng)新的途徑：1．根本途徑：立足于社會實踐。2．基本途徑：（1）對傳統(tǒng)文化——繼承傳統(tǒng)，推陳出新。“取其精華，去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化和外來文化；“推陳出新，革故鼎新”創(chuàng)造新文化，既不離開傳統(tǒng)又體現(xiàn)時代精神。（2）對外來文化——面向世界，博采眾長不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，也是文化創(chuàng)新必然要經歷的過程。在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主、為我所用。（3）堅持正確方向，克服錯誤傾向①把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關系。②反對“守舊主義”和“封閉主義”（固守本民族文化拒絕接受其他文化）。③反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”（一味推崇外來文化否定傳統(tǒng)文化）。本課圍繞文化創(chuàng)新的主題，沒有出現(xiàn)過多概念，在講述文化創(chuàng)新中應反對兩種錯誤傾向時出現(xiàn)了四個概念：守舊主義、封閉主義、民族虛無主義和歷史虛無主義。在文化生活的學習中，還需要重點引導學生認識文化多樣性的問題。關于文化的多樣性，可以通過歸納分類引導學生加以把握。（1）主要是指民族文化的多樣性。（2）表現(xiàn)：諸語言文字、宗教信仰、思想理論、文學藝術、民居建筑、風俗習慣、傳統(tǒng)節(jié)日、等各個方面。（3）文化是世界性與民族性的統(tǒng)一，文化是民族的，又是世界的。（4）應有態(tài)度：既認同本民族的文化，又尊重其他民族文化。（5）原因或意義：發(fā)展本民族文化內在要求；實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。（6）原則：遵循各國文化一律平等原則。還可以通過試題引導學生深入分析：試題：促進世界文化的繁榮與發(fā)展，就要大力發(fā)展先進民族的文化，抑制落后民族的文化。參考答案：（1）每個民族的文化，都是在本民族社會實踐基礎上產生和發(fā)展起來的，都有獨特的個性和特征，也都有自己的精粹。因此，應該尊重不同民族的文化，堅持各民族文化和各國文化一律平等的原則，不應該把民族文化劃分為先進民族的文化和落后民族的文化。（2）文化的多樣性是文化魅力之所在，也是世界文化繁榮的前提。因此，發(fā)展世界文化，就要尊重差異，理解個性，在民族平等的基礎上，共同促進世界文化的繁榮。（3）題目觀點否認了世界文化的多樣性，違背了各國文化一律平等的原則，因而是錯誤的。文化生活中還涉及一些重點關系。先來談談文化與人的關系。一方面，文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。人之所以為人，就在于有文化。人能夠創(chuàng)造文化，必然已經是人。如果不是人，絕對不可能創(chuàng)造出文化來。人之所以異于其他動物，可以說就是因為人有文化，人只有在創(chuàng)造文化的活動中才能成為真正意義上的人。也只有在文化活動中，人才能不斷發(fā)展和獲得真正的自由。在一定意義上可以說，文化就是“人化”。另一方面，文化又塑造人。每一個人都生活在一定的文化環(huán)境之中，時時刻刻受一定文化的熏陶。人的社會化過程實質上就是不斷接受文化影響、由生物人變成文化人的過程。先輩的引導和教誨，社會的褒揚與懲戒，無不在自覺或不自覺地傳播一種文化觀念。一個人小到飲食起居、接人待物，大到人生觀、世界觀、價值觀，無不是一定文化作用的結果。文化與實踐的關系。文化是人類社會實踐的產物。文化不是從天下掉下來的，不是神創(chuàng)造了文化，而是人類實踐的產物。文化是人類在認識、改造自然、社會和人自身的長期實踐過程中逐步產生和發(fā)展起來的。離開了人類實踐，就不可能有文化的產生、發(fā)展。文化源于實踐，隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，反過來又服務于實踐。從歸根到底的意義上講，文化的作用在于服務人類的社會實踐。文化與經濟、政治之間的關系。人類社會是由經濟、政治、文化三大要素組成的統(tǒng)一整體，社會總是在三者的矛盾運動中發(fā)展的。一方面經濟、政治決定文化，另一方面文化又具有自身的傳承性和相對獨立性，對經濟、政治具有巨大的反作用。文化的民族性與世界性的關系。民族文化的多樣性是人類文明的基本特征。由于各民族的自然環(huán)境、生產力水平、歷史傳統(tǒng)等因素的不同，民族的生活方式、語言文字、風俗習慣、宗教信仰和心理素質不同，形成了民族文化的差異。世界的多樣性主要體現(xiàn)在民族文化的多樣性上。無論農業(yè)經濟時代、工業(yè)經濟時代還是知識經濟時代，各民族文化都會根據已有的傳統(tǒng)和現(xiàn)實基礎，在內容和形式上體現(xiàn)出自身的特點，展示自身獨特的魅力。世界文化是不同民族的文化在相互交流、相互激蕩中形成和發(fā)展的，世界上不存在超然于民族文化之上的所謂獨立的“世界文化”。