第1課中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課件-選擇性必修3

選擇性必修3：文化交流與傳播文化culture廣義：

相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。狹義：語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、制度、組織及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品?！探?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?！ǖ拢R克思選必2意識(shí)形態(tài)+政治制度選必3選必1選擇性必修3：文化交流與傳播有哪些文化？文化之間如何交流？如何傳承與保護(hù)？第一單元

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第二單元

豐富多樣的世界文化

（亞洲、非洲、歐洲、美洲）第三單元

人口遷徙、文化交融與認(rèn)同第四單元

商路、貿(mào)易與文化交流第五單元

戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒第六單元

文化的傳承與保護(hù)第一單元

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中華文化發(fā)展歷程內(nèi)涵特點(diǎn)與價(jià)值異國(guó)他邦的文化吸收向外輻射、傳播課程標(biāo)準(zhǔn)：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)目錄中華文化的發(fā)展歷程中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵010203中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值01中華文化的發(fā)展歷程中華文化的發(fā)展歷程古人類(lèi)遺址和文化遺存分布示意圖中華文化的發(fā)展歷程（一）源：中華文明多元起源2.中華文明多元起源中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)起源的重要地區(qū)，中華文明是人類(lèi)最古老的文明之一。1.中華文明的世界地位3.華夏族的擴(kuò)展中原華夏認(rèn)同北狄西戎東夷南蠻華夏認(rèn)同血緣文化認(rèn)同民族融合“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏與蠻夷的分別，并非在于種族，而在于是否認(rèn)同華夏文化。中華文化的發(fā)展歷程（一）源：中華文明多元起源華夏認(rèn)同、民族交融為統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立奠定了基礎(chǔ)。（二）流：中華文化的發(fā)展歷程

鐵器和牛耕的推廣生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)大變革經(jīng)濟(jì)政治階級(jí)思想文化空前發(fā)展百家爭(zhēng)鳴井田制瓦解分封宗法制破壞士的活躍禮崩樂(lè)壞，私學(xué)興起文化中華文化的發(fā)展歷程1.奠基：先秦時(shí)期（1）背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革。◆孔子思想：①核心：“仁”關(guān)愛(ài)他人。②“為政以德”，通過(guò)道德感化治理國(guó)家③“克己復(fù)禮”主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度④“有教無(wú)類(lèi)”打破貴族壟斷教育，推動(dòng)私學(xué)發(fā)展◆影響：開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派，形成儒家文化的思想核心。面對(duì)禮崩樂(lè)壞局面，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。中華文化的發(fā)展歷程1.奠基：先秦時(shí)期（2）表現(xiàn)①春秋時(shí)期：派別人物思想主張道家莊子齊物論、逍遙、天與人“不相勝”儒家孟子仁政、性善論、浩然正氣荀子禮法并施、性惡論、天行有常法家韓非子依法治國(guó)、中央集權(quán)、變法革新墨家墨子兼愛(ài)、非攻、尚賢兵家孫臏《孫臏兵法》學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時(shí)期。中華文化的發(fā)展歷程1.奠基：先秦時(shí)期（2）表現(xiàn)②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：2、形成：秦漢時(shí)期材料1任刑罰以為治，信小術(shù)以為道。遂燔燒詩(shī)書(shū)，坑殺儒士。——西漢劉向《〈戰(zhàn)國(guó)策〉序》（1）秦朝：建立大一統(tǒng)國(guó)家建立起統(tǒng)一多民族的國(guó)家，推崇法家學(xué)說(shuō)。中華文化的發(fā)展歷程2、形成：秦漢時(shí)期（2）漢朝：鞏固大一統(tǒng)局面漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。中華文化的發(fā)展歷程“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)和限制君權(quán)的需要“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)——鞏固君權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要史料探究董仲舒從天出發(fā)來(lái)論仁，認(rèn)為天是萬(wàn)物的本源，天生人并養(yǎng)育人，而上天要治理宇宙萬(wàn)物，就不能靠刑罰，而是主要靠仁德，因此宇宙萬(wàn)物才如此有秩序，所以天是具有仁義精神的。他在強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”的基礎(chǔ)上，提出仁愛(ài)的對(duì)象不能是“我”、自己，而必須是他人，并由此推衍出“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。”——摘編自孟維《董仲舒對(duì)先秦儒家“仁”的繼承與發(fā)展》思考：董仲舒對(duì)先秦儒家“仁”的發(fā)展表現(xiàn)及其目的。表現(xiàn)：從天道的高度來(lái)論“仁”

