第24課《愚公移山》課件（31張PPT） 部編版語文八年級(jí)上冊(cè)

愚公移山《列子》作家作品

列子，名寇，又名御寇，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張?zhí)撿o、無為，被道家尊為前輩，后被道教尊奉為“沖虛真人”。

《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說，比如《杞人憂天》《兩小兒辯日》等。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們?cè)谏钪袝?huì)面臨大自然的種種挑戰(zhàn)，在與大自然斗爭的過程中，不可避免地會(huì)遇到各種各樣的困難。在這種情況下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望?！队薰粕健氛沁@種情況的體現(xiàn)。寫作背景重點(diǎn)字音萬仞（rèn）

懲（chénɡ）山北之塞（sè）迂（yū）魁父（kuífǔ）

荷（hè）擔(dān)叩（kòu）石墾（kěn）壤孀（shuānɡ）妻始齔（chèn）智叟（sǒu）窮匱（kuì）一厝（cuò）

隴（lǒnɡ）斷箕畚（jīběn）

曾（zēnɡ）不若亡（wú）以應(yīng)聽讀課文，注意停頓太行、王屋二山，方/七百里，高/萬仞。本在/冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且/九十，面山而居。懲/山北之塞，出入之迂也，聚室/而謀曰：“吾與汝/畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻/獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損/魁父之丘，如/太行王屋何？且/焉置土石？”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北?！彼?率子孫荷擔(dān)者三夫，扣石墾壤，箕畚/運(yùn)于渤海之尾。鄰人/京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能/毀山之一毛，其如/土石何？”北山愚公/長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡以應(yīng)。操蛇之神/聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命/夸娥氏二子/負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。原文助詞，相當(dāng)于“的”山名長度單位。八尺或七尺為一仞太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。方圓太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，河陽的北邊。原文阻塞將近面向苦于北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”曲折，繞遠(yuǎn)盡、全險(xiǎn)峻的大山直漢水南岸陰，指山的北面、水的南面，與“陽”相對(duì)。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對(duì)面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力鏟除險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”原文雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”如……何：把……怎么樣紛紛地贊同用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……都”況且哪里相當(dāng)于“之于”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”原文敲、打兒子和孫子肩負(fù)、扛三個(gè)人遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。寡婦死了父親的男孩換牙更替同“返”，往返于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。原文河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”用在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣老年男子嚴(yán)重同“慧”，聰明草木阻止，制止河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣，連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”原文北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。幼兒、小孩長嘆頑固不如，比不上通達(dá)，這里指改變即使窮盡愁苦。這里指擔(dān)心無，沒有思想北山愚公長嘆說：“你的思想真頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。原文操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。同“壟”，高地被……感動(dòng)背隔絕握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。字詞積累通假字①寒暑易節(jié)，始一反焉(同“返”，往返)②甚矣，汝之不惠(同“慧”，聰明)③河曲智叟亡以應(yīng)(同“無”，沒有)

④隴斷（同“壟”，高地）詞類活用①面山而居（名詞作動(dòng)詞，面對(duì)，面向）②懲山北之塞（動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為苦，苦于）③吾與汝畢力平險(xiǎn)（形容詞作名詞，指險(xiǎn)峻的大山）④箕畚運(yùn)于渤海之尾（名詞作狀語，用箕畚裝土石）字詞積累古今異義

懲山北之塞（古義：苦于；今義：處罰）

指通豫南（古義：直；今義：手指頭）投諸渤海之尾（古義：邊上；今義：尾巴）曾不能毀山之一毛（古義：指草木；今義：動(dòng)植物的皮上所生的絲狀物）字詞積累一詞多義1.

“之”①懲山北之塞、冀州之南、河陽之北、以君之力、渤海之尾、隱土之北、京城氏之孀妻、山之一毛、操蛇之神②出入之迂也、汝之不惠、雖我之死、汝心之固③

操蛇之神聞之，告之于帝④

跳往助之笑而止之曰結(jié)構(gòu)助詞，的用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯代詞，代指這件事代詞，代指他字詞積累一詞多義2.

“而”①面山而居、河曲智叟笑而止之曰②聚室而謀曰③而山不加增4.“且”年且九十且焉置土石連詞，表修飾著、地連詞，表承接連詞，表轉(zhuǎn)折但是、卻3.

