中學(xué)教育知識與能力知識梳理

PAGE43中學(xué)教育知識與能力重點知識梳理（一）教育基礎(chǔ)知識和基本原理1.國內(nèi)外著名教育家的代表著作及主要教育思想：國內(nèi)：（1）孔子，春秋末期思想家、教育家，中國古代最偉大的教育家和教育思想家，儒家文化的代表，教育思想記載在《論語》中，孔子從探討人的本性入手，認(rèn)為人的先天性相差不大，個性差異主要是后天形成的（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”），所以他注重后天的教育，主張“有教無類”?？鬃拥膶W(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛?？鬃拥摹安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”表現(xiàn)啟發(fā)性教學(xué)原則；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和行動相結(jié)合，要求學(xué)以致用。（2）孟子，我國戰(zhàn)國中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國教育史上占著重要地位。后世把他和孔子的思想并稱為“孔孟之道”。孟子在中國教育史上首倡“性善”論。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗主義的人性論。著有《孟子》一書。（3）墨子，是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，墨家學(xué)派的始創(chuàng)人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書。墨子是躬行實踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻(xiàn)。一、指出教與學(xué)是不可分的統(tǒng)一體。他把教與學(xué)比作和與唱，“唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息”。二、教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。三、提出“量力所能至”的自然原則。他要求教師根據(jù)學(xué)生的自然發(fā)展安排教學(xué)程序，做到“深其深，淺其淺”，使學(xué)生能“淺者求淺”，“深者求深”。（4）戰(zhàn)國末年，中國出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻(xiàn)《學(xué)記》?！秾W(xué)記》提出了“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。（5）王充，我國古代偉大的唯物主義哲學(xué)家和教育家，著《論衡》。在教育思想方面，王充很重視環(huán)境的影響和教育的作用。他雖然認(rèn)為人性有善有惡，但他肯定善惡是可以改變的?！霸诨辉谛浴?，重要的是教育。“譬猶練絲，染之藍(lán)則青，染之丹則赤”，又如“篷生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑”，“人之善性，可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯?，由此類也”。?）朱熹，我國南宋著名的哲學(xué)家、教育家。重視家庭教育與小學(xué)教育是其教育主張的一大特點。他認(rèn)為只有通過嚴(yán)格的家庭教育，才能使學(xué)子“變化氣質(zhì)”，他制定了《童蒙須知》、《程蒙學(xué)須》和《訓(xùn)蒙詩》等，作為父兄在家教育子弟的守則。（7）黃宗羲，明末清初著名教育家，著《明夷待訪錄》。黃宗羲并提出“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”的理論實踐并重的教育學(xué)習(xí)觀點。（8）蔡元培，中國近代民主革命家、教育家，其著作輯有《蔡元培全集》。蔡的主要教育思想為：a.提出了著名的自由主義和諧發(fā)展的教育方針，認(rèn)為要培養(yǎng)“健全的人格”，必須在“共和精神”的指導(dǎo)下，接受五個方面的教育：即軍國民教育，實利主義教育，公民道德教育，世界觀教育和美育才能完成；b.主張“思想自由、學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的辦學(xué)思想；c.強(qiáng)調(diào)發(fā)展個性，崇尚自然。為使學(xué)生的個性和才能得到充分發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要有“自動”、“自學(xué)”、“自助”的精神，防止“注入式”的教學(xué)方法；d.重視勞動教育、平民教育和女子教育。還支持“勤工儉學(xué)”和“工學(xué)互助”活動。（9）陶行知，我國近代很有影響的人民教育家，也是著名的民主戰(zhàn)士，著作有《中國教育改造》，陶提出“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡冉逃枷?。（10）陳鶴琴，我國現(xiàn)代幼兒教育事業(yè)的開拓者，著名的兒童教育家。主要教育著作有：《兒童心理之研究》、《兒童心理學(xué)》、《家庭教育》、《活教育的教學(xué)原則》等。提出“活教育”思想，經(jīng)過幾年的教育實踐，直到1947年他在上海逐步整理出“活教育”的思想體系，包括三大綱領(lǐng)，目的論、課程論、方法論。國外：（不以時間先后順序排列）（1）柏拉圖在他的《理想國》和《法律篇》當(dāng)中論述他的教育思想。主要教育思想包含論國家管理教育、論學(xué)前教育、論普通教育、論高等教育。（2）古希臘的亞里士多德認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認(rèn)為教育應(yīng)該是國家的，每一個公民都屬于城邦，所有人都應(yīng)受同樣地教育，著作《政治學(xué)》，另外還著《倫理學(xué)》。（3）德國赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是規(guī)范教育學(xué)建立的標(biāo)志，赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表，他認(rèn)為教育學(xué)應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點。在西方教育史上，赫爾巴特被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系（科學(xué)形態(tài)）的教育著作。（4）美國杜威的代表作是《民本主義與教育》，他是現(xiàn)代教育的代表，主張教育當(dāng)下的生活服務(wù)，主張教育即生活。他強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，目的與活動的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問他中學(xué)。還強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動組織教學(xué)，以兒童中心主義著稱。（5）1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫第一個提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》。（6）近代英國哲學(xué)家洛克著《教育漫話》，他提出了“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天。主張取消封建等級教育、主張紳士教育。（7）蘇格拉底提出“美德是否可教”，以產(chǎn)婆術(shù)聞名。（8）昆體良著作有《演說術(shù)原理》，古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。他認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)看到兒童具有無限的潛在能力和發(fā)展的可能性。（9）德國教育家福祿貝爾代表著《人的教育》。在《人的教育》中，福祿貝爾把“統(tǒng)一”或上帝的精神看做萬物的本質(zhì)和原因，而教育的實質(zhì)和任務(wù)在于幫助人自由和自覺地表現(xiàn)他的神的本質(zhì)，認(rèn)識自然、人性和上帝的統(tǒng)一。他肯定人性本善，要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個分階段的、連續(xù)不斷地和由不完善到完善的發(fā)展過程。（10）盧梭的《愛彌兒》，提倡自然教育和情感教育。（11）意大利著名教育家蒙臺梭利主要教育著作有《蒙臺梭利方法》，他強(qiáng)調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動。