社交禮儀公選課

社交禮儀

經(jīng)濟(jì)管理系

許春華第一章禮儀概述第一節(jié)禮儀的淵源與功能一、中國禮儀的起源與演進(jìn)1.禮儀的萌芽及草創(chuàng)時(shí)期——原始社會(huì)2.禮儀的形成發(fā)展及變革時(shí)期——奴隸社會(huì)3.禮儀的強(qiáng)化時(shí)期——封建社會(huì)4.禮儀的衰落時(shí)期——半殖民地、半封建社會(huì)5.現(xiàn)當(dāng)代禮儀時(shí)期——社會(huì)主義社會(huì)

1.禮儀的萌芽及草創(chuàng)時(shí)期——原始社會(huì)的禮儀禮的繁體字“禮”，左邊代表神，右邊是向神進(jìn)貢的祭物。因此，漢代學(xué)者許慎說：“禮，履也，所以事神致福也?！保ā墩f文解字》）

早期禮儀既包含原始社會(huì)人類生活的若干準(zhǔn)則，又是原始社會(huì)宗教信仰的產(chǎn)物。2.禮儀的形成發(fā)展及變革時(shí)期——奴隸社會(huì)的禮儀周文王的第四子周武王的同母弟、輔佐周成王的周公，因采邑在周，稱為周公。武王死后，其子成王年幼，由他攝政當(dāng)國。武王死后又平定“三監(jiān)”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和發(fā)展周王朝的統(tǒng)治上起了關(guān)鍵性的作用，對(duì)中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。相傳他制禮作樂，建立典章制度。對(duì)周代禮制的確立起了重要作用。《周禮》（又名《周官》）

全面介紹周朝制度，是中國流傳至今的第一部禮儀專著。本為一官職表，后經(jīng)整理，成為講述周朝典章制度的書。原有6篇，詳介六類官名及其職權(quán)。《周禮》《儀禮》《禮記》六官天官主管宮事、財(cái)貨等；地官主管教育、市政等；春官主管五禮、樂舞等；夏官主管軍旅、邊防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建筑等。五禮——周朝禮儀制度的重要方面吉禮，指祭祀的典禮；（以吉禮敬鬼神）兇禮，主要指喪葬禮儀；（以兇禮哀邦國）賓禮，指諸侯對(duì)天子的朝覲及諸侯之間的會(huì)盟等禮節(jié)；（以賓禮親賓客）軍禮，主要包括閱兵、出師等儀式；（以軍禮誅不虔）嘉禮，包括冠禮、婚禮、鄉(xiāng)飲酒禮等。（以嘉禮和姻好）西周禮儀青銅禮器是個(gè)人身份的表征禮器的多寡代表身份地位高低，形制的大小顯示權(quán)力等級(jí)問鼎?！疤熳又苟辛T侯十有六，上大夫八，下大夫六……”“天子之席五重，諸侯三重……”相見禮和婚禮（包括納采、問名、納吉、納徽、請(qǐng)期、迎親等“六禮”）成為定式，流行民間。此外，尊老愛幼等禮儀，也已明顯確立。春秋戰(zhàn)國禮儀西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭霸。公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。承繼西周的東周王朝已無力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國的奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論。孔子孔丘，字仲尼。排行老二，春秋時(shí)期魯國人。?！白印保糯鷮?duì)成年男子的尊稱，孔子、老子屬于前者?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。