，將儒家“仁”與天道神學(xué)結(jié)合；擴(kuò)大“仁愛(ài)”

的范圍。目的：適應(yīng)或鞏固漢武帝實(shí)行大一統(tǒng)的需要。3、發(fā)展：魏晉南北朝——隋唐時(shí)期材料魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上比較艱難的一個(gè)時(shí)期。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，洛陽(yáng)處處有寺，江南佛寺之盛，也有“南朝四百八十寺”的詩(shī)句為證；道教的行為規(guī)范，承襲儒家倫理道德，顯示了本土宗教的色彩，借用了佛教的制度儀式，超越了民間信仰的有限格局。東晉時(shí)，道教的一支——天師道盛行于濱海地區(qū)，高門(mén)如王羲之的家族，都世奉天師道?！幾栽S倬云《萬(wàn)古長(zhǎng)河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》（1）背景：隨著佛教傳入和道家興起，佛道盛行，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。中華文化的發(fā)展歷程表現(xiàn)：玄學(xué)盛行玄學(xué)，亦稱形而上學(xué)，此處的“玄”

字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。玄學(xué)本來(lái)是道家（道教）用語(yǔ)，指的是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種以《老子》為研究核心的哲學(xué)思潮。它討論的中心問(wèn)題是“本末有無(wú)”問(wèn)題，即用思辨的方法討論關(guān)于天地萬(wàn)物存在的根據(jù)的問(wèn)題，也就是說(shuō)它一種遠(yuǎn)離“事物”與“事務(wù)”的形式來(lái)討論事務(wù)存在根據(jù)的本體論形而上學(xué)的問(wèn)題。材料隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期的韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀念，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。——摘編自《中國(guó)歷史綱要.上冊(cè)》（2）促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。中華文化的發(fā)展歷程3、發(fā)展：魏晉南北朝——隋唐時(shí)期（3）隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。中華文化的發(fā)展歷程3、發(fā)展：魏晉南北朝——隋唐時(shí)期材料1：漢魏之際，佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世理論對(duì)生死問(wèn)題提供了一種解答，頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學(xué)有相通之處，古佛學(xué)傳播漸廣。中國(guó)人在消化佛教哲學(xué)的同時(shí)，也把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，使佛學(xué)本土化?！鸾涛幕妮斎氪俪芍袊?guó)文化內(nèi)容與形式重大變化的同時(shí)，其自身也變成了中國(guó)化的佛教文化。唐宋之后的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變化息息相關(guān)?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》等材料2：唐代實(shí)行三教并行政策。統(tǒng)治者從政治需要出發(fā)，利用儒家君臣父子之義來(lái)鞏固統(tǒng)治，也用佛道來(lái)安定社會(huì)，緩和矛盾……到了宋代，理學(xué)家提出“理”是宇宙萬(wàn)物的本原。理學(xué)以儒家的禮法，倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系。——摘編自馬克垚《世界文明史》★史料解讀：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析魏晉南北朝到隋唐佛道盛行的原因，說(shuō)明其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。原因：①魏晉南北朝，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗；②佛教的理論滿足世人心理需求，且與玄學(xué)有相同之處；③佛教吸收中國(guó)文化日益本土化；④唐朝實(shí)行“三教并行”政策中華文化的發(fā)展歷程材料1：漢魏之際，佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世理論對(duì)生死問(wèn)題提供了一種解答，頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學(xué)有相通之處，古佛學(xué)傳播漸廣。中國(guó)人在消化佛教哲學(xué)的同時(shí)，也把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，使佛學(xué)本土化。……佛教文化的輸入促成中國(guó)文化內(nèi)容與形式重大變化的同時(shí)，其自身也變成了中國(guó)化的佛教文化。唐宋之后的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變化息息相關(guān)?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》等材料2：唐代實(shí)行三教并行政策。統(tǒng)治者從政治需要出發(fā)，利用儒家君臣父子之義來(lái)鞏固統(tǒng)治，也用佛道來(lái)安定社會(huì)，緩和矛盾……到了宋代，理學(xué)家提出“理”是宇宙萬(wàn)物的本原。理學(xué)以儒家的禮法，倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系?！幾择R克垚《世界文明史》★史料解讀：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析魏晉南北朝到隋唐佛道盛行的原因，說(shuō)明其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。影響：①佛道盛行，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位；②推動(dòng)理學(xué)興起；③深刻影響了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)；④本土化的佛教成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華文化的發(fā)展歷程

