第二章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

世界本原的物質(zhì)性一、物質(zhì)（一）物質(zhì)范疇物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。在哲學(xué)史上，所有的唯物主義哲學(xué)家都主張萬物統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是萬物的共同本質(zhì)。但是，他們對物質(zhì)的理解是有差別的，從古代到近代再到現(xiàn)代，人們對物質(zhì)的認識經(jīng)歷了一個逐漸深化的過程。古代樸素唯物主義在生產(chǎn)力和科學(xué)不發(fā)達的情況下，憑直觀把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)古代樸素唯物主義從自然界本身去解釋世界，這一點是正確的，但它畢竟是一種缺乏科學(xué)根據(jù)的猜測。在近代，原子被稱為物質(zhì)基元，認為原子具有不可分、不可入、不可變和質(zhì)量固定等屬性。形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當時自然科學(xué)的成就，提出物質(zhì)就是原子的觀點，把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的特定結(jié)構(gòu)，進而把哲學(xué)上的物質(zhì)范疇等同于自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念，反映了近代唯物主義突出的形而上學(xué)性。形而上學(xué)唯物主義提出“物質(zhì)就是原子”的觀點，其意義在于：以一定的科學(xué)實驗材料為依據(jù)，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的猜測性、直觀性和幼稚性等缺陷，為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性提供了一定的科學(xué)實證，給神學(xué)創(chuàng)世說和唯心主義的精神本原論以沉重打擊。形而上學(xué)唯物主義關(guān)于“物質(zhì)就是原子”的觀點具有很大的局限性：受到當時科學(xué)發(fā)展水平的限制，缺乏辯證的理論思維；經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗和唯心主義的攻擊。19世紀末20世紀初，物理學(xué)上發(fā)現(xiàn)電子和放射性現(xiàn)象，打破了長期以來認為原子質(zhì)量不變、不可分割等觀念。唯心主義攻擊唯物論說：“物質(zhì)消滅了”，“唯物主義被駁倒了”等等。馬克思主義哲學(xué)在總結(jié)科學(xué)，特別是19世紀以來的自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，提出了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。恩格斯把物質(zhì)理解為“各種物的總和”。列寧在新的歷史條件下物質(zhì)范疇作了深刻的闡述：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！薄读袑庍x集》第2卷，第128頁，人民出版社，1972。列寧物質(zhì)定義的重大意義：第一，它堅持了唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。第二，它堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它堅持了辯證的物質(zhì)觀，同形而上學(xué)唯物主義劃清了界限。綜上所述，列寧的物質(zhì)定義從物質(zhì)與意識的關(guān)系上科學(xué)地說明了物質(zhì)范疇，從而為科學(xué)地闡明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性奠定了堅實的基礎(chǔ)。（二）物質(zhì)的根本屬性辯證唯物主義認為，物質(zhì)處于永恒的運動之中，運動是物質(zhì)的根本屬性，而物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、屬性和功能只有在運動中才能表現(xiàn)出來。1、物質(zhì)和運動的關(guān)系運動是標志宇宙間一切事物或現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的。一方面，物質(zhì)都是運動著的，沒有不運動的物質(zhì)。設(shè)想沒有運動的物質(zhì)必然陷入形而上學(xué)。另一方面，運動都是物質(zhì)的運動，離開物質(zhì)的運動是不存在的。物質(zhì)是一切變化的主體，是運動的承擔(dān)者。設(shè)想沒有物質(zhì)的運動必然陷入唯心主義。