“其”①其妻獻(xiàn)疑曰、帝感其誠②懼其不已也③其如土石何5.“焉”且焉置土石始一反焉代詞，他的代詞，他副詞，用在“如...何”前加強(qiáng)反問語氣接近況且哪里語氣詞概述故事愚公移山背景方七百里，高萬仞——突出移山不易，反襯愚公精神開端提出主張——討論方案——開展行動(dòng)發(fā)展反駁智叟高潮結(jié)局感動(dòng)天地，山被移走梳理文章思路快問快答1.愚公為什么要移山？2.愚公移山的目標(biāo)是什么？3.愚公要移走的是什么樣的山？4.愚公移山時(shí)如何安置土石？思考探究愚公移山要克服哪些困難？比讀眾人態(tài)度大部分家人愚公妻子鄰人之孀妻弱子智叟操蛇之神天帝人物相關(guān)語句雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！敝С忠粕降呐e動(dòng)，并主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決移山中存在的問題其妻獻(xiàn)疑曰：“以君……置土石？”對(duì)移山存有疑慮，一是擔(dān)心愚公的力量，二是擔(dān)心無處放置土石鄰人京城氏之……跳往助之不顧力量弱小支持移山的舉動(dòng)河曲智叟笑而止之曰：“甚矣……其如土石何？”輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功操蛇之神聞之……告之于帝。對(duì)愚公的決心和勇氣感到畏懼帝感其誠……一厝雍南被愚公移山的行動(dòng)及其精神感動(dòng)態(tài)度分析品

讀愚公之“愚”智叟之“智”愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，對(duì)克服困難有堅(jiān)定的信念，有志造福子孫后代。對(duì)人與自然的關(guān)系有正確認(rèn)識(shí)的智者形象。他大智若愚，堅(jiān)信移山的事業(yè)盡管不可能在一代兩代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望。在移山的過程中，他不畏艱險(xiǎn)，迎難而上，用于改造客觀世界。站得高，看得遠(yuǎn)，考慮問題十分周密，駁斥智叟有理有據(jù)，令人可親可敬。智叟是一個(gè)自作聰明的愚者形象。他輕視愚公，反對(duì)移山，目光短淺，無所作為而又好為人師，令人可厭可憎。作者在愚公和智叟的命名上有什么深意？①形成鮮明的對(duì)比。愚公有造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，突出愚公的高尚。②人物命名的顛倒，加重對(duì)比色調(diào)，同時(shí)增強(qiáng)諷刺效果。以愚公的大智大勇、堅(jiān)定執(zhí)著命名為“愚”，以智叟的鼠目寸光、冥頑不靈命名為“智”。③反映了作者的感情傾向?！肮焙汀佰拧笔菐в幸欢ǜ星樯实?，“公”是敬稱，相當(dāng)于“老人家”；“叟”則是一般的甚至帶有一絲不敬的稱呼，相當(dāng)于“老頭子”。（1）采用神話結(jié)尾，借助神力來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)。這是解決人和自然矛盾的現(xiàn)象方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。（2）襯托了愚公形象，反映了當(dāng)時(shí)人們有著人定勝天的強(qiáng)烈愿望和變革大自然的宏偉抱負(fù)。這個(gè)寓言結(jié)尾為什么不寫愚公率領(lǐng)子孫挖掉了大山，而要以神話結(jié)尾呢?（以神話結(jié)尾的作用）文體知識(shí)

寓言是把一定的道理寄托在故事中的一種文學(xué)體裁，情節(jié)較為簡單，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。寓言具有雙重內(nèi)容結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)的表層是一個(gè)故事，稱為“寓體”；結(jié)構(gòu)的里層是作者所寄托的另外意旨或給人的啟示，稱為“寓意”，又被稱為寓言的“本體”?！霸Ⅲw”和“寓意”的緊密結(jié)合，既有故事性，又有寄托性，這是寓言區(qū)別于其他文體的根本特征?？鋸埖氖址ㄕ宫F(xiàn)一種象征的情境:人類向橫阻再自己面前的看似不可能戰(zhàn)勝的困難發(fā)起挑戰(zhàn)！從浪漫認(rèn)知的角度看，從愚公身上我們自然會(huì)產(chǎn)生一種英雄主義聯(lián)想，他敢于超越現(xiàn)實(shí)的局限，不怕艱難險(xiǎn)阻，勇于戰(zhàn)勝困難，隱含著一種“超人”精神和“犧牲”精神。從哲學(xué)認(rèn)知看，這個(gè)故事講述了一個(gè)普遍的人類文化母題：人與自然如何相處；面對(duì)看似不可戰(zhàn)勝的天大困難，人類又如何把握自身的命運(yùn)。文章結(jié)尾又契合了中國傳統(tǒng)文化中“人定勝天”的樂觀主義信念。這寓言故事，它包含著什么深刻的道理？愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象，反映了

我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理?！艾F(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們］也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”一毛澤東《愚公移山》1945年6月11日，毛澤東同志在黨的七大上發(fā)表閉幕詞，意味深長地講了“愚公移山”的故事。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次講述“愚公移山”的故事，強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)愚公移山精神，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

立下愚公志，打好攻堅(jiān)戰(zhàn)，心中常思百姓疾苦，腦中常謀富民之策，讓老區(qū)人民同全國人民共享全面建成小康社會(huì)成果。

——2015年3月6日，在參加十二屆全國人大第三次