《追風(fēng)箏的人》中哈桑人物解讀

《追風(fēng)箏的人》中哈桑人物解讀[摘要]一本描寫平凡人心路歷程的書，一個平凡的阿富汗人的悲劇，卻具有超越時空的力量，使人嘆息，發(fā)人深思。這個悲劇性人物被賦予了深廣的現(xiàn)實意義，折射阿富汗的歷史、習(xí)俗、社會風(fēng)貌、家庭倫理，民族矛盾，反映社會大背景下小人物難以逃脫的命運，其所引發(fā)的思考不僅來自作者，更在于讀者，不僅源自表面，更出自深層。這個人物就是《追風(fēng)箏的人》中的哈桑，一個普通得不能再普通的阿富汗人。[關(guān)鍵詞]阿富汗；哈桑；命運；思考9.11之后，美國反恐形勢嚴(yán)峻，被美國人視為敵對國家的阿富汗瞬間吸引了全世界的目光。塔利班似乎成了阿富汗的形象代言人，阿富汗人也仿佛一夜之間成了牛頭馬面的妖魔鬼怪。阿富汗的被妖魔化源于世人對這個國家缺乏必要的了解。阿富汗從一個溫馨閑適的君主制國家演變?yōu)楣埠椭茋抑?，隨即進(jìn)入血雨腥風(fēng)的三十年戰(zhàn)亂時期，時至今日，戰(zhàn)爭的硝煙依然沒有散盡。普通阿富汗人經(jīng)歷了數(shù)十年的屠戮、幾代人的流血傷亡，至今仍未能真正擺脫戰(zhàn)爭的魔咒。阿富汗人民自己也在恐怖主義的陰影下徘徊和呻吟，集體背上恐怖主義的罵名實屬無辜。但阿富汗人的聲音太微弱了。他們的話語力量在多年的戰(zhàn)爭摧毀了教育、壓制了民主之后已被大大削弱，此時，只有槍桿子才具有強(qiáng)勢話語權(quán)，但關(guān)于這個國家，長期以來人們只聽見槍炮聲，阿富汗人仿佛集體失語了，這就越發(fā)讓人無從了解這個多災(zāi)多難的國家了。然而，長久的沉默終于被一個人打破了，耐人尋味的是，這個人盡管血管里流著阿富汗的鮮血，大腦卻無疑是經(jīng)過了美式思想洗禮的——他在美國度過了他迄今為止人生的將近三分之二——他的整個青年時代。這個人就是阿富汗裔美籍作家卡勒德·胡賽尼（1965—），其處女作、自傳性質(zhì)小說《追風(fēng)箏的人》一出版即爆冷，轟動了2003年及其后數(shù)年的全球圖書市場。這是第一部以英語寫作的阿富汗小說，講述一個令人心碎的故事。作為自己童年記憶里的溫馨國度，那塊有著美麗高原風(fēng)光的故土，那些飄著烤肉香味的街道，那么多曾經(jīng)鮮活的生命，如今都在戰(zhàn)火硝煙中變?yōu)閺U墟和塵土，災(zāi)難的根源究竟是什么？一本書、一個人，無聲地揭開了謎底，《追風(fēng)箏的人》中的哈桑告訴了我們很多。喀布爾的普什圖族富家小少爺阿米爾與他的哈扎拉族小仆人哈桑年齡僅相差一歲。兩人喝同一個女人——一個哈扎拉族乳母的奶水，在同一個庭院里長大。哈桑生下來會說的第一個詞是“阿米爾”，他對阿米爾忠心耿耿——“為你，千千萬萬遍”是他對阿米爾的誓言，他最終用生命實踐了這一誓言。盡管他比阿米爾年齡小、個頭小，卻總能在阿米爾遇到困難的時候挺身而出，甚至不惜犧牲自己的名譽(yù)和生命。這就是哈桑所認(rèn)為的“友誼”和他對待友誼的態(tài)度。