物質(zhì)和運動的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，巳為現(xiàn)代自然科學(xué)所充分證明。狹義相對論的質(zhì)量與運動速度關(guān)系的定律表明，運動速度越快，物體的質(zhì)量增加越大。當加速器中的電子速度達到光速的98%時，它的質(zhì)量就會等于靜止質(zhì)量的5倍。根據(jù)事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的發(fā)展過程，恩格斯將物質(zhì)的運動劃分為五種基本形式即：機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動和社會運動。各種運動形式具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)；各種運動形式又是相互聯(lián)系的：低級的運動形式是高級運動形式的基礎(chǔ)，高級運動形式包含著低級運動形式；各種運動形式在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)運動的形式及其相互關(guān)系的理論，對于科學(xué)分類以及了解科學(xué)發(fā)展的過程具有重要意義。2、運動和靜止的關(guān)系辯證唯物主義認為，運動是物質(zhì)的根本屬性，但并不否認靜止的存在。所謂靜止，是指運動著的事物在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，是運動的特殊形式。靜止有三種基本情形：一是指物體在局部范圍內(nèi)未發(fā)生某種特定的運動；二是指某事物相對于其他事物沒有發(fā)生位置變化；三是指事物處在量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。所以，馬克思主義哲學(xué)認為，事物的靜止總是相對的、有條件的和暫時的，而運動則是絕對的、無條件的和永恒的。任何事物的發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。相對靜止對于事物的發(fā)展和人們對事物的認識都有著重要的意義。在運動和靜止的關(guān)系問題上，形而上學(xué)片面地夸大了靜止的相對性，否認了運動的絕對性，把相對靜止加以絕對化，認為一切事物本質(zhì)上是不變化的；相對主義則片面夸大了運動的絕對性，否認了相對靜止，認為任何事物都是變幻莫測和不可捉摸的。這種錯誤觀點，最終導(dǎo)致詭辯論。承認事物的相對靜止對于我們認識和改造世界具有重要的意義：第一，只有承認事物的相對靜止，才能認識事物的絕對運動。第二，只有承認事物的相對靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性。第三，只有承認事物的相對靜止，才能認識和利用事物。（三）物質(zhì)的存在形式時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式1、時間、空間的含義與特點。時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性和順序性。任何事物的存在和發(fā)展總有一個過程，其間經(jīng)歷著不同的階段，時間則表現(xiàn)為運動過程依次出現(xiàn)的先后順序、間隔的長短和持續(xù)的久暫。時間的特點是一維性或不可逆性，這是指時間總是朝著從過去、現(xiàn)在到將來的方向流逝，一去不復(fù)返?？臻g體現(xiàn)運動著的物質(zhì)的廣延性和伸張性。任何事物都有一定的體積，占有一定的位置，具有一定的形狀，即每一個事物都和它周圍的事物存在著上下、前后、左右的空間關(guān)系?？臻g的特點是三維性，即任何事物都有長、寬、高三個方面。現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)時空不可分離的特性，把三維空間和一維時間結(jié)合起來，稱之為四維時空。2、時間、空間與運動著的物質(zhì)的關(guān)系時間、空間作為運動著的物質(zhì)的存在形式，與物質(zhì)運動有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。一方面，時間和空間離不開運動著的物質(zhì)。物質(zhì)運動是時間、空間的內(nèi)容，時間、空間是物質(zhì)運動的存在形式，離開內(nèi)容的抽象的時間、空間是不存在的。同時，離開物質(zhì)的運動，時間和空間的就無法測量，也無法認識。這是因為：時間是以物質(zhì)在空間中的運動來度量和認識的；空間則是以物質(zhì)在時間中的運動來度量和認識的。各種運動形式之間質(zhì)的差別，是區(qū)分各門具體科學(xué)和確定其研究對象的客觀基礎(chǔ)。另一方面，物質(zhì)運動離不開時間、空間。物質(zhì)運動總要經(jīng)歷一定的時間。在社會領(lǐng)域，“時間是人類發(fā)展的空間”。