孔子子孔子子的的父父親親叔梁梁紇紇（叔叔梁梁為為字字，，紇紇為為名名））是是魯魯國國出出名名的的勇勇士士，，叔梁梁紇紇先娶娶施施氏氏曜曜英英，，生生九九女女而而無無一一子子，，其其妾妾生生一一子子孟孟皮皮，，但但有有足足疾疾。。在在當(dāng)當(dāng)時(shí)時(shí)的的情情況況下下，，女女子子和和殘殘疾疾的的兒兒子子都都不不宜宜繼繼嗣嗣。。叔叔梁梁紇紇晚晚年年與與年年輕輕女女子子顏顏征征在在再再下下孔孔子子。。孔孔子子的的偉偉大大思思想想與與孔孔子子母母親親有有很很大大關(guān)關(guān)系系，，其其母母顏顏征征在在和和他他的的外外祖祖父父顏顏襄襄對(duì)對(duì)孔孔子子產(chǎn)產(chǎn)生生了了深深遠(yuǎn)遠(yuǎn)影影響響，，顏顏征征在在的的教教學(xué)學(xué)理理念念簡簡直直是是先先進(jìn)進(jìn)了了兩兩千千年年。。由由于于孔孔子子的的母母親親曾曾去去尼尼丘丘山山祈祈禱禱，，然然后后懷懷下下孔孔子子，，又又因因孔孔子子剛剛出出生生時(shí)時(shí)頭頭頂頂?shù)牡闹兄虚g間凹凹下下，，像像尼尼丘丘山山；；故故起起名名為為丘丘，，字字仲仲尼尼孔子子幼年年喪喪父父，，過過著著非非常常貧貧困困的的生生活活，，中中年年在在魯魯國國做做了了三三個(gè)個(gè)月月司司寇寇，，此此后后便便在在貴貴族族排排擠擠下下走走出出朝朝廷廷。。失官官后后主主要要工工作作是是聚聚徒徒講講學(xué)學(xué)和和周周游游列列國國。。“三三人人行行，，必必有有我我?guī)煄煛薄薄耙蛞虿牟氖┦┙探獭薄薄坝杏薪探虩o無類類””弟子子三三千千，，七七十十二二賢賢人人””孔子子的的政政治治思思想想仁說說和和禮禮說說，，在在治治國國的的方方略略上上，，他他主主張張““為為政政以以德德””，，用用道道德德和和禮禮教教來來治治理理國國家家是是最最高高尚尚的的治治國國之之道道。。這這種種治治國國方方略略也也叫叫““德德治治””或或““禮禮治治””。。這這種種方方略略把把德德、、禮禮施施之之于于民民，，實(shí)實(shí)際際上上已已打打破破了了傳傳統(tǒng)統(tǒng)的的禮禮不不下下庶庶人人的的信信條條，，打打破破了了貴貴族族和和庶庶民民間間原原有有的的一一條條重重要要界界限限。?！叭嗜收哒邜蹛廴巳恕薄毕ＯＭ髯鳛闉榻y(tǒng)統(tǒng)治治者者的的王王公公貴貴族族能能以以仁仁愛愛之之心心對(duì)對(duì)待待自自己己的的臣臣民民。。同同時(shí)時(shí)用用嚴(yán)嚴(yán)格格的的道道德德標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)要要求求自自己己，，以以身身作作則則““其其身身正正不不令令而而行行，，其其身身不不正正，，雖雖令令不不從從。。””“窮窮則則獨(dú)獨(dú)善善其其身身。。達(dá)達(dá)則則兼兼善善天天下下””孔子子與與禮禮孔子子認(rèn)認(rèn)為為““仁仁””的的本本質(zhì)質(zhì)要要通通過過““禮禮””的的修修養(yǎng)養(yǎng)而而達(dá)達(dá)到到理理想想的的外外化化。。所所以以當(dāng)當(dāng)顏顏回回問問孔孔子子，，仁仁愛愛的的人人具具體體應(yīng)應(yīng)該該怎怎么么做做時(shí)時(shí)，，孔孔子子的的回回答答是是：：““非非禮禮勿勿視視，，非非禮禮勿勿聽聽，，非非禮禮勿勿言言，，非非禮禮勿勿動(dòng)動(dòng)。?！薄薄啊懊厦献幼有菪萜奁蕖薄辈粚W(xué)學(xué)禮禮，，無無以以立立。。無無禮禮，，則則手手足無無所所措措，，耳耳目目無無所所知知，，進(jìn)進(jìn)退退揖揖讓無無所所制制。。以以禮禮待待人人““曾曾子子避避席席””“克克己己忍忍讓讓””孔子子對(duì)對(duì)后后世世影影響響孔子子對(duì)對(duì)后后世世影影響響深深遠(yuǎn)遠(yuǎn)，，雖雖說說他他““述而而不不作作”，，但但他他在在世世時(shí)時(shí)已已被被譽(yù)譽(yù)為為““天天縱縱之之圣圣””、、千千古古圣圣人人””，，是是當(dāng)當(dāng)時(shí)時(shí)社社會(huì)會(huì)上上最最博博學(xué)學(xué)者者之之一一。。