在阿富汗，“同一個胸脯喂大的人就是兄弟”，這也是哈桑對“友誼”“兄弟”“手足”的樸素認(rèn)知。但他的全心付出卻并未得到同等的回報，甚至被阿米爾以怨報德。有一天，追風(fēng)箏的哈桑被他之前因為保護(hù)小少爺而得罪過的普什圖族惡少阿塞夫及其同伙堵在小巷子里，哈桑弱小不敵，被惡少強(qiáng)暴了。這一幕恰巧被阿米爾所目睹，但懦弱而自私的阿米爾選擇了沉默和逃避。受辱的哈桑強(qiáng)忍身心的巨大傷痛，將屈辱深埋在心底，對誰也未提起，依舊每天忠實地履行自己的職責(zé)，精心服侍他的小少爺。但哈桑的隱忍并未換來阿米爾的同情、諒解和關(guān)愛，相反，因為自覺愧對哈桑而又不得不每天面對他，阿米爾感到精神壓力越來越大，加之長久以來父親把哈桑視同己出、關(guān)愛有加而對自己卻冷若冰霜，這早已使阿米爾十分嫉妒，最終，一個罪惡的計劃在他心里形成，使他一錯再錯，從此鑄成他一輩子卸不下來的心靈重負(fù)。他設(shè)計誣陷哈桑偷了他的生日禮物，要求父親將哈桑趕出家門。哈桑識破了阿米爾的用心，但為最后一次滿足小主人的心愿，哈桑承認(rèn)了自己偷盜的“事實”，引咎離開了他和阿米爾朝夕相處了十一年的主人家。三年后，前蘇聯(lián)入侵阿富汗。又過了兩年，阿米爾隨父親遠(yuǎn)走美國避難。哈桑離開阿米爾家，隨父親回到哈扎拉族聚居地，后來有了妻兒，曾經(jīng)的屈辱像結(jié)痂的傷口漸漸愈合。其后他受阿米爾父親的朋友之邀返回喀布爾守護(hù)舊主人的房子。此時塔利班戰(zhàn)爭已爆發(fā)，剛過而立之年的哈桑死在塔利班槍口下，他的兒子成為孤兒，繼而淪為阿塞夫——他如今是塔利班行刑的劊子手——的玩物。盡管遠(yuǎn)在美國的阿米爾最終回國救出了哈桑的兒子，他的靈魂似乎得到了拯救，但哈桑死了，死去的哈桑卻不知道自己其實就是阿米爾同父異母的弟弟！阿富汗地處中、東、西、南亞的交匯處，歷史上，許多民族和人種在這里融合。今天的阿富汗境內(nèi)有二十多個民族，普什圖族是最大民族，其民風(fēng)強(qiáng)悍，尚武與否是評價一個男孩是否真正普什圖人的標(biāo)準(zhǔn)。阿富汗各民族對本民族利益的效忠程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對國家利益以及宗教利益的效忠。哈扎拉是阿富汗的少數(shù)民族，據(jù)說頗有蒙古人遺風(fēng)，在阿富汗歷史上屬于弱勢民族。普什圖族和哈扎拉族都信仰伊斯蘭教，但并非同一教義下的兄弟，在人種混雜、地理封閉的阿富汗，伊斯蘭教失去了像在其他國家一樣的約束力和感召力，各民族均有其教義理解上的差異和各自聚居、控制的地區(qū)，民族之間的成見和仇怨很深且從未休止過，這也為后來的軍閥割據(jù)、局勢持續(xù)動蕩埋下了隱患。哈桑生活在普什圖人聚居區(qū)內(nèi)，生命本身就具有潛在的危險性，更注定會遭遇不可知的曲折與變故。他與父親兩代為奴，雖住在富有的主人家，吃穿不愁，但正直的父子倆沒有積攢下任何私產(chǎn)。他們寄人籬下，處于普什圖社會的最底層，沒有尊嚴(yán)，時常被羞辱。