同樣，物質(zhì)運動也總是與空間聯(lián)系，任何物體的存在，都必然占有一定的位置，有一定的體積和形態(tài)，即使是微觀粒子，人們也同樣能測量出它的半徑。這就表明離開時間、空間的物質(zhì)運動是不存在的，物質(zhì)運動與時間、空間是不可分離的。3、時間、空間的絕對性和相對性時間與空間既具有絕對性又具有相對性，是絕對性與相對性的統(tǒng)一。時間與空間的絕對性是指它們的客觀實在性。物質(zhì)是客觀實在的，作為物質(zhì)的存在形式的時間與空間當然也具有客觀實在性。時間與空間的相對性是指它們的具體特性對物質(zhì)與運動的依賴性。時間與空間的具體特性依賴于物質(zhì)與運動的具體特性，因而是有條件的、相對的。時間與空間的有限性和無限性的統(tǒng)一，是時間與空間的相對性與絕對性統(tǒng)一的一個重要方面。有限和無限的辯證關(guān)系：無限是由有限構(gòu)成的；無限存在有限之中，有限包含著無限，體現(xiàn)著無限。正因為無限由有限構(gòu)成，所以每一個具體的物體都具有無限的特性。具體物體不斷轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了它的有限性，但每個具體物體作為物質(zhì)是永恒的，這又體現(xiàn)了它們的無限性。4、時間與空間的內(nèi)在統(tǒng)一時間與空間不僅與運動著的物質(zhì)密切聯(lián)系，而且它們之間也密切聯(lián)系著，有著不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一。一方面，時間與空間結(jié)合為一個整體，這在相對論物理四維坐標體系中一目了然；另一方面，時間和空間能夠相互變換和轉(zhuǎn)化。從量度的規(guī)定看，可以用長度單位表示時間，如光英里；也可以用時間單位表示空間，如光年。因此，要正確把握空間和時間，不能離開時間與空間自身的內(nèi)在統(tǒng)二、物質(zhì)與意識（一）物質(zhì)是意識的“發(fā)源地”（意識的起源）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識不是從來就有的?？茖W(xué)研究成果告訴我們，地球早在45億年前就巳經(jīng)形成了，在此后相當漫長的時間內(nèi)，地球不存在任何生命現(xiàn)象，當然也不存在意識。意識作為人類特有的精神活動，它的產(chǎn)生是物質(zhì)反應(yīng)形式進化的結(jié)果，經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的發(fā)展過程。一切物質(zhì)形態(tài)都具有的反應(yīng)的特性是意識得以產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。1、無生命的物質(zhì)形態(tài)的反應(yīng)特性。無生命的物質(zhì)形態(tài)的反應(yīng)特性，是通過它們之間相互作用時所產(chǎn)生的機械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)表現(xiàn)出來的。2、生物的反應(yīng)形式。隨著無機物向有機物的演化和生命的出現(xiàn)，產(chǎn)生了生物的反應(yīng)形式，即低等生物的刺激感應(yīng)性與高等動物的感覺和心理。這種反應(yīng)形式為最高級、最復(fù)雜的反應(yīng)的特性一一人類意識的產(chǎn)生準備了條件。意識對客觀事物的反應(yīng)哲學(xué)上稱之為“反映”。3、人類的意識活動。純粹的生物進化過程并不會導(dǎo)致動物心理向人類意識的轉(zhuǎn)變，人類意識必須在社會勞動的基礎(chǔ)上，借助語言和大腦才有可能產(chǎn)生，在這方面，勞動起了決定性的作用：第一，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能；第二，勞動使思維的外殼一一語言的產(chǎn)生和發(fā)展得以實現(xiàn)；第三，勞動和語言一起推動猿腦演變?yōu)槿四X，并隨著社會勞動的進步而日益完善，從而為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，人類意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會發(fā)展的產(chǎn)物。意識產(chǎn)生的歷史，有力地駁斥了意識在先、物質(zhì)在后的唯心主義觀點，證明了唯物主義關(guān)于“物質(zhì)第一性、意識第二性”論斷的正確性。（二）物質(zhì)是意識的“加工廠”（意識是人腦的機能）意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)承擔(dān)者。這是因為：第一，人腦是高度進化了的物質(zhì)存在形式，具有最為復(fù)雜和極為精密的結(jié)構(gòu)。第二，人腦具有動物大腦所不具有的第二信號系統(tǒng)，并能在接受語言文字信息的基礎(chǔ)上形成抽象概括的理性反映。