（12）布魯納是結(jié)構(gòu)主義課程論的創(chuàng)始人，代表作有《教育過程》（1959）、《教學(xué)論》（1966）》、《教育過程再探》（1971）等。其基本思想是：強(qiáng)調(diào)在科學(xué)革命和知識激增的條件下，必須按結(jié)構(gòu)主義原理進(jìn)行課程改革，讓學(xué)生掌握科學(xué)知識的基本結(jié)構(gòu)，即基本原理或基本概念體系，強(qiáng)調(diào)得到的概念越基本，概念對新問題的適用面就越廣；斷言在結(jié)構(gòu)主義課程前提下，任何學(xué)科都能夠有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童；強(qiáng)調(diào)不僅要教出成績良好的學(xué)生，而且還要幫助學(xué)生獲得智力上的發(fā)展，為此就要拋棄傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)法，代之以有利于開發(fā)智力的發(fā)現(xiàn)法。（13）教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯的《大教學(xué)論》，強(qiáng)調(diào)教育的自然性，提出泛智教育，最早提出班級授課制。2.教育的涵義及構(gòu)成要素教育是人類有目的地培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承文化、傳遞生產(chǎn)與社會生活經(jīng)驗的一種途徑。廣義的教育是指增進(jìn)人的知識與技能、發(fā)展人的智力與體力，影響人的思想觀念的活動。廣義的教育包括學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三種形式，學(xué)校教育是其典型代表。狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者依據(jù)一定的社會要求、依據(jù)受教育者的生理、心理的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，促使其朝著所期望的方向發(fā)展變化的活動。教育的基本構(gòu)成要素教育的構(gòu)成要素是：教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育手段。（1）教育者：是從事教育活動的人，是指能夠在一定社會背景下促使個體社會化和社會個體化活動的人。教育者是教育過程中“教”的主體，主要體現(xiàn)在：教育者是社會文化和價值取向的傳播者；是科學(xué)知識和社會文明的傳播者；是教育活動的設(shè)計者、組織者和實施者，對教育活動的展開起領(lǐng)導(dǎo)作用；是學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的指導(dǎo)者；是一個具有自我提高能力的學(xué)習(xí)者。（2）受教育者：凡是在教育活動中承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任和接受教育的人都是受教育者。受教育者是教育實踐活動的對象。（3）教育內(nèi)容：是基于一定社會的生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平之上，學(xué)校向?qū)W生傳授的知識和技能，灌輸?shù)乃枷牒陀^點，培養(yǎng)的習(xí)慣和行為的總和，是教育實踐活動中師生共同認(rèn)識的對象。（4）教育手段：是教育者借以將教育內(nèi)容作用于教育對象的媒介物，或者說，是教育者借以實現(xiàn)認(rèn)識客體的媒介物。教育手段是教育實踐活動得以進(jìn)行的基本條件。3.教育的起源關(guān)于教育起源的觀點：生物起源論、心理起源論、勞動起源論、生活需要起源論。（1）生物起源論代表人物：法國社會學(xué)家利托爾諾（1831-1902）基本觀點：利托爾諾在其所著《各人種的教育演化》一書中認(rèn)為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會中，在人類產(chǎn)生以前，已在生物界存在。動物對小動物的愛護(hù)和照顧便是教育行為。昆蟲界也有教師和學(xué)生。生物競爭的存在是產(chǎn)生教育的基礎(chǔ)。動物為保存自己的物種，本能地要把自己的“知識”和“技巧”傳授小的動物。按照他的看法，人類只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進(jìn)，人類的教育就本質(zhì)而言與動物沒有不同。評價：教育的生物起源論者把教育的起源歸之于天生的，像動物本能那樣原本具有的生物行為，把教育過程看作是按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能過程，這就完全否認(rèn)了人與動物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會性。（2）心理起源論代表人物：美國心理學(xué)家孟祿（1869-1947）基本觀點：孟祿從心理學(xué)觀點出發(fā)，批判了生物起源論。他認(rèn)為，利托爾諾沒有揭示人的心理和動物心理的本質(zhì)區(qū)別。他根據(jù)原始社會尚無傳授各項知識的教材和相應(yīng)的教學(xué)方法，斷定教育起源于兒童對成人的無意識模仿。這種無意識模仿是教育的實質(zhì)和基礎(chǔ)。他在所著的《教育學(xué)》（1925）中寫道，原始社會的教育“普遍采用的方法是簡單的、無意識的模仿”、“原始社會只有最簡單形式的教育”。評價：教育的心理起源論者避免了生物起源論的錯誤所在，提出模仿是教育起源的新說，有其合理的一面。模仿作為一種心理現(xiàn)象，作為一種學(xué)習(xí)方式，可視之為教育的諸種途徑之一。但孟祿把全部教育都?xì)w于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人之所以成為人，就是因為具有意識的本質(zhì)規(guī)定，人的一切活動都是在意識支配下產(chǎn)生的目的性行為，因而，他的觀點仍然是錯誤的。（3）勞動起源論代表人物：馬克思、恩格斯基本觀點：恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中提出：“勞動創(chuàng)造了人本身”。勞動工具的制造標(biāo)志從猿到人的轉(zhuǎn)變——人及人類社會的誕生；勞動標(biāo)志著人類從自然到社會的演變；勞動使人和社會產(chǎn)生了教育的需要，并創(chuàng)造了教育的條件。教育的勞動起源論是在20世紀(jì)40-50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開了對生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論。這種教育起源論，曾經(jīng)被當(dāng)作是運用馬克思主義理論解釋教育起源問題的正確結(jié)論在社會主義國家廣為流傳。（4）生活需要起源論20世紀(jì)80年代初，我國教育理論界在討論教育本質(zhì)的過程中，針對勞動起源論的不足，提出了教育起源于適應(yīng)和滿足人類社會生活需要的觀點。4.教育基本形態(tài)及其歷史發(fā)展脈絡(luò)教育發(fā)展的歷史、形態(tài)和特征（1）原始教育原始教育具有如下特征：第一，教育自發(fā)性、廣泛性和無等級性；第二，教育和社會生活、生產(chǎn)勞動緊密相連；第三，教育的主要方式是言傳身教和有意識地模仿學(xué)習(xí)。（2）古代教育古代教育的特征具有階級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性進(jìn)入奴隸社會后，人類出現(xiàn)了專門的教育形式即學(xué)校。人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及，我國的學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年前的商代。中國古代教育內(nèi)容主要是“四書五經(jīng)”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；詩、書、禮、易、春秋）；教育目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”：如在我國唐朝的官學(xué)體系中，設(shè)有“六學(xué)二館”，即弘文館、崇文館、國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，體現(xiàn)了教育的等級性較強(qiáng)。雅典教育和斯巴達(dá)教育是歐洲奴隸社會兩種著名的教育體系。西歐進(jìn)入封建社會后，形成了兩種著名的封建教育體系即教會教育和騎士教育。（3）現(xiàn)代教育：包括資本主義教育和社會主義教育a.