后后世世并并尊尊稱稱他他為為““至至圣圣””（（圣圣人人之之中中的的圣圣人人））、、““萬世師表表”，認(rèn)為為他曾修修《詩》《書》，定《《禮》《樂》，序《《周易，作《春秋》。《論語》是儒家家學(xué)派的的經(jīng)典著著作之一一，由孔孔子的弟弟子及其其再傳弟弟子編撰撰而成。。它以語語錄體和和對(duì)話文文體為主主，記錄錄了孔子子及其弟弟子言行行，集中中體現(xiàn)了了孔子的的政治主主張、倫倫理思想想、道德觀念念及教育原原則等。。與《大學(xué)》《中庸》《孟子子》并稱稱“四書”。通行行本《論論語》共共二十篇篇?！墩撜撜Z》的的語言簡簡潔精煉煉，含義義深刻，，其中有有許多言言論至今今仍被世世人視為為至理。。孔子美國詩人、哲哲學(xué)家愛默生認(rèn)為“孔孔子是全全世界各各民族的的光榮””。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獎(jiǎng)的獲得者者在巴黎黎發(fā)表聯(lián)聯(lián)合宣言言，呼吁吁全世界界“21世紀(jì)人人類要生生存，就就必須汲汲取兩千千年前孔子的智智慧。”孟子孟子（約約公元前前372—公元元前289年））是戰(zhàn)國國時(shí)期儒儒家主要要代表人人物。在在政治思思想上，，孟子把把孔子的的“仁學(xué)學(xué)”思想想加以發(fā)發(fā)展，提提出了““王道””、“仁仁政”的的學(xué)說和和民貴君君輕說，，主張““以德服服人”在在道德修修養(yǎng)方面面，他主主張”舍舍生而取取義“。。（《孟孟子·告告子上》》），講講究“修修身”和和培養(yǎng)““浩然之之氣”等等。荀子荀子（約約公元前前298—公元元前238年））是戰(zhàn)國國末期的的大思想想家。他他主張““隆禮””、“重重法”，，提倡禮禮法并重重。他說說：“禮禮者，貴貴賤有等等，長幼幼有差，，貧富輕輕重皆有有稱者也也?！保ǎā盾髯幼印じ粐鴩罚┸鬈髯又赋龀?“人無禮不不生，事事無禮不不成，國國家無禮禮不寧。。”荀子還提提出，不不僅要有有禮治，，還要有有法治。。只有尊尊崇禮，，法制完完備，國國家才能能安寧。。。3.禮儀儀的強(qiáng)化化時(shí)期———封封建社會(huì)會(huì)公元前221年年，秦王王嬴政最最終吞并并六國，，統(tǒng)一中中國，建建立起中中國歷史史上第一一個(gè)中央央集權(quán)的的封建王王朝，秦秦始皇在在全國推推行“書書同文””、“車車同軌””、“行行同倫””。秦朝朝制定的的集權(quán)制制度，成成為后來來延續(xù)兩兩千余年年的封建建體制的的基礎(chǔ)。。西漢初期期，叔孫孫通協(xié)助助漢高帝帝劉邦制制定了朝朝禮之儀儀，突出出發(fā)展了了禮的儀儀式和禮禮節(jié)。3.禮儀儀的強(qiáng)化化時(shí)期———封封建社會(huì)會(huì)西漢思想想家董仲仲舒（公公元前179——公元前前104年），，把封建建專制制制度的理理論系統(tǒng)統(tǒng)化，提提出“唯唯天子受受命于天天，天下下受命于于天子””的“天天人感應(yīng)應(yīng)”之說說。（《《漢書··董仲舒舒?zhèn)鳌罚┧讶迦寮叶Y儀儀具體概概況為“三綱五五?！薄！！叭V綱”即““君為臣臣綱，父父為子綱綱，夫?yàn)闉槠蘧V。?！薄拔逦宄！奔醇慈省⒘x義、禮、、智、信信。漢武武帝劉徹徹采納董董仲舒““罷黜百百家，獨(dú)獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”的建建議，使使儒家禮禮教成為為定制。。三從四德德：由儒儒家禮教教對(duì)婦女女的一生生在道德德、行為為、修養(yǎng)養(yǎng)的進(jìn)行行的規(guī)范范要求。。三從是是未嫁從從父、既既嫁從夫夫、夫死死從子，，四德是是婦德、、婦言、、婦容、、婦功。。3.