（三）物質(zhì)是意識的“模特兒”（意識的內(nèi)容）人腦是意識的器官，但它本身不會自動產(chǎn)生意識。人們只有在社會實踐中，通過主體和客體的相互作用，才能產(chǎn)生意識?？陀^外界的事物作用于人的感覺器官，通過傳導(dǎo)神經(jīng)傳達到大腦，使外界事物和大腦發(fā)生聯(lián)系，再經(jīng)過大腦的加工才能產(chǎn)生意識。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而巳”。意識是客觀世界的主觀映象，意識的內(nèi)容是客觀的。1、意識的主觀形式都是反映客觀內(nèi)容的。感性形式和理性形式都是主觀世界所特有的。感性形式所反映的內(nèi)容是客觀事物的外部現(xiàn)象，理性形式所反映的內(nèi)容是客現(xiàn)事物的內(nèi)在本質(zhì)，沒有被反映者就不可能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的。2、意識的主觀差別都有其客觀根源。不同的意識主體對于同一對象或同一過程的反映有主觀的差異，這與其先天素質(zhì)和后天社會實踐（都是物質(zhì)過程）有關(guān)。3、意識的主觀特征都有其客觀存在的基礎(chǔ)。科學(xué)的理論是對客觀世界的正確反映，而錯誤的思想、理論乃至荒唐的宗教迷信觀念則是對客觀世界的歪曲和虛幻的反映。宗教迷信中的天堂、地獄、神靈和鬼怪等都可以在人世間找到它們的原型。意識就其形式講是主觀的：第一，意識的感性形式和理性形式都只是存在于人腦中的非物質(zhì)的東西，是人的主觀世界所特有的，客觀世界無所謂感性或理性；第二，意識對客觀世界的反映只能是近似的反映，有時甚是歪曲的反映，它不是客觀世界的原型，而是經(jīng)過頭腦加工制作過的東西；第三，對同一對象，不同的人會有不同的反映。這是由于各人的生理素質(zhì)、實踐經(jīng)驗、知識水平、社會環(huán)境以及階級立場的差異等原因造成的。但是，人的意識不管主觀的色彩多么濃厚，歸根到底它們都來源于客觀世界。所以，意識體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。否認意識內(nèi)容的客觀性，把意識看成主觀自生的東西，是唯心主義的觀點；否認意識形式的主觀性，把意識看成同物質(zhì)一樣，則是庸俗唯物主義的觀點。（四）意識的能動作用與客觀規(guī)律性意識一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動的，它對物質(zhì)有著積極的能動作用。意識的能動作用（就是意識對物質(zhì)的反作用），也叫主觀能動性，是指意識能夠在實踐的基礎(chǔ)上能動地反映客觀世界和指導(dǎo)人們改造客觀世界。無論意識能動作用多么大，都不能從根本上改變意識對物質(zhì)的絕對依賴性，離開物質(zhì)決定意識的前提來談意識的能動作用，只能導(dǎo)致唯心主義。只有從客觀實際出發(fā)，把握事物發(fā)展的規(guī)律，并在正確思想指導(dǎo)下，自覺地進行符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能達到改造客觀世界的預(yù)期目的。任何人如果無視物質(zhì)世界的客觀存在及其固有的客觀規(guī)律，他就無法正確地發(fā)揮意識的能動性，而且注定要遭到客觀規(guī)律的懲罰。思考與討論：什么是人工智能？用人工智能可以完全代替人腦機能嗎？為什么？世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其現(xiàn)代意義一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理由于人的活動的參與，整個世界具有了十分獨特的性質(zhì)，即世界的多樣性和物質(zhì)的統(tǒng)一性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是指：世界是在時間的無限持續(xù)、空間的無限延伸中按照固有的規(guī)律運動著的物質(zhì)世界，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的統(tǒng)一的物質(zhì)世界；世界上的事物是千差差萬別的，不存在兩種完全相同的事物。這就是物質(zhì)世界的多樣性。同時，世界上的事物又具有共同的基礎(chǔ)或本原，這就是世界的統(tǒng)一性。辯證唯物主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。具體地說世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理包含以下五個方面的內(nèi)容：（一）世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。世界上的一切事物都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)發(fā)展、轉(zhuǎn)化和相互聯(lián)系的鏈條構(gòu)成的統(tǒng)一有機整體。