資本主義教育的特征第一，教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動人民以一定的文化科學(xué)知識。第二，建立了現(xiàn)代學(xué)校制度。第三，課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得到了不斷的調(diào)整，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的教學(xué)方法不斷出現(xiàn)。第四，師生關(guān)系民主化第五，獨立形態(tài)的教育學(xué)產(chǎn)生并得到了極大地發(fā)展。b.社會主義教育的特征第一，教育的目的在于培養(yǎng)社會主義初級階級的公民和社會主義事業(yè)的建設(shè)人才。第二，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。第三，教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。（4）20世紀(jì)后期教育的特征a.現(xiàn)代教育的公共性：現(xiàn)代教育越來越成為社會的公共事業(yè)，是面向全體人民，而不是面向一部分人的，是為全體人民服務(wù)的，而不是僅為一小部分人服務(wù)的。與之相關(guān)的就是現(xiàn)代教育的公平性，即現(xiàn)代教育要為每一位受教育者提供同樣的機(jī)會和服務(wù)，努力做到受教育機(jī)會的均等，并制定切實可行的措施保證實際上的公平。這就是說，現(xiàn)代教育的公共性也就是現(xiàn)代教育的大眾性，現(xiàn)代教育應(yīng)該是大眾教育。b.現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性是指：現(xiàn)代教育越來越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，越來越與生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生密切的、多樣化的關(guān)系；生產(chǎn)的發(fā)展也越來對教育系統(tǒng)提出新的要求。一個重要的標(biāo)志就是職業(yè)教育得到了很大的發(fā)展。人們?nèi)找嬲J(rèn)識到，今天的教育就是明天的經(jīng)濟(jì)。教育已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。教育的經(jīng)濟(jì)功能得到了世界各國政府充分地重視，教育改革因此被作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性條件。c.現(xiàn)代教育的科學(xué)性是指：一方面，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容和最重要的方面，另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越教育科學(xué)的指導(dǎo)，擺脫教育經(jīng)驗的束縛。d.現(xiàn)代教育的未來性是指：一方面，現(xiàn)代教育的價值取向、目標(biāo)定位等會對未來社會和個體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面，是指現(xiàn)代教育的發(fā)展不僅要考慮到當(dāng)前社會和個體發(fā)展的要求，從當(dāng)前社會和個體的發(fā)展需要出發(fā)，而且要考慮到未來社會的發(fā)展趨勢對教育提出的要求，教育要面向未來，未雨綢繆。e.現(xiàn)代教育的國際性是指：現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個國際化的時代做準(zhǔn)備，也就是要面向世界。f.現(xiàn)代教育終身性是指：現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生，現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該著眼于創(chuàng)造一個適合于終身學(xué)習(xí)的社會，滿足不同年齡段的受教育者的教育需求。教育的形態(tài)，是指教育的組織形態(tài)。依據(jù)教育活動的組織程度和制度化水平，可以將教育形態(tài)進(jìn)行分類。如：正規(guī)教育中的一般學(xué)校教育、特殊的思想政治和法律教育；非正規(guī)教育中家庭教育、職業(yè)組織教育、文體組織教育以及社區(qū)教育。5.教育與社會發(fā)展的基本關(guān)系a.人口對教育發(fā)展的影響和制約人口的數(shù)量決定著教育事業(yè)的可能規(guī)模，人口的增長速度決定著教育發(fā)展的應(yīng)有速度。性別差異對教育差異具有很大影響。人口的年齡結(jié)構(gòu)決定著初等、中等和高等教育之間的結(jié)構(gòu)。人口的社會結(jié)構(gòu)如職業(yè)結(jié)構(gòu)，對教育也有重大影響。b.教育與社會生產(chǎn)力生產(chǎn)力決定教育的規(guī)模和速度、制約教育結(jié)構(gòu)的變化、制約教育的內(nèi)容和手段。教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要通過兩個方面來實現(xiàn)：教育再生產(chǎn)勞動力，教育再生產(chǎn)科學(xué)知識。c.教育與社會政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約：政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育的權(quán)利、教育目的。教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才、是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量，可以促進(jìn)民主。d.文化對教育發(fā)展的影響和制約文化模式影響到教育的價值選擇；文化模式影響到教育的目標(biāo)選擇；文化模式影響到教育內(nèi)容以及教育方法；文化模式影響到教育改革的政策。反之，教育對文化的承傳；教育對文化的改造：一是教育對文化的選擇，二是教育對文化的整理，三是教育對文化的創(chuàng)新。6.教育與人的發(fā)展人的身心發(fā)展特點及其對教育的制約a.人的身心發(fā)展的主要特點：發(fā)展的順序：人的發(fā)展是一個有順序的、持續(xù)不斷的過程。發(fā)展的階段性：人的成長在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的特征。發(fā)展的不平衡性：個體無論在生理還是心理發(fā)展方面，都具有非等速、非直線的特性。發(fā)展的個別差異性：人的發(fā)展的速度、水平以及發(fā)展的優(yōu)勢領(lǐng)域存在差異。b.人的身心發(fā)展特點對教育的制約發(fā)展的順序決定了教育活動必須循序漸進(jìn)地進(jìn)行。發(fā)展的階段性決定了對不同年齡階段的兒童應(yīng)采取不同的內(nèi)容和方法。發(fā)展的不平衡性決定教育活動要善于根據(jù)個體身心發(fā)展的最佳期給予合適的教育。發(fā)展的個別差異決定了教育活動要因材施教。7.遺傳、環(huán)境、教育、主觀能動性對人發(fā)展的作用人的發(fā)展，包括身體和心理兩方面的發(fā)展。身體的發(fā)展是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)（骨骼、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機(jī)能的增長，是人的生理方面的發(fā)展。心理的發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展，人的生理發(fā)展與心理發(fā)展是緊密相聯(lián)的，生理的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。影響人的發(fā)展的因素是很多的，包括遺傳、環(huán)境、教育和個體的主觀能動性四方面。這四方面的因素相互聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的發(fā)展。一、遺傳在人的發(fā)展中的作用a.遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件。但是，遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)展在生理方面的可能性，它不是決定人的發(fā)展。b.遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征遺傳素質(zhì)有一個發(fā)展過程，它表現(xiàn)在人的身體的各種器官的構(gòu)造及其機(jī)能的發(fā)展變化上，如青少年身高體重的增加，骨骼構(gòu)造的變化，心肺和大腦的發(fā)育，性的成熟等。遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心特點的出現(xiàn)提供可能與限制，制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特點。c.遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用人的遺傳素質(zhì)是有差異的，這是不可否認(rèn)的。人的遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動的類型上。所以，遺傳素質(zhì)對于人的發(fā)展是具有一定的影響作用的，據(jù)此，我們應(yīng)當(dāng)高度重視優(yōu)生優(yōu)育問題。d.遺傳素質(zhì)具有可塑性隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質(zhì)會逐漸地發(fā)生變化。二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用社會環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部客觀的條件，對人的發(fā)展起著一定的制約。不過人的社會實踐是對人的發(fā)展起著決定性的作用，離開人的實踐，單純地客觀環(huán)境不能決定一個人的發(fā)展和成就。三、教育在人的發(fā)展中的作用教育在人的發(fā)展中的作用：教育對人的發(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這是因為：1.教育是一種有目的地培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。2.教育特別是學(xué)校教育給人的影響比較安全、系統(tǒng)和深刻。3.學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。學(xué)校教育主導(dǎo)作用的實現(xiàn)，必須通過學(xué)生自身的積極活動。學(xué)校教育是三種教育力量中的主導(dǎo)力量，它應(yīng)該而且能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用。因為：（1）學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)。它受國家的委托，對新生一代進(jìn)行培養(yǎng)和教育。它的任務(wù)就是教育人和培養(yǎng)人。家庭和社會雖然也有教育新生一代的責(zé)任，但不具有這種特征，因為它們不是專門的教育機(jī)構(gòu)。（2）學(xué)校對學(xué)生實施的教育，是有計劃、有目的、有組織地系統(tǒng)教育。從普通教育來說，小學(xué)、初中、高中均有統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)，有明確的培養(yǎng)任務(wù)和要求。它所培養(yǎng)的人，要符合國家政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要，有嚴(yán)格的規(guī)格要求。為實現(xiàn)這種規(guī)格要求，有一套完整的措施。例如有統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容；有科學(xué)的教育方法，有集中的教育時間，有嚴(yán)格的考核辦法。家庭教育和社會教育則不具備這些特點，它們的影響力遠(yuǎn)不如學(xué)校教育。（3）學(xué)校有經(jīng)過訓(xùn)練的專職人員。學(xué)校按編制配備的教師，是專職的教育工作人員。他們經(jīng)過嚴(yán)格的師范訓(xùn)練，有符合教學(xué)要求的專業(yè)知識和技能。有教育科學(xué)知識，懂得教育規(guī)律。學(xué)校對他們還有崗位職責(zé)要求，不稱職的教師要被淘汰。所有這些，都是家庭教育和社會教育無法相比的。四、個體的主觀能動性在人的發(fā)展中的作用環(huán)境和教育的影響只是學(xué)生身心發(fā)展的外因，況且環(huán)境和教育對人的發(fā)展的影響也只是通過學(xué)生身心的活動才能起作用。所以說在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個學(xué)生發(fā)展的特點和成就主要取決定于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動和科研活動中所付出的精力。隨著人的自我意識的提高和社會經(jīng)驗的豐富，人的主觀能動性將逐漸增強(qiáng)，人能有目的地去發(fā)展自身。這表現(xiàn)在對周圍環(huán)境的事物，能作出有選擇的反應(yīng)，能自覺地作出抉擇，控制自己的行為，還表現(xiàn)為自身的發(fā)展預(yù)定出目標(biāo)，并為實現(xiàn)自定的目標(biāo)，自覺地進(jìn)行奮斗，這是人的主觀能動性推動人的發(fā)展的高度體現(xiàn)，總之，學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力；離開人的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展現(xiàn)實；從個體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實這一意義上來說，個體的活動是個發(fā)展的決定性因素。8.“遺傳與環(huán)境”中曾出現(xiàn)的錯誤觀點遺傳決定論：人的發(fā)展的一種理論，代表人物是英國人類學(xué)家高爾頓、美國心理學(xué)家火兒和奧地利心理學(xué)家彪勒。這種理論認(rèn)為個體的遺傳素質(zhì)在其后天的發(fā)展過程中起決定性的作用，后天的環(huán)境和教育對于兒童的影響只能起延遲或加速這些先天遺傳能力的實現(xiàn)，但不能從根本上改變它們。這種理論看到了遺傳素質(zhì)對于人的后天發(fā)展的巨大作用，但是卻夸大了這種作用。環(huán)境決定論：人的發(fā)展的一種理論，代表人物是法國18世紀(jì)的思想家愛爾維修、美國的行為主義心理學(xué)家華生和文化人類學(xué)家本尼迪克等。其主要觀點是：人的發(fā)展的一切差異都是由后天的環(huán)境因素特別是社會因素所決定的，先天的遺傳素質(zhì)和個性特征在人的發(fā)展中幾乎沒有什么作用；人是環(huán)境的“產(chǎn)物”，有什么樣的環(huán)境就會產(chǎn)生什么樣的人。這種觀點看到了環(huán)境在人的發(fā)展中的巨大作用，但是卻把這種作用夸大到不適當(dāng)?shù)某潭?，犯了形而上學(xué)的錯誤。教育萬能論：18世紀(jì)法國啟蒙思想家，唯物主義哲學(xué)家愛爾維修提出的論點。；歷史可追溯到古希臘的柏拉圖的《理想國》。愛爾維修對于人的成長起決定性作用的因素是教育，否認(rèn)先天觀念，認(rèn)為人的一切精神活動、人的認(rèn)識，都來源于感官對外界事物的感覺。他否認(rèn)人與人之間的個別差異，斷言人的形成只是教育的結(jié)果，人與人之間的才智差異也僅僅是教育造成的，即“人受了什么樣的教育，就成為什么樣的人”。他一方面認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，改造人必須改造環(huán)境；另一方面又認(rèn)為，人們的偏見統(tǒng)治著世界，改造環(huán)境又必須改造人的偏見，即通過教育改造社會，因而主張教育萬能。愛爾維修的這一教育理論，在當(dāng)時的歷史條件下，反映了新興資產(chǎn)階級推翻封建制度的進(jìn)步要求，但陷入“意志支配世界”的唯心史觀。9.中學(xué)生青春期生理變化a.生理變化的不均衡性人在一生的生長發(fā)育中，有兩個急劇發(fā)展的高峰期。第一個在出生后第一年，身高可增加50%，體重可增加100%；第二個就是青春期。在青春期骨骼比肌肉長得快，所以常常發(fā)現(xiàn)青少年一下子個兒拔高了，身體卻多為瘦長型。骨骼的迅速增長有時會引起身體的疼痛，肌肉的痙攣和情緒的焦躁不安。他們的四肢比軀干長得快，身體的遠(yuǎn)端比近端長得快。他們的大肌肉群比小肌肉群長得快，具有了從事激烈活動的能力，所以他們喜歡動作幅度大的活動。在細(xì)小精巧的活動中，卻會顯得笨手笨腳，表現(xiàn)出不耐煩的神態(tài)。他們心臟的發(fā)育常常跟不上身體的急劇增長，未成熟的血液循環(huán)系統(tǒng)暫時還不能很好地為不斷發(fā)展的有機(jī)體服務(wù)。就神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育來說，腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能大體上已經(jīng)完備，但還在迅速發(fā)展著，其中神經(jīng)活動的興奮過程遠(yuǎn)超過抑制過程，顯得十分不穩(wěn)定，所以中學(xué)生往往難以控制自己，直到高中的高年級，這種平衡才漸漸形成。