4.繁榮：宋元①背景：P3儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，理學(xué)吸收佛、道思想。②集大成者：朱熹項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)世界本原“理”在萬(wàn)物“理”在“心”中方法論“格物致知”“發(fā)明本心”、“致良知”道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想 主觀唯心主義思想③特點(diǎn)：吸收佛道思想；哲學(xué)化、思辨化；世俗化。中華文化的發(fā)展歷程（1）宋代：理學(xué)形成材料1理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。

——《中國(guó)文化概論》★歷史理解：結(jié)合材料和所學(xué)談?wù)勀銓?duì)理學(xué)的認(rèn)識(shí)。材料2哲學(xué)家張載曾莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！鳖櫻孜湓诿髑逡状H發(fā)出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的感慨呼號(hào)；文天祥、東林黨在異族強(qiáng)權(quán)及腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無(wú)不浸潤(rùn)了“理學(xué)”的精神價(jià)值和道德理想?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》①理學(xué)豐富了中華文化的理論思維（強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和情操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格）②但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。中華文化的發(fā)展歷程

4.繁榮：宋元（2）宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。(六)明清時(shí)期——中華文化傳承與禁錮1.明朝：明中后期，陸王心學(xué)的廣泛傳播（“致良知”“知行合一”）2.明清之際的進(jìn)步思潮：一、中華文化的發(fā)展歷程（1）明朝后期進(jìn)步思想家—李贄（“異端”、“離經(jīng)叛道”）①提倡個(gè)性自由（批判封建禮教，提出男女平等的觀點(diǎn)）；②蔑視權(quán)威教條（反對(duì)迷信孔子權(quán)威）；③否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)（反對(duì)“存天理，滅人欲”，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。）明清之際進(jìn)步思潮產(chǎn)生的原因？政治上：君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，政治腐敗，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳。經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。（工商業(yè)階層日益壯大）思想上：明清文化專(zhuān)制、八股取士使程朱理學(xué)日益僵化，空談之風(fēng)盛行；“西學(xué)東漸”（近代科學(xué)的傳入），開(kāi)闊了人們的視野。黃宗羲：《明夷待訪錄》①抨擊君主專(zhuān)制（皇帝是“天下之大害”）；②提出“天下為主，君為客”民主思想；③反對(duì)重農(nóng)抑商，提倡“工商皆本”。顧炎武：《天下郡國(guó)利病書(shū)》《日知錄》①“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”（梁概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”）②反對(duì)家天下的君主專(zhuān)制制度，提出“眾治”的觀點(diǎn)。③“明道救世”，“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。王夫之：《讀通鑒論》①“循天下之公”，批“一姓之私”—批判君主專(zhuān)制；②肯定工商業(yè)的重要性，工商皆本；③“私欲之中，天理所寓”；④世界觀：“理在氣中”(樸素唯物主義思想)，天地萬(wàn)物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界中；⑤靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。（樸素辯證法思想）（2）明清之際進(jìn)步思想家—黃宗羲、顧炎武、王夫之共同影響？3.抨擊了程朱理學(xué)，使儒學(xué)獲得新的發(fā)展。1.反對(duì)君主專(zhuān)制帶有反封建、求民主特點(diǎn)。(有一定思想啟蒙作用)2.一定程度上反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。