高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

第一單元

源遠(yuǎn)流長的中華文化文化的概念：廣義：人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義：語言、文學(xué)、藝術(shù)、制度、組織及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)概念解讀：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：代表中華文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的文化。1.中華古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：弘義融利、厚德載物、天道酬勤等2.中華近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國近代形成的具有鮮明民族特色和頑強(qiáng)生命力的優(yōu)秀思想文化學(xué)習(xí)目標(biāo)：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。當(dāng)堂檢測：1．在國際關(guān)系中踐行正確的義利觀問題上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“國不以利為利，以義為利也”，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義。在國際合作中，要注重利，真正做到“弘義融利”。材料反映出，在習(xí)近平的外交思想中（

）A．始終把正確的義利觀放在第一位 B．繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交C．開始重視人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建 D．彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力D一、中華文化的發(fā)展歷程遼河流域黃河下游長江流域珠江流域天山南北四川盆地青藏高原遠(yuǎn)古時(shí)期中華文化代表內(nèi)容：原始藝術(shù)、原始宗教、孕育中華文明的搖籃；階段特征：多元起源；以華夏族為核心；多元一體的中華文化形成孕育中華文明的搖籃一、中華文化的發(fā)展歷程夏商西周時(shí)期中華文化代表內(nèi)容：禮樂文化、青銅文化、天文歷法、甲骨文、金文、詩歌、夷夏之防、敬天保民等階段特征：多元一體華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族稱為“夷”。

——摘編自張帆《中國古代簡史》宅茲中國《夏小正》可能出現(xiàn)殘缺或其他錯(cuò)誤，也可能混雜后人的解說，但在一定程度上反映了夏代歷法和農(nóng)業(yè)發(fā)展水平

——摘編自朱紹侯《中國古代史》一、中華文化的發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國時(shí)期中華文化代表內(nèi)容1：內(nèi)遷戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，各族同源共祖的觀念得到發(fā)展階段特征1：初步形成共同的文化認(rèn)同

中原華夏認(rèn)同北狄西戎東夷南蠻華夏認(rèn)同血緣文化認(rèn)同民族融合一、中華文化的發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國時(shí)期中華文化代表內(nèi)容2：百家爭鳴階段特征2：文化奠基；后世中華思想文化的源頭一、中華文化的發(fā)展歷程秦漢時(shí)期中華文化代表內(nèi)容：隸書、漢賦、樂府詩、《史記》、秦朝崇法、漢初黃老、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、造紙術(shù)、《太初歷》、董仲舒新儒學(xué)階段特征：思想文化的統(tǒng)一“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)究天人之際，通古今之變，成一家之言。