任何民族的文化都是世界性與民族性的統(tǒng)一。文化的世界性存在于民族性之中，并通過文化的民族性體現(xiàn)出來，世界文化的統(tǒng)一性寓于各民族文化的差異性與多樣性之中，世界文化的共性存在于各民族文化的個性之中。如果失去了文化的民族性、多樣性，文化的世界性、統(tǒng)一性也就不復存在。世界文化是由具有各自鮮明特色的民族文化組成的，正因為不同民族文化既有共性又有個性，不同民族文化才能相互交流、共同發(fā)展。關于文化的繼承性與創(chuàng)新性的關系。文化生命力、凝聚力的形成有賴于文化繼承，更有賴于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是在社會實踐基礎上的“推陳出新、革故鼎新”的過程。我們講文化創(chuàng)新，不是說想創(chuàng)新就能創(chuàng)造出一個新的東西出來，想怎樣創(chuàng)新就怎樣創(chuàng)新，而要尊重文化創(chuàng)新的規(guī)律。其中很重要的一條，就是要尊重傳統(tǒng)文化，給予傳統(tǒng)文化應有的地位，善于向傳統(tǒng)文化學習。中外文化發(fā)展史告訴我們：割斷歷史、否定傳統(tǒng)，離開了對傳統(tǒng)文化的批判繼承，根本就不可能綻放文化創(chuàng)新之花。推陳才能出新，除舊才能布新，革故才能鼎新，這是文化創(chuàng)新的規(guī)律。關于文化與文明的關系。文化與文明是兩個密切聯(lián)系又有區(qū)別的范疇。二者的區(qū)別在于以下三個方面。其一，從起源上看，文化與人類同步產生，文化是隨著人類的產生而產生的，文化的歷史與人類的歷史的邏輯起點是相同的，其延伸軌跡也是如影隨形的。文明則不然，文明一般以文字的發(fā)明和國家的形成為開端，或以金屬工具的發(fā)明、冶金術、文字和大規(guī)模的建筑為標志。因此，文化與人類同時誕生，而文明從文字等出現(xiàn)后才開始，文明的出現(xiàn)晚于文化。其二，文化作為社會歷史范疇，是與自然相比較而言的。文化越發(fā)展，表明人類的發(fā)展越是依賴于自己所創(chuàng)造的文化。文明同野蠻、無知和愚昧相對應，標志人類社會進步和開發(fā)程度。其三，文明主要指人類活動的積極成果，而文化是人類一切活動的總和，包括人類活動的整個過程以及活動方式、活動手段等，其中既有積極成果，也有消極成果。二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩個方面。一是文化發(fā)展中的積極成果就是文明，文明是文化中積極、進步和合理成分的總和。二是二者是具體的、歷史的統(tǒng)一。一個社會的文化進步程度越高，社會文明發(fā)展水平相應地就越高；從人類歷史長河看，文化越發(fā)展、越進步，社會的物質文明和精神文明就越發(fā)展、越進步。關于文化的民族性與世界性的關系。民族文化的多樣性是人類文明的基本特征。由于各民族的自然環(huán)境、生產力水平、歷史傳統(tǒng)等因素的不同，民族的生活方式、語言文字、風俗習慣、宗教信仰和心理素質不同，形成了民族文化的差異。世界的多樣性主要體現(xiàn)在民族文化的多樣性上。無論農業(yè)經濟時代、工業(yè)經濟時代還是知識經濟時代，各民族文化都會根據已有的傳統(tǒng)和現(xiàn)實基礎，在內容和形式上體現(xiàn)出自身的特點，展示自身獨特的魅力。世界文化是不同民族的文化在相互交流、相互激蕩中形成和發(fā)展的，世界上不存在超然于民族文化之上的所謂獨立的“世界文化”。任何民族的文化都是世界性與民族性的統(tǒng)一。文化的世界性存在于民族性之中，并通過文化的民族性體現(xiàn)出來，世界文化的統(tǒng)一性寓于各民族文化的差異性與多樣性之中，世界文化的共性存在于各民族文化的個性之中。如果失去了文化的民族性、多樣性，文化的世界性、統(tǒng)一性也就不復存在。世界文化是由具有各自鮮明特色的民族文化組成的，正因為不同民族文化既有共性又有個性，不同民族文化才能相互交流、共同發(fā)展。復習課仍然要關注“三維”目標的落實，因為“三維”目標是統(tǒng)領全部教學內容和教學過程的。實際上即使在復習課上，任何一個問題的提出或者深入思考都離不開情感態(tài)度價值觀的導向作用。如，對文化的作用的理解，一定離不開其積極作用或消極作用的分辨及選擇；再如，對中華文化與中華民族精神關系的理解，必須飽含深厚的民族情感來學習或復習。因此，任何一個教學內容都無時無刻不滲透著情感的因素，滲透著價值評價，這就是思想政治課要達成的重要目標。當然，教師在復習課教學內容展開的過程中，還要有意識地引導學生實現(xiàn)“三維”目標，而不能僅僅局限于落實知識，忽略了我們的目標要求。舉一個例子，第十課關于文化發(fā)展的中心環(huán)節(jié)中主要就是強調思想道德建設，這本身就是側重在情感態(tài)度價值觀的教育。建議在復習中可以這樣做：抓住一個主題：思想道德建設：重要性——是中國特色社會主義文化建設的重要內容和中心環(huán)節(jié)；思想道德建設規(guī)定著文化建設的性質和方向，是文化建設的靈魂。內容——核心、原則、重點、基本要求、著力點。體