局限：沒(méi)跳出儒學(xué)范疇；對(duì)君主專(zhuān)制也僅局限于批判層面，沒(méi)能提出新的社會(huì)制度。5.傳承與禁錮：明清（1）傳承（2）禁錮①明中后期，陸王心學(xué)得到廣泛傳播②明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。黃宗羲顧炎武王夫之工商皆本天下為主，君為客。倡導(dǎo)經(jīng)世致用；天下興亡，匹夫有責(zé)。私欲之中，天理所寓。中華文化的發(fā)展歷程君主專(zhuān)制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。史料探究從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”儒學(xué)興起到西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”再到宋明理學(xué)、明清時(shí)期“經(jīng)世致用”的新儒學(xué)的歷史文化變遷中，最終形成了“以儒為宗”的中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)。……雖然在不同歷史時(shí)期其表現(xiàn)形式不盡相同，發(fā)生了內(nèi)生性的演變，但卻體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承續(xù)性，如崇尚和諧、愛(ài)好和平、天人合一、與人為善、講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信的基本精神是一致的和連續(xù)的?！陨喜牧暇酝跤蕾F《文化自信與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新》概括中國(guó)古代思想發(fā)展的特征，并分析其原因。特征：古代中國(guó)思想的變化始終沒(méi)有脫離儒家思想，以儒學(xué)為中心；并且隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷的進(jìn)行改革，具有不同的時(shí)代內(nèi)涵；“雖然在不同歷史時(shí)期其表現(xiàn)形式不盡相同，發(fā)生了內(nèi)生性的演變，但卻體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承續(xù)性”體現(xiàn)出中華文明的繼承性與創(chuàng)新性。史料探究從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”儒學(xué)興起到西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”再到宋明理學(xué)、明清時(shí)期“經(jīng)世致用”的新儒學(xué)的歷史文化變遷中，最終形成了“以儒為宗”的中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)?！m然在不同歷史時(shí)期其表現(xiàn)形式不盡相同，發(fā)生了內(nèi)生性的演變，但卻體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承續(xù)性，如崇尚和諧、愛(ài)好和平、天人合一、與人為善、講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信的基本精神是一致的和連續(xù)的?！陨喜牧暇酝跤蕾F《文化自信與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新》概括中國(guó)古代思想發(fā)展的特征，并分析其原因。原因：根據(jù)中國(guó)古代思想發(fā)展的特征，可以推斷出其形成的原因是：儒家思想本身的倫理性及優(yōu)越性；儒家思想能隨著時(shí)代的變化而不斷的革新，說(shuō)明了儒家思想的開(kāi)放性；儒家思想能夠延續(xù)與發(fā)展，根本原因是農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定性；在政治上由于政治體制的專(zhuān)制性；中華文明的延續(xù)性。6.轉(zhuǎn)型與進(jìn)步：近代（1）近代中華文化的潮流：向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存為潮流。孫中山康有為林則徐

李鴻章中學(xué)為體西學(xué)為用開(kāi)眼看世界師夷長(zhǎng)技以制夷立憲法，開(kāi)國(guó)會(huì),建立君主立憲制民主共和三民主義中華文化的發(fā)展歷程（1）近代中華文化的潮流：向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存。（3）五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。陳獨(dú)秀李大釗胡適“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界。”白話文倡導(dǎo)者新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起者