禮儀儀的強(qiáng)化化時(shí)期———封封建社會(huì)會(huì)宋代時(shí)，，出現(xiàn)了了以儒家家思想為為基礎(chǔ)，，兼容道道學(xué)、佛佛學(xué)思想想的理學(xué)學(xué)，程頤頤（yi)程顥顥兄弟和和朱熹為為其主要要代表。。二程認(rèn)為為，“父父子君臣臣，天下下之定理理，無所所逃于天天的間，，“禮禮即是理理也?！薄敝祆溥M(jìn)一一步指出出，“仁仁莫大于于父子，，義莫大大于君臣臣，是謂謂三綱之之要，五五常之本本。人倫倫天理之之至，無無所逃于于天地間間?！敝熘祆涞恼撜撌鍪苟獭疤焯炖怼闭f說更加嚴(yán)嚴(yán)密、精精致。封建積極極禮教的的作用1.協(xié)調(diào)調(diào)了統(tǒng)治治階級(jí)內(nèi)內(nèi)部的關(guān)關(guān)系，也也協(xié)調(diào)了了統(tǒng)治階階級(jí)與民民眾的關(guān)關(guān)系，宗宗法等級(jí)級(jí)制強(qiáng)化化了人們們內(nèi)部等等級(jí)尊卑卑的觀念念，達(dá)到到了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)封建統(tǒng)統(tǒng)治長治治久安的的目的。。同時(shí)增增強(qiáng)了人人們之間間的相互互依賴，，對(duì)自己己的家庭庭、國家家、民族族產(chǎn)生了了一種強(qiáng)強(qiáng)烈是親親和力凝凝聚力和和向心力力，這是是任何力力量都無無法比擬擬的。也也正因?yàn)闉檫@股力力量的從從在，中中國才能能長治久久安。2.禮儀儀的制定定和實(shí)施施還為中中華民族族形成具具有特色色的民族族情結(jié)和和倫理道道德準(zhǔn)側(cè)側(cè)提供了了一個(gè)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)。封建禮教教的消極極作用摧殘和壓壓抑了人人性，長長期實(shí)施施禮教在在人們的的思想中中被深深深的烙上上了等級(jí)級(jí)隸屬的的觀念。。4.禮儀儀的衰落落時(shí)期——半殖民民地、半半封建社社會(huì)整體上可可以概括括為中西西方禮儀儀的“大大雜燴””。鴉片片戰(zhàn)爭后后中國傳傳統(tǒng)的禮禮儀走向向瓦解。。滿族入關(guān)關(guān)后，逐逐漸接受受了漢族族的禮制制，并且且使其復(fù)復(fù)雜化，，導(dǎo)致一一些禮儀儀顯得虛虛浮、煩煩瑣。例例如清代代的品官官相見禮禮，當(dāng)品品級(jí)低者者向品級(jí)級(jí)高者行行拜禮時(shí)時(shí)，動(dòng)輒輒一跪三三叩，重重則三跪跪九叩。。過于繁繁瑣，感感到討厭厭。1793，馬葛葛爾尼喬喬治治二世乾乾隆隆80大大壽———東西方方兩大文文明激烈烈撞擊的的前哨戰(zhàn)戰(zhàn)。清代后期期，清王王朝政權(quán)權(quán)腐敗，，民不聊聊生。古古代禮儀儀盛極而而衰。而而伴隨著著西學(xué)東東漸，一一些西方方禮儀傳傳入中國國，北洋洋新軍時(shí)時(shí)期的陸陸軍便采采用西方方軍隊(duì)的的舉手禮禮等，以以代替不不合時(shí)宜宜的打千千禮等。。1911年辛亥亥革命后后，孫中中山先生生和戰(zhàn)友友們破舊舊立新，，用民權(quán)權(quán)代替君君權(quán)，用用自由、、平等取取代宗法法等級(jí)制制；普及及教育，，廢除祭祭孔讀經(jīng)經(jīng)；改易易陋俗，，剪辮子子、禁纏纏足等，，從而正正式拉開開現(xiàn)代禮禮儀的帷帷幕。（（中山裝裝），，由西方方傳入中中國的握握手禮開開始流行行于上層層社會(huì)，，后逐漸漸普及民民間。西方禮儀儀對(duì)中國國禮儀的的影響從內(nèi)容上上說，為為中國禮禮儀注入入了新的的生機(jī)；；從形式上上看，大大大簡化化了中國國禮儀的的繁文縟縟節(jié)，從從而使其其更適應(yīng)應(yīng)社會(huì)的的發(fā)展，，更能體體現(xiàn)人與與人之間間的平等等。一般認(rèn)為為現(xiàn)代禮禮儀的起起點(diǎn)就是是辛亥革革命?，F(xiàn)當(dāng)代禮禮儀時(shí)期期——社社