b.高水平的能量代謝在青春期，整個機(jī)體的能量代謝率比較高。中學(xué)生更需要良好的營養(yǎng)、合理的鍛煉和更多的衛(wèi)生保健特別是心理健康方面的關(guān)懷。c.性的發(fā)育和成熟性機(jī)能的迅速發(fā)育和成熟是中學(xué)生生理發(fā)展上的又一突出特點。男孩和女孩的身體發(fā)育情況并不是齊頭并進(jìn)的。一般來說，女孩進(jìn)入青春期要比男孩早好幾年，但是人與人是不同的，身體發(fā)育也有早也有遲，會出現(xiàn)所謂的早熟現(xiàn)象和晚熟現(xiàn)象。一般正常的青春期身體發(fā)育都會給個體帶來心理震蕩。10.義務(wù)教育的特點：a.義務(wù)教育的國家強(qiáng)制性義務(wù)教育的國家強(qiáng)制性，是義務(wù)教育最本質(zhì)的特征。它指義務(wù)教育依照法律的規(guī)定，由國家強(qiáng)制性保證推行和實施。義務(wù)教育不僅是受教育者的權(quán)利，而且是國家應(yīng)盡的義務(wù)。國家要依法保障適齡兒童接受義務(wù)教育的權(quán)利，這是國家意志的體現(xiàn)。為了保證義務(wù)教育的實施，必須伴之以系統(tǒng)，完善的立法、執(zhí)法和監(jiān)督體系，依靠國家法律的強(qiáng)制力予以保證。在我國，只有義務(wù)教育和掃盲教育能夠強(qiáng)迫一定的教育對象接受一定程度的教育，并為法律所規(guī)定和允許，其他任何教育制度都沒有這種權(quán)力。義務(wù)教育的國家強(qiáng)制性還表現(xiàn)在任何違反義務(wù)教育法律規(guī)定，阻礙或破壞義務(wù)教育實施的行為，都應(yīng)依法承擔(dān)法律責(zé)任，受到強(qiáng)制性處罰或制裁。b.義務(wù)教育的公共性義務(wù)教育是一種社會公共事業(yè)，屬于國民教育的范疇。它是面向本地區(qū)、本民族全體國民的教育，不應(yīng)成為某一階段、政黨或宗教派別的工具而被壟斷。這就是義務(wù)教育的公正性。這種公正性表現(xiàn)在四個方面：一是教育與宗教分離，使學(xué)校教育成為世俗性的公共事業(yè)；二是義務(wù)教育由國家設(shè)立或批準(zhǔn)的學(xué)校來實施，體現(xiàn)了國民的意志；三是實施義務(wù)教育的學(xué)校和教師具有公共和公務(wù)性質(zhì)，其工作對國家負(fù)責(zé)，對國民負(fù)責(zé)；四是國家對實施義務(wù)教育進(jìn)行有效地監(jiān)督和管理，而不是放任自流。我國強(qiáng)調(diào)全社會尊師重教，維護(hù)中小學(xué)教師的合法權(quán)益，其根本原因就在于義務(wù)教育的公共性。c.義務(wù)教育的免費性義務(wù)教育的免費性是指國家對接受義務(wù)教育的學(xué)生免除全部或者大部分的就學(xué)費用。這是世界各國實施義務(wù)教育的一個共同特點。當(dāng)然，義務(wù)教育從免除部分費用到免除全部費用，要從各個國家和地區(qū)的實際情況出發(fā)，有一個逐步發(fā)展的過程。我國《義務(wù)教育法》第十條規(guī)定：“國家對接受義務(wù)教育的學(xué)生免收學(xué)費”，可根據(jù)有關(guān)規(guī)定適當(dāng)收取雜費，而所收的雜費相對國家社會對義務(wù)教育的投入來說，只能是很少的一部分。免收學(xué)費，實際上已經(jīng)免除了接受義務(wù)教育學(xué)生的大部分費用，體現(xiàn)了義務(wù)教育免費性的特征。義務(wù)教育的免費性還表現(xiàn)在，對那些貧困學(xué)生不僅免收學(xué)費，而且《義務(wù)教育法》還規(guī)定：“國家設(shè)立助學(xué)金，幫助貧困學(xué)生就學(xué)。”d.義務(wù)教育的基礎(chǔ)性義務(wù)教育的基礎(chǔ)性意味著，根據(jù)法律規(guī)定，所有適齡兒童，少年都必須完成規(guī)定年限的教育，并接受基礎(chǔ)知識、基本技能、基本方法和基本態(tài)度等方面的教育。這不僅是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，而且是現(xiàn)代社會對每一個公民素質(zhì)的最基本要求。世界上大多數(shù)國家都以法律的形式規(guī)定適齡兒童少年接受一定年限的義務(wù)基礎(chǔ)教育。義務(wù)教育的基礎(chǔ)性表現(xiàn)在義務(wù)教育是一種全民性的教育，而不是英才教育。普及教育是人人有書讀，義務(wù)教育是人人必須要讀書。面向少數(shù)人的英才教育不是義務(wù)教育。人只有受到一定年限的基礎(chǔ)教育，才有可能成為一個合格的公民。11.教育制度與學(xué)校教育制度內(nèi)涵、類型廣義的教育制度是指國家制度的教育目的、方針、教育經(jīng)費控制、教育行政組織系統(tǒng)以及有組織地教學(xué)和教育的機(jī)構(gòu)體系。狹義的教育制度即學(xué)校教育制度。學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，指一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及他們之間的關(guān)系。學(xué)制確立的依據(jù)：a.政治因素：不同的政治體制下往往存在不同的教育行政制度。b.經(jīng)濟(jì)因素：一個國家的經(jīng)濟(jì)體制決定了這個國家教育資源的配置方式。c.文化因素：不同的文化類型必然會影響到教育的類型，影響到教育制度。d.青少年身心發(fā)展規(guī)律因素e.教育制度傳統(tǒng)以及對國外教育制度積極的學(xué)習(xí)和借鑒等。12.現(xiàn)代學(xué)制發(fā)展的主要趨勢：大力發(fā)展學(xué)前教育，注重其與小學(xué)教育的銜接；提前入學(xué)年齡，延長義務(wù)教育年限；普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展；高等教育日益大眾化，類型日益多樣化；終身教育日益受到普遍重視。（補(bǔ)充：現(xiàn)代學(xué)制主要有三種類型：1.雙規(guī)學(xué)制英國2.單軌學(xué)制美國3.分支型學(xué)制前蘇聯(lián)）13.我國現(xiàn)代學(xué)制的沿革：一、我國學(xué)制的歷史演變：1902年，清政府頒布“壬寅學(xué)制”，這是我國頒布的第一個學(xué)制，但未實施。1904年，頒布“癸卯學(xué)制”，這是我國正式實施的第一個現(xiàn)代學(xué)制。它的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。1922年，由留美派主持全國教育聯(lián)合會，以美國的學(xué)制為藍(lán)圖，于1922年頒布“壬戌學(xué)制”，即通常所說的“六三三”學(xué)制。將全部學(xué)校教育分為三段五級：初等教育段6年，分初小（4年）、高?。?年），中等教育6年，分初中3年、高中3年，高等教育段4-6年，不分段。整個國民黨統(tǒng)治時期，雖有修改，但基本沒有變動，影響深遠(yuǎn)。a.1951年的學(xué)制改革——《關(guān)于改革學(xué)制的決定》b.1958年的學(xué)制改革——《關(guān)于教育工作的指示》(兩個必須教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合)c.文化大革命期間的學(xué)制改革改革開放以來的學(xué)制改革：a.1985年的中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》b.1993年的《中國教育改革和發(fā)展綱要》未來教育發(fā)展的總目標(biāo)：兩基、兩全、兩重我國要實現(xiàn)基本普及九年義務(wù)教育，基本掃除青壯年文盲，要全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量，要建設(shè)好一批重點高等學(xué)校和一些重點學(xué)科。”簡稱“兩基”、“兩全”、“兩重”。c.1999年的《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》和《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》14.我國當(dāng)前的學(xué)制從類別上看，我國現(xiàn)行學(xué)校教育系統(tǒng)大致可以分為基礎(chǔ)教育體系、職業(yè)技術(shù)教育體系、高等教育體系、成人繼續(xù)教育體系和師范教育體系五個類別。a.基礎(chǔ)教育體系。基礎(chǔ)教育是我國提高民族素質(zhì)的奠基工程，是我國教育發(fā)展中的“重中之重”，在整個教育系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)性的地位。它包括學(xué)前教育和普通中小學(xué)教育。b.職業(yè)技術(shù)教育體系。