毛澤東

“工農(nóng)武裝割據(jù)”中華文化的發(fā)展歷程6.轉(zhuǎn)型與進(jìn)步：近代（2）新文化運(yùn)動(dòng)：科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。7.走向復(fù)興：現(xiàn)當(dāng)代（1）發(fā)展出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（2）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信階段理論形成鄧小平理論發(fā)展“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中華文化的發(fā)展歷程中華文化的發(fā)展歷程階段時(shí)期表現(xiàn)奠基先秦（春秋戰(zhàn)國(guó)）形成秦漢發(fā)展魏晉隋唐繁榮宋元傳承與禁錮明清轉(zhuǎn)型與進(jìn)步近代走向復(fù)興現(xiàn)當(dāng)代①儒家文化的思想核心形成；②“百家爭(zhēng)鳴”推崇法家學(xué)說(shuō)儒學(xué)正統(tǒng)地位確立①魏晉玄學(xué)盛行；②唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，促進(jìn)其創(chuàng)新與發(fā)展；③中華傳統(tǒng)文化輝煌①理學(xué)形成；②科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮①陸王心學(xué)；②個(gè)性自由與經(jīng)世致用；③鉗制思想①向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存；②新文化運(yùn)動(dòng)傳播民主與科學(xué)；③馬克思主義在中國(guó)傳播①發(fā)展出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系②弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信中華文化的發(fā)展歷程【思考點(diǎn)】中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因是什么？政治國(guó)家的統(tǒng)一和民族的融合經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮地理位置相對(duì)隔絕文化具有繼承性，包容性，兼收并蓄02中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵用中國(guó)傳統(tǒng)方式來(lái)說(shuō)，就是肯定在天地人之間，以人為中心；在天與神之間，以人為中心。——張岱年《中華文化概論》（一）倫理觀：中華文化重視以人為本（即人本思想）（二）政治觀：民本思想（三）自然觀：中華文化崇尚天人合一，道法自然協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系（四）家國(guó)觀：中華文化提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷協(xié)調(diào)人與國(guó)家的關(guān)系（五）價(jià)值觀：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公（六）人生觀：中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物（七）處世觀：中華文化主張和而不同協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系（一）倫理觀：中華文化重視以人為本（即人本思想）1.周公:“敬天保民”的思想并制禮作樂(lè)，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度。2.春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛(ài)人”。3.后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想。務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。

——《論語(yǔ).雍也》未能事人，焉能事鬼？——孔子“仁者，人也?！?/p>

——《禮記·中庸》“己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系（二）政治觀：民本思想1.民本思想的發(fā)展：（1）春秋時(shí)期：①管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意。②孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了“仁政”說(shuō)，“民為貴，社稷次之，君為輕”；（3）歷代思想家繼承了先秦民本思想。2.意義：民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用?！懊駷榘畋荆竟贪顚帯！薄渡袝?shū)》

政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂(lè)之。民惡貧賤，我富貴之。民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。——《管子·牧民》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系（三）自然觀：中華文化崇尚天人合一，道法自然1.思想表現(xiàn)：（1）夏商時(shí)期：人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先；（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”；（3）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”；2.評(píng)價(jià)：（1）他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威。（2）天人合一思想，將天、地、人視為個(gè)整體，認(rèn)為人類(lèi)利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。《易傳.系辭上》說(shuō)，圣人行事的準(zhǔn)則，是“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂……。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵協(xié)調(diào)人與國(guó)家的關(guān)系（四）家國(guó)觀：中華文化提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷1.孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄靶奚睚R家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓。2.張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。3.范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。4.文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青”。5.顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義：以天下為己任，提高自己的道德水平和責(zé)任感、使命感，增強(qiáng)中華民族凝聚力，為國(guó)家的富強(qiáng)、人民的富裕貢獻(xiàn)力量。協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系（五）價(jià)值觀：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。——《荀子·君子》古之圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！赌印ど匈t》不患寡而患不均，不患貧而患不安。?！墩撜Z(yǔ)?季氏》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跎稀废破鹆巳瞬攀褂酶锕识π碌拇笞兏铮矊?duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。意義：協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系（六）人生觀：中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵人生在勤，不索何獲？——《后漢書(shū)·列傳·張衡列傳》騏驥筋力成，志在萬(wàn)里外?！秱髡短谱笫斑z翰林學(xué)士李公新墓碑并序》人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！n愈《進(jìn)學(xué)解》生于憂患，死于安樂(lè)?！睹献印じ孀酉隆凡粩嗵魬?zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步，提高自身道德水平，以國(guó)家人民的利益為己任，體現(xiàn)中華民族精神境界。意義：協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系（七）處世觀：中華文化主張和而不同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。——宋·歐陽(yáng)修《朋黨論》萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化?！吨杏埂さ谌隆?/p>