即使如此，父子二人卻從未想過要離開主人而返回本民族聚居地，因為主人的父親，即阿米爾的祖父在哈桑父親五歲成為孤兒時把他帶回了家，懷著知恩圖報的樸素思想，他們放棄了自由和本可以在本民族社區(qū)享受到的各種權(quán)利，而他們對主人卻沒有任何要求和怨言。就是這樣一對讓讀者感動踏。但他們依然沒有任何怨恨，他們選擇的是在一個雨天黯然地離開極力挽留的主人，返回他們所歸屬的哈扎拉人聚居地。若干年后，哈桑也當(dāng)了父親。但他對主人一家念念不忘，也從未記恨阿米爾對他的誣陷和中傷。為守護(hù)主人空置的房子，哈桑攜妻子返回普什圖社區(qū)，時值塔利班（普什圖人武裝）當(dāng)政，哈桑與妻子慘遭塔利班殺害。哈桑的命運令人唏噓，縱使他有純潔高貴的品性，仍然逃脫不了時代、環(huán)境這只巨大的魔爪，他是阿富汗民族矛盾的犧牲品，他的人生遭際和命運結(jié)局是許許多多普通阿富汗人的人生縮影，他短暫的生命透射出阿富汗的百年歷史和滄桑。哈桑有著“高貴的”普什圖血統(tǒng)，他至死也未能得知真相。自己的生身父親就在身邊默默地、無可奈何地注視著自己；同樣蒙在鼓里的自己的親哥哥擁有上流社會的一切優(yōu)勢資源，隨心所欲地折磨自己；自己擁有同樣聰慧的頭腦和高貴的尊嚴(yán)卻被殘酷的社會現(xiàn)實所粉碎……這難道僅僅是哈桑一個人的悲劇嗎？父親與生母私通，無辜的私生子哈桑得不到主流社會認(rèn)可；哈桑頭腦聰明卻因為身份不被認(rèn)同而不能堂堂正正立足于社會，喪失了接受教育的權(quán)利；而同樣生為兒子的阿米爾由于身份正統(tǒng)，便順理成章享有一切社會資源，這種情況下，父親的關(guān)愛更多地向哈桑傾斜以至最終導(dǎo)致阿米爾心理失衡、行為出軌，并出賣了自己的靈魂，也就成為見慣不怪的社會風(fēng)景了。哈桑的悲劇其實就是家庭倫理的悲劇、社會習(xí)俗的悲劇、國家民族的悲劇。從哈桑的身世透視阿富汗的社會風(fēng)貌和家庭倫理，不可避免地將引發(fā)伊斯蘭社會改革的思考。從哈桑的性格亦可以窺見阿富汗社會弱肉強(qiáng)食、弱者只能自強(qiáng)的生存哲學(xué)。委曲求全、逆來順受的哈桑未能得其善終，一向飛揚(yáng)跋扈的阿塞夫卻見風(fēng)使舵投靠了當(dāng)權(quán)派塔利班，變成魚肉鄉(xiāng)里、掌握生殺予奪大權(quán)的地方惡霸，這最能與阿富汗的歷史與現(xiàn)實相印證。當(dāng)今，這樣一種生存哲學(xué)在阿富汗頗有越來越被發(fā)揚(yáng)光大的態(tài)勢。為了生存，原本善良卻被戰(zhàn)爭剝奪了所有的人不得不拿起武器投靠軍閥，人們寧愿戰(zhàn)死也不愿意餓死。這就使得阿富汗的動蕩局勢更加難以控制。歷史的輪回?zé)o數(shù)次再現(xiàn)，民族之間冤冤相報何時才是盡頭？作者塑造哈桑這樣一個典型人物，顯然是要借哈桑的悲劇鼓吹民族平等，嘲諷自負(fù)狂妄的普什圖好戰(zhàn)分子，呼吁伊斯蘭社會內(nèi)部改革。作者也借風(fēng)箏這一意象喻示：追風(fēng)箏的哈桑是在追求民族平等的理想和自由幸福的生活，而誰又能說這不