職業(yè)技術(shù)教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，是工業(yè)化和生產(chǎn)社會化、現(xiàn)代化的重要支柱。它包括技工學(xué)校、職業(yè)中學(xué)、中等專業(yè)學(xué)校和專業(yè)技術(shù)學(xué)院。c.高等教育體系。高等教育是培養(yǎng)高級專門人才的教育，反映著一個國家的科學(xué)文化發(fā)展水平。它包括全日制大學(xué)、專門學(xué)院、專科學(xué)校、研究生院和各種形式的業(yè)余大學(xué)。d.成人繼續(xù)教育體系。成人教育是適應(yīng)終身教育發(fā)展的一種新型的教育制度，專門為走上工作崗位以后的成人設(shè)置的教育機(jī)構(gòu)，它包括獨立設(shè)置的職工大學(xué)、農(nóng)民大學(xué)、干部管理學(xué)院、行政干部學(xué)院，也包括普通高校中設(shè)立的繼續(xù)教育學(xué)院、成人教育學(xué)院等。e.師范教育體系。師范教育體系是為各級各類學(xué)校培養(yǎng)教師專職人員的教育機(jī)構(gòu)，它包括幼兒師范、中等師范、師范?？茖W(xué)校、師范學(xué)院和師范大學(xué)，以及綜合大學(xué)里專門培養(yǎng)師資的系與專業(yè)。按照教育程度劃分，我國學(xué)校教育系統(tǒng)包括幼兒教育、初等教育、中等教育和高等教育四級層次。a.學(xué)前教育（幼兒園），主要由幼兒園、托兒所、學(xué)前班等機(jī)構(gòu)實施，招收3-6、7歲的幼兒。b.初等教育，即全日制小學(xué)教育，招收6、7歲的兒童入學(xué)。學(xué)制為5-6年。在成人教育方面，是成人業(yè)余初等教育。c.中等教育，指全日制普通中學(xué)、各類中等職業(yè)學(xué)校和業(yè)余中學(xué)。全日制中學(xué)修業(yè)年限為6年，初中為3年，高中為3年。職業(yè)高中2-3年，中等專業(yè)學(xué)校3-4年，技術(shù)學(xué)校2-3年。屬于成人教育的各類業(yè)余中學(xué)的修業(yè)年限可以適當(dāng)延長。d.高等教育，是正規(guī)學(xué)校教育的最高層次，它是指全日制大學(xué)、專門學(xué)院、專科學(xué)校、研究生院和各級形式的業(yè)余大學(xué)。高等學(xué)校的招收對象是高中畢業(yè)生和同等學(xué)歷者。專科學(xué)校的修業(yè)年限是2-3年，大學(xué)和專門學(xué)院是4-5年，業(yè)余學(xué)校修業(yè)年限適當(dāng)延長。碩士研究生修業(yè)2-3年，招收對象是獲得學(xué)士學(xué)位者和同等學(xué)歷者；博士研究生修業(yè)年限為3年，招收對象是獲得碩士學(xué)位者和同等學(xué)歷者；在職研究生修業(yè)年限適當(dāng)延長。15.教育目的a.教育目的的概念、功能廣義的教育目的是指人們對受教育者的期望，即人們期望受教育者接受教育后身心各方面產(chǎn)生怎樣的發(fā)展結(jié)果，或發(fā)生怎樣的積極變化。狹義的教育目的是指一個國家對教育活動結(jié)果規(guī)定出的總要求，是國家為培養(yǎng)人才而確定的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)；簡而言之，教育目的所要回答的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問題，是對理想中的人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和社會行為進(jìn)行總體性的規(guī)劃和預(yù)期。教育目的的功能：規(guī)范功能；選擇功能；激勵功能；評價功能教育目的與教育方針的關(guān)系：聯(lián)系：在對教育社會性質(zhì)的規(guī)定上具有內(nèi)在的一致性，都含有“為誰培養(yǎng)人”的規(guī)定性，都是一定社會各級各類教育在性質(zhì)和方向上不可違背的根本指導(dǎo)原則。區(qū)別：1.教育目的：“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”。教育方針：除上面兩個，還有“怎樣培養(yǎng)人”和教育事業(yè)發(fā)展的基本原則。2.教育目的在對人培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格方面要求較為明確；教育方針在“辦什么樣的教育”“怎么樣辦教育”顯得突出。b.教育目的的主要理論（1）個人本位論。代表人物：盧斯、裴斯特洛齊以及一些自然主義和存在主義立場的思想和教育學(xué)者。主要觀點：人的本性在于其“自然性”；人性具有內(nèi)在的、自我實現(xiàn)的趨向；只有每個人的本性都得到充分實現(xiàn)的社會，才是理想的社會；教育的目的就在于幫助人們充分地實現(xiàn)他們的自然潛能，以便在此基礎(chǔ)上建立理想的社會和國家；對個性的壓抑和摧殘是一切專制國家和時代教育的通病，必須得到徹底的醫(yī)治。（2）社會本位論。社會本位論，亦稱“國家本位論”。代表人物為柏拉圖、迪爾凱姆、凱興斯坦納、法西斯和軍國主義者等等。主要觀點：人的本性是其社會學(xué)（政治性、經(jīng)濟(jì)性或文化性），相對于個體來說，國家或社會是絕對的和優(yōu)先的價值實體，個體只是構(gòu)成這一絕對價值實體的“材料”或“要素”，個人的使命在于為國家或社會進(jìn)步事業(yè)獻(xiàn)身；教育的最高目的在于使個人成為國家的合格公民。（3）內(nèi)在目的論（4）外在目的論（5）教育準(zhǔn)備生活說（6）教育適應(yīng)生活說（7）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)生c.教育目的確立的依據(jù)：（1）社會依據(jù)1.據(jù)社會關(guān)系現(xiàn)實和發(fā)展的需要，現(xiàn)代社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度的發(fā)展變化，對教育培養(yǎng)現(xiàn)代人提出了相應(yīng)的要求2.據(jù)社會生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，生產(chǎn)力的發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，科學(xué)技術(shù)的作用日益顯著，影響教育目的的制定。（2）人的依據(jù)：1.人的身心發(fā)展特點2.人的需要d.我國教育目的的精神實質(zhì)我們要培養(yǎng)的是社會主義建設(shè)者與接班人，堅持政治思想素質(zhì)、道德品質(zhì)與文化素養(yǎng)的統(tǒng)一，這是反映教育事業(yè)價值取向的具有核心意義的部分。教育目的要求培養(yǎng)在道德、才智、體質(zhì)等方面發(fā)展，要求在腦力與體力兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是對教育對象身上要形成的各種素質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的規(guī)定。培養(yǎng)受教育者的獨立個性和創(chuàng)造精神日益受到重視，這是教育目的與時俱進(jìn)，體現(xiàn)時代精神的部分。教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，規(guī)定了實施教育目的的根本途徑。16.教育方針a.教育方針的定義：教育方針是國家或政黨在一定歷史階段提出的有關(guān)教育工作的總的方向和總指針，是教育基本政策的總概括。b.教育方針的內(nèi)容：包括教育的性質(zhì)、地位、目的和基本途徑等。不同的歷史時期有不同的教育方針；相同的歷史時期因需要強(qiáng)調(diào)某個方面，教育方針的表述也會有所不同。從以上定義可看出，教育方針的制定者都是國家或政黨，它與教育目的有密不可分的聯(lián)系。c.教育方針的特性：全局性、變動性、現(xiàn)實性、階段性d.新中國成立后頒布的教育方針：(1)新中國成立時期：1952年3月18日中央人民政府教育部頒發(fā)的中學(xué)暫行規(guī)程(草案)和小學(xué)暫行規(guī)程(草案)中提出：“應(yīng)對學(xué)生實施智育、德育、體育、美育等全面發(fā)展的教育?！?957年2月,毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的報告中指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”這一重要論述將馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想貫穿于社會主義教育培養(yǎng)目標(biāo)之中，形成了新中國全面發(fā)展的社會主義教育方針。