——司馬遷《史記》一、中華文化的發(fā)展歷程三國兩晉南北朝時(shí)期中華文化代表內(nèi)容：玄學(xué)、范縝的神滅論、道家的改革、《三國志》《后漢書》、龍門石窟、莫高窟、王羲之、《齊民要術(shù)》《肘后備急方》《水經(jīng)注》階段特征：承上啟下一、中華文化的發(fā)展歷程隋唐時(shí)期中華文化代表內(nèi)容：唐詩、雕版印刷術(shù)、火藥、外國宗教在中國傳播、韓愈、孫思邈、儒、佛、道交匯融通階段特征：輝煌璀璨一、中華文化的發(fā)展歷程宋元時(shí)期中華文化代表內(nèi)容：程朱理學(xué)、陸九淵、浙東事功學(xué)派、科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮階段特征：高度繁榮一、中華文化的發(fā)展歷程明清時(shí)期中華文化代表內(nèi)容：王陽明、明末清初的批判思想、小說、《本草綱目》、文字獄、乾嘉學(xué)派階段特征：承古萌新乾嘉學(xué)派，又稱“乾嘉之學(xué)”，是清朝前期的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，以對于中國古代社會(huì)歷史各個(gè)方面的考據(jù)而著稱。由于學(xué)派在乾隆、嘉慶兩朝達(dá)到鼎盛，故得名。因?yàn)榇艘粫r(shí)期的學(xué)術(shù)研究采用了漢代儒生訓(xùn)詁、考訂的治學(xué)方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學(xué)有所不同，所以有“漢學(xué)”之稱。又因此學(xué)派的文風(fēng)樸實(shí)簡潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮，而有“樸學(xué)”、“考據(jù)學(xué)”之稱。一、中華文化的發(fā)展歷程近代中國的中華文化代表內(nèi)容：開眼看世界、師夷長技以制夷、中體西用、維新思想、三民主義、黨史階段特征：救亡圖存、鮮明民族特色和頑強(qiáng)生命力，轉(zhuǎn)型與進(jìn)步一、中華文化的發(fā)展歷程現(xiàn)代中國的中華文化代表內(nèi)容：中國特色社會(huì)主義理論體系階段特征：中國特色社會(huì)主義，先進(jìn)性，走向復(fù)興二、中華文化線索1：儒學(xué)的發(fā)展歷程①孔子（春秋）主要思想：①核心：“仁”，關(guān)愛他人。②政治思想：“為政以德”，“克己復(fù)禮”③教育思想：“有教無類”，“因材施教”④天命思想：敬鬼神二遠(yuǎn)之二、中華文化線索1：儒學(xué)的發(fā)展歷程②孟子（戰(zhàn)國）主要思想：①核心：“仁”，關(guān)愛他人。②政治思想：仁政，反對激進(jìn)的改革，民貴君輕③哲學(xué)思想：人性本善二、中華文化線索1：儒學(xué)的發(fā)展歷程③荀子（戰(zhàn)國末期）主要思想：①核心：“仁”，關(guān)愛他人。②政治思想：隆禮重法，君舟民水③哲學(xué)思想：人性本惡④天命思想：“制天命而用之”，以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威二、中華文化線索1：儒學(xué)的發(fā)展歷程④董仲舒（西漢）主要思想：①核心：“仁”，關(guān)愛他人。②政治思想：大一統(tǒng)、君權(quán)神授、三綱五常、天人感應(yīng)③哲學(xué)思想：天是宇宙的最高主宰，天人合一④影響：儒學(xué)成為官方正統(tǒng)統(tǒng)治思想⑤代表作：《春秋繁露》二、中華文化線索1：儒學(xué)的發(fā)展歷程⑤三國兩晉南北朝時(shí)期①核心：“仁”，關(guān)愛他人。②地位：官方正統(tǒng)統(tǒng)治思想③發(fā)展情況：儒學(xué)分為南學(xué)和北學(xué)；佛教和道教的發(fā)展使得儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，并對儒學(xué)進(jìn)行滲透南學(xué)指東晉南朝的儒學(xué)，北學(xué)指北朝的儒學(xué)，南學(xué)更著重從綜合、抽象義理上去探求儒學(xué)精神，而北學(xué)更注重兼通博考。時(shí)人稱“北人看書，如顯處視月，南人學(xué)問，如牖中窺日”。二、中華文化線索1：儒學(xué)的發(fā)展歷程⑥三國兩晉南北朝時(shí)期①核心：“仁”，關(guān)愛他人。②地位：官方正統(tǒng)統(tǒng)治思想③發(fā)展情況：儒學(xué)分為南學(xué)和北學(xué)；佛教和道教的發(fā)展使得儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，并對儒學(xué)進(jìn)行滲透南學(xué)指東晉南朝的儒學(xué)，北學(xué)指北朝的儒學(xué)，南學(xué)更著重從綜合、抽象義理上去探求儒學(xué)精神，而北學(xué)更注重兼通博考。時(shí)人稱“北人看書，如顯處視月，南人學(xué)問，如牖中窺日”。

虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí)，送客不過溪。一日陶潛(陶淵明)、道士陸修靜來訪，與語甚契，相送時(shí)不覺過溪，虎輒號(hào)鳴，三人大笑而別。后人于此建三笑亭。二、中華文化線索1：儒學(xué)的發(fā)展歷程⑦唐代儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)①成就：官修《五經(jīng)正義》《五經(jīng)定本》等②代表人物：顏師古、孔穎達(dá)、韓愈（1）《五經(jīng)正義》是唐太宗令顏師古撰寫的，是一部考訂《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》五經(jīng)文字的書，后頒行全國，成為官定的統(tǒng)一課本。（2）《五經(jīng)正義》由唐太宗令孔穎達(dá)等人撰寫，是一部解釋五經(jīng)經(jīng)義的書。注釋儒經(jīng)必須以此為標(biāo)準(zhǔn)，科舉應(yīng)試亦必須以此為標(biāo)準(zhǔn)。（3）韓愈提出道統(tǒng)說，宣揚(yáng)古圣賢、舜、湯、周文王、周武王、周公、孔子、孟子之間存在一個(gè)承接的道統(tǒng)，只是到了孟子就中斷了，現(xiàn)在要由他來傳承。這是韓愈對佛道沖擊儒學(xué)地位的反應(yīng)。唐代科舉考試的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典，這說明儒學(xué)在唐代已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位。二、中華文化線索1：儒學(xué)的發(fā)展歷程⑧宋元①北宋初期：北宋五子，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，理學(xué)的產(chǎn)生②南宋：朱熹、葉適、陸九淵、浙東事功學(xué)派③元朝：1313年，元朝恢復(fù)科舉考試制度，并且宣布將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主，確定了科舉考試的內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)。二、中華文化線索1：儒學(xué)的發(fā)展歷程⑧明清①明代前期：程朱理學(xué)在思想界占據(jù)統(tǒng)治地位②明代中期后：王守仁心學(xué)③明末清初：黃宗羲、顧炎武、王夫之④乾嘉學(xué)派的治學(xué)內(nèi)容是以儒家經(jīng)典為中心⑨近代代表人物：章太炎、康有為、梁啟超、孫詒讓儒學(xué)在近代中國的歷史角色近代中國西學(xué)東漸成為歷史潮流，西學(xué)大量傳入中國，很多思想家也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)的局限性，但是近代儒家思想仍然承擔(dān)著任何西方思想都無法替代的歷史角色。①儒學(xué)仍然是大多數(shù)國人的生活準(zhǔn)則。孝道、愛國、仁愛、勤勞等這些傳統(tǒng)道德不僅是大多數(shù)中國人的人生信條，也是一些革命進(jìn)步人士的人生追求，在國家危難的近代中國這些道德信條更加重要。②儒學(xué)是民族凝聚力的動(dòng)力源泉?！按蠼y(tǒng)”思想是推動(dòng)近代中國人反對列強(qiáng)侵略和瓜分的理論動(dòng)力；“修身、齊家、治國、平天下”是中國人將救亡運(yùn)動(dòng)視為人生價(jià)值的座右銘；“殺身成仁、舍生取義”是中國人為民族國家利益不惜犧牲自己的精神動(dòng)力。③儒學(xué)是中華民族的精神脊梁。任何西方先進(jìn)的思想都必須與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力?？涤袨閷⑽鞣秸嗡枷肱c中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，孫中山借鑒了儒家的大同思想，贊揚(yáng)孟子是中國民主的先行者，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國國情相結(jié)合等等。二、中華文化線索2：道家的發(fā)展歷程①春秋：老子創(chuàng)立道家學(xué)派②戰(zhàn)國：莊子繼承和發(fā)揮了老子的思想；講道講法的黃帝之學(xué)形成。③漢初：黃帝之學(xué)和老子之學(xué)雜糅，形成黃老學(xué)說，成為統(tǒng)治階級(jí)的政治指導(dǎo)思想。④東漢：形成了帶有宗教性質(zhì)的原始道教。二、中華文化線索2：道家的發(fā)展歷程⑤魏晉南北朝：士大夫把道家的《老子》《莊子》和儒家的《易》稱為三玄。玄學(xué)興起，后玄學(xué)與佛教結(jié)合。主張：思想上，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；但玄學(xué)與政治的聯(lián)系非常緊密。社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。特點(diǎn)：佛道儒結(jié)合。二、中華文化線索2：道家的發(fā)展歷程⑥唐：道教成為唐代的國教，發(fā)展鼎盛。⑦宋：道家地位勝過佛教。北宋皇帝尊崇道教。......中華文化線索3：文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷程中華文化線索4：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程中華文化線索5：宗教的發(fā)展歷程中華文化線索6：馬克思主義中國化的歷程......三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（一）倫理觀：中華文化重視以人為本，即人本思想（二）政治觀：民本思想（三）自然觀：中華文化崇尚天人合一，道法自然（四）家國觀：中華文化提倡愛國，追求家國情懷（五）價(jià)值觀：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公（六）人生觀：中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物（七）處世觀：中華文化主張和而不同四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1.特點(diǎn)：在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華文化形成了獨(dú)特的品格（1）本土性（2）多樣性（3）包容性（4）凝聚性（5）連續(xù)性2.價(jià)值：歷久彌新（1）是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。（2）潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。（3）維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。（4）推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了