有象斯有對(duì),對(duì)必反其為;有反斯有仇,仇必和而解。——張載《正蒙·太和篇》“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到積極作用。意義：內(nèi)涵依據(jù)意義以人為本人本思想民本思想天人合一、順應(yīng)自然提倡愛(ài)國(guó)、家國(guó)情懷崇德尚賢，天下為公自強(qiáng)不息、厚德載物和而不同周公“敬天保民”；孔子“仁者愛(ài)人”孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政”老子“人法地、地法天，天法道、道法自然”孟子“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”墨子：“夫尚賢者，政之本也”屈原：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”西周末年太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”?！?guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序?qū)ν苿?dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起積極作用……尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，和諧發(fā)展的關(guān)系?！瓏?guó)家共同體的認(rèn)同，自覺(jué)承擔(dān)共同體的責(zé)任?！虏偶?zhèn)?、以德為先的用人制度體現(xiàn)中華民族精神境界……認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到積極作用【知識(shí)小結(jié)】概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

請(qǐng)思考中國(guó)在此次抗疫偉大斗爭(zhēng)中，體現(xiàn)了哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及價(jià)值，談?wù)勀愕捏w會(huì)。材料1：“生命重于泰山，防控就是責(zé)任，疫情就是命令?！薄安挥?jì)報(bào)酬，無(wú)論生死?！薄芭c時(shí)間賽跑，同病毒競(jìng)速。

材料2：早發(fā)現(xiàn)、早報(bào)告、早隔離、早治療，著力提高收治率和治愈率，降低感染率和病亡率。”到應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治。

材料3：新冠病毒沒(méi)有國(guó)界，疫情不分種族，人類(lèi)是休戚與共的命運(yùn)共同體，唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作，攜手應(yīng)對(duì)，國(guó)際社會(huì)才能戰(zhàn)勝疫情。中國(guó)秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，中國(guó)政府本著公開(kāi)、透明、負(fù)責(zé)任態(tài)度，毫無(wú)保留地同世衛(wèi)組織和國(guó)際社會(huì)分享防控、治療經(jīng)驗(yàn)，積極開(kāi)展抗疫國(guó)際合作，堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)人民生命安全和身體健康，堅(jiān)決維護(hù)世界各國(guó)人民生命安全和身體健康。

家國(guó)情懷，責(zé)任擔(dān)當(dāng)。以民為本，生命至上。

和諧大同，命運(yùn)共同。03中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)材料：春秋時(shí)期，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)和唐朝佛學(xué)使傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，但也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。宋代，儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成了吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)?！择T天瑜等《中國(guó)文化史》（1）本土性：起源與發(fā)展具有本土性。（2）多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。（3）包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化。（4）凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。（5）連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。材料1中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》（2014年9月24日）材料2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！?014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值①是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。②潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。③維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。④推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值三、中華優(yōu)秀文化的價(jià)值

材料一《周易》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”自強(qiáng)不息，激勵(lì)古往今來(lái)的人們奮勇前進(jìn)；厚德載物，要求人們以深厚仁德之心承載萬(wàn)事萬(wàn)物。中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力

材料二

道家哲學(xué)中的辯證法和相對(duì)主義，使國(guó)人習(xí)慣用一分為二的思維方式分析問(wèn)題，也正是這種辯證的思維方式，造就了國(guó)人不狂妄、不偏激、注重中庸的民族性格。影響中國(guó)人的思維方式和行為方式

材料二

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。123維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一提供治國(guó)理政和道德建設(shè)的借鑒蘊(yùn)含豐富的道德倫理,體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

新時(shí)代對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：

取其精華，棄其糟粕；古為今用，推陳出新，創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用?！?xí)近平素養(yǎng)提升材料傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。——習(xí)近平《在