1958年9月，中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于教育工作的指示》中明確提出“黨的教育工作方針，是教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”，同時指出“教育的目的，是培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者”，后來概括為“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”（即“兩個必須”）?！?2)文革后及至現(xiàn)階段的總結(jié)：1981年6月，黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“努力提高教育科學(xué)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用，明確肯定知識分子同工人、農(nóng)民一樣是社會主義事業(yè)的依靠力量，沒有文化和知識分子是不可能建設(shè)社會主義的。要在全黨大大加強(qiáng)對馬克思主義理論的研究，對中外歷史和現(xiàn)狀的研究，對各門社會科學(xué)和自然科學(xué)的研究。要加強(qiáng)和改善思想政治工作，用馬克思主義世界觀和共產(chǎn)主義道德教育人民和青年，堅持德智體全面發(fā)展、又紅又專、知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合、腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的教育方針，抵制腐朽的資產(chǎn)階級思想和封建殘余思想的影響，克服小資產(chǎn)階級思想的影響，發(fā)揚祖國利益高于一切的愛國主義精神和為現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)一切的艱苦創(chuàng)業(yè)精神。"這是黨對社會主義革命和建設(shè)時期的教育方針作了一次比較具體的論述。1983年9月，鄧小平給北京景山學(xué)校題詞中指出：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，為中國教育的發(fā)展指出了方向。1995年3月18日，第八屆全國人民代表大會第三次會議通過了《中華人民共和國教育法》，規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！边@個方針被用法律形式確定下來，規(guī)定了我國未來教育的性質(zhì)、方向、途徑、目標(biāo)及其規(guī)格，對我國教育發(fā)展必將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。(3)我國當(dāng)前的教育方針：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。17.全面發(fā)展教育的組成部分及其相互關(guān)系：a.全面發(fā)展教育的組成部分(五個部分)：德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育。它們各自有自身的基本任務(wù)，不能相互代替，但又是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的一個整體。（1）德育。德育即思想品德教育，是教育者按照一定社會的要求，有目的、有計劃地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會的思想觀點、政治準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個體思想品質(zhì)的教育。（2）智育。智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能發(fā)展學(xué)生智力的教育。（3）體育。體育是授予學(xué)生健身知識、技能，發(fā)展學(xué)生機(jī)體素質(zhì)和運動能力，增強(qiáng)他們的體質(zhì)的教育。（4）美育。又稱審美教育或美感教育，是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。美育是實施其他各育的需要，美育是全面發(fā)展教育的重要組成部分，它滲透在全面發(fā)展教育的各個方面，對學(xué)生身心健康和諧地發(fā)展有促進(jìn)作用。（5）勞動技術(shù)教育。勞動技術(shù)教育是向?qū)W生傳授現(xiàn)代生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)知識和基本生產(chǎn)技能，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動觀點，養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣的教育。勞動技術(shù)教育包括勞動教育和技術(shù)教育兩個方面。b.德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育的相互關(guān)系：德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育都是全面發(fā)展的有機(jī)組成部分。它們各自有自身的基本任務(wù)，不能相互代替，但又是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的一個整體。其中，德育是實施各育的思想基礎(chǔ)，為其它各育起著保證方向和保持動力的作用；智育是其他各育的知識和智力基礎(chǔ)，各育的實施都不能離開知識技能教育；體育為各育的實施提供健康基礎(chǔ)，是各育得以實施的物質(zhì)保證；美育和勞動技術(shù)教育是德、智、體的具體運用與實施，可以促進(jìn)學(xué)生德、智、體的發(fā)展和提高。因此，對學(xué)生實施德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育，是實現(xiàn)教育目的培養(yǎng)全面發(fā)展人才的基本教育內(nèi)容。18.教育研究的基本方法：觀察法、調(diào)查法、歷史法、實驗法、行動研究法觀察法：是在自然條件下，有目的、有計劃地觀察客觀對象，收集、分析事物感性資料的一種方法。觀察法的作用：觀察法是教育科學(xué)研究最基本、最普遍的方法，是教育科學(xué)研究搜集資料的基本途徑，是其它研究方法的基礎(chǔ)。實驗實際是一種被控制的觀察，調(diào)查法是一種間接的觀察，問卷法也需要憑借觀察的第一手資料綜合分析。觀察法在教育研究中有著重要的作用，它是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的前提，是產(chǎn)生理論假設(shè)的手段。觀察法的種類：（一）描述觀察法：包括日記描述法、系列記錄法、軼事記錄法、持續(xù)記錄法；（二）取樣觀察法：包括時間取樣觀察法、事件取樣觀察法；（三）等級評定法：包括數(shù)字量表法、圖示量表法、累記評定法；（四）間接觀察法：包括談話法、對偶故事法、兩難故事法、創(chuàng)設(shè)情景法。調(diào)查法：教育調(diào)查法是在教育理論指導(dǎo)下，通過問卷、訪談、測驗等方式，了解教育事實、揭示教育規(guī)律的教育研究方法。教育調(diào)查法是教育研究中應(yīng)用最廣泛的一類研究方法。教育調(diào)查法的一般步驟：確定調(diào)查課題——選擇調(diào)查對象——確定調(diào)查方法和手段，編制和選用調(diào)查工具——制定調(diào)查計劃——實施調(diào)查——整理、分析調(diào)查資料，撰寫調(diào)查報告。歷史法：歷史研究法是借助于對相關(guān)社會歷史過程的史料進(jìn)行分析、破譯和整理，以認(rèn)識研究對象的過去，研究現(xiàn)在和預(yù)測未來的一種研究方法。它的實質(zhì)在于探求研究對象本身的發(fā)展過程和人類認(rèn)識事物的歷史發(fā)展規(guī)程，而不是單純地描述具體的歷史事件或歷史人物。實驗法：就是研究者按照研究目的，控制或創(chuàng)設(shè)一定條件以影響改變研究對象，從而驗證假設(shè)，探討教育現(xiàn)象因果關(guān)系的一種研究方法。行動研究法：行動研究法是在實際情景中，由實際工作者和專家共同合作，針對實際問題提出改進(jìn)計劃，通過在實踐中實施、驗證、修正而得到研究結(jié)果的一種研究方法。（二）中學(xué)課程：1.學(xué)科中心課程論、活動中心課程論、社會中心課程論課程論是指研究學(xué)校課程設(shè)置體系和內(nèi)容結(jié)構(gòu)的理論。1918年，美國學(xué)者博比特的《課程》一書出版，標(biāo)志著課程作為一個獨立的研究領(lǐng)域的誕生；1950年，現(xiàn)代課程理論的重要代表人物泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》一書中出版，標(biāo)志著課程理論研究的系統(tǒng)展開。