（二）物質(zhì)是其自身永恒存在和無限發(fā)展的唯一原因。世界上的一切事物其運動、發(fā)展的根本原因都在于其內(nèi)部的矛盾性。只有堅持這個原理，才能同形形色色的宗教創(chuàng)世說、唯心主義、二元論和多元論劃清界限。（三）物質(zhì)是意識的根源。人的意識不能獨立于存在，它依賴于物質(zhì)，根源于物質(zhì)，這不僅深刻地駁斥了一切唯心主義者把意識看做是世界本原的謬論，而且克服了舊唯物主義籠統(tǒng)地、直觀地把意識歸結(jié)為物質(zhì)的屬性和庸俗唯物主義者把意識等同于物質(zhì)的錯誤觀點。（四）世界是多樣性的統(tǒng)一。世界上的具體物質(zhì)形態(tài)無限多樣，但無論是宏觀世界還是微觀世界，無論是生物形態(tài)還是社會形態(tài)，無論是自然的物質(zhì)形態(tài)還是人工合成的物質(zhì)形態(tài)，都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)。世界的統(tǒng)一性不是統(tǒng)一于某種具體物質(zhì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)，而是統(tǒng)一于共同本質(zhì)，即客觀實在性。這就同舊唯物主義主張的世界統(tǒng)一于某種具體物質(zhì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)的觀點劃清了界限。（五）人類社會也是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。人類實踐的結(jié)果是從天然自然分化出“人化自然”。這種自然的“人化”過程也就是人類社會和社會意識的形成和發(fā)展過程。人類的物質(zhì)實踐活動是社會生活的本質(zhì)。唯物史觀巳經(jīng)科學(xué)地闡明了人類社會是整個物質(zhì)世界的一個組成部分，是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會的發(fā)展史，歸根到底是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的發(fā)展史。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，決定和制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。二、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)代意義堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，對于我們從事科學(xué)研究和實際工作，都有十分重要的現(xiàn)代意義。（一）哲學(xué)意義：奠定了辯證唯物主義的理論基礎(chǔ)。這種世界物質(zhì)統(tǒng)一論，是整個馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點和理論基石。馬克思主義哲學(xué)的辯證法、認識論、歷史觀都是建立在唯物論之上的。這種世界物質(zhì)統(tǒng)一論不僅同唯心主義的世界統(tǒng)一論和二元論以及多元論劃清了界限，而且克服了舊唯物主義把世界統(tǒng)一于某種具體物質(zhì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)的局限性。（二）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。它要求人們務(wù)必做到一切從實際出發(fā)，實事求是，正確處理主觀和客觀的關(guān)系。1、實事求是的科學(xué)內(nèi)涵。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中就對實事求是作了通俗易懂的解釋，他說：‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這段精辟的論述，既講清了物質(zhì)世界的客觀實在性，規(guī)律的客觀性，又說明了人的意識的能動性?！皩嵤虑笫恰毖院喴赓W，高度地概括和集中了辯證唯物主義的根本內(nèi)容。2、實事求是的哲學(xué)基礎(chǔ)。辯證唯物主義認為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，是不依人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀實在；物質(zhì)世界是遵循自身固有的規(guī)律在空間和時間中不停地運動、變化和發(fā)展的，這也是不依人的意識為轉(zhuǎn)移的。意識雖然對物質(zhì)具有能動的反作用，但也要以物質(zhì)對它的決定作用為前提。只有正確的意識，才能指導(dǎo)人們采取正確的行動