1.學(xué)科中心課程論（知識中心課程理論）：學(xué)科中心課程論主張學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科的分類為基礎(chǔ)，以學(xué)科教學(xué)為核心，以掌握學(xué)科的基本知識、基本規(guī)律和相應(yīng)的技能為目標(biāo)。2.活動中心課程論：活動中心課程論認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)科課程論不能照顧學(xué)生的需要、興趣和個性，提出在活動中學(xué)習(xí)，通過活動獲得經(jīng)驗，培養(yǎng)興趣，解決問題，培養(yǎng)科學(xué)的思想、態(tài)度和思維方法。3.社會中心課程論：強(qiáng)調(diào)社會對教育的制約作用，主張根據(jù)社會的需要確定教育目的和課程活動，重視道德教育和社會權(quán)威的作用。2.課程開發(fā)的主要影響因素：（將會在11月上旬的補(bǔ)充試題里體現(xiàn)）3.課程類型及其特征：1.課程內(nèi)涵：廣義的課程：是指學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排。狹義的課程：特指某一門學(xué)科。2.課程類型及其特征課程類型是指課程的組織方式或指設(shè)計課程的種類。依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，課程的分類不同根據(jù)課程所涉及的課程內(nèi)容的綜合程度，即是單門學(xué)科還是多門學(xué)科，可以將課程分為分科課程與綜合課程。（注：分科課程又稱學(xué)科課程）從課程的組織方式看，可以將課程分為學(xué)科課程與活動課程。從課程設(shè)置形式分：必修課程和選修課程。從課程設(shè)計、開發(fā)和管理主體來看，可將課程分為國家課程、地方課程、校本課程。以課程的表現(xiàn)形式或影響學(xué)生的方式為依據(jù)：分為顯性課程與隱性課程。分科課程：它是由一系列各自具有獨立體系、彼此缺乏相互聯(lián)系的科目組成的課程。分科課程的特征：注重課程內(nèi)容的邏輯性、系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性和專業(yè)性，有利于組織教學(xué)和教學(xué)評價，有利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的文化知識和技能。注重學(xué)科知識的邏輯性，易忽視學(xué)生生活實際，學(xué)科知識缺乏聯(lián)系性。綜合課程：是一種主張整合若干相關(guān)聯(lián)的學(xué)科而成為一門更廣泛的共同領(lǐng)域的課程。綜合課程的優(yōu)點：綜合課程打破了學(xué)科間的界限，有利于培養(yǎng)學(xué)生對事物的整體認(rèn)識能力。綜合課程減少了課程的門類，有利于減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)。綜合課程從生活、社會的實際出發(fā)，具有較強(qiáng)的實踐性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的動手能力?；顒诱n程：也叫生活課程或經(jīng)驗課程。是指從兒童從事某種活動的動機(jī)出發(fā)，把課程編排得同生活經(jīng)驗的發(fā)展順序相一致，并偏重于使兒童掌握解決實際生活問題的知識，讓學(xué)生從“做”中學(xué)，培養(yǎng)興趣，解決問題，鍛煉能力?；顒诱n程的特征是：①重視兒童的興趣和需要；②重視教材的心理組織；③以兒童的活動為中心；④采取綜合作業(yè)的組織形式。優(yōu)點是重視兒童的興趣，學(xué)科知識的綜合性；缺點是兒童學(xué)習(xí)的知識不系統(tǒng)。這種課程理論的代表人物是美國教育家杜威。必修課程：是指同一學(xué)年的所有學(xué)生必須修習(xí)的公共課程，是為保證所有學(xué)生的基本學(xué)力而開發(fā)的課程。選修課程：是指依據(jù)不同學(xué)生的特點與發(fā)展方向，容許個人選擇的課程，是為適應(yīng)學(xué)生的個性差異而開發(fā)的課程。國家課程：是國家教育行政部門規(guī)定的統(tǒng)一課程。國家課程的特征：它體現(xiàn)國家的意志。具有權(quán)威性、多樣性和強(qiáng)制性的特點。地方課程：是在國家規(guī)定的各個教育階段的課程計劃內(nèi)，由省一級教育行政部門或其授權(quán)的教育部門依據(jù)當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、民族等發(fā)展需要而開發(fā)的課程。校本課程：是以學(xué)校教師為主體，在具體實施國家課程和地方課程的前提下，通過對本校的學(xué)生的需求進(jìn)行科學(xué)評估，充分利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校的課程資源，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)思想而開發(fā)的多樣性的、可供學(xué)生選擇的課程。(補(bǔ)充)國家課程的主導(dǎo)價值在于通過課程體現(xiàn)國家的教育意志，地方課程的主導(dǎo)價值在于通過課程滿足地方社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，校本課程的主導(dǎo)價值在于通過課程展示學(xué)校的辦學(xué)宗旨和特色。已往國家課程倍受關(guān)注，地方課程和校本課程得不到實質(zhì)性的開發(fā)。新課程將改變課程管理過于集中的狀況，實行國家，地方，學(xué)校三級課程管理，增強(qiáng)課程對地方，學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。這樣既能保證國家的統(tǒng)一的基本要求，又能適應(yīng)不同地區(qū)，不同學(xué)校的不同辦學(xué)條件和不同辦學(xué)模式的需要。顯性課程：顯性課程也叫顯在課程、正規(guī)課程，指的是學(xué)校有目的、有計劃傳授的學(xué)科，或者說是學(xué)校課程表內(nèi)列入的所有有組織的活動。顯性課程的特征：有目的、有計劃。計劃性是區(qū)分顯性課程與隱性課程的主要標(biāo)志。隱性課程：學(xué)校情境中以間接的內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程。（可以這樣描述）隱性課程的特征：①隱性課程的影響具有彌散性、普遍性和持久性；②隱性課程的影響既可能是積極的，也可能是消極的；③隱性課程的影響是學(xué)術(shù)性與非學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一；④潛在課程對學(xué)生的影響是有意識性與無意識性的辨證統(tǒng)一；⑤隱性課程是非預(yù)期性與可預(yù)期性的統(tǒng)一；⑥隱性課程存在于學(xué)校、家庭和社會教育中。(正是由于隱性課程的特點，要求在隱性課程的實施過程中，應(yīng)該注意：首先，優(yōu)化學(xué)校的的整體育人環(huán)境；其次，要特別重視學(xué)習(xí)過程；最后，通過隱性課程的實施，塑造與完善學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)。)4.我國基礎(chǔ)教育課程改革的理念、改革目標(biāo)及其實施情況1.我國基礎(chǔ)教育課程改革的理念：①全面發(fā)展的課程價值觀；②科學(xué)與人文整合的課程設(shè)計觀；③回歸生活的課程內(nèi)容觀；④創(chuàng)生取向的課程實施觀；⑤民主化和多樣化的課程管理觀。2.基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)：①改變課程過于注重知識傳授的影響，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使其獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。②改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、門類過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，使課程結(jié)構(gòu)具有均衡性、綜合性和選擇性。③改變課程內(nèi)容繁、難、偏、舊和偏重書本知識的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，精選適合學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。④改變課程實施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力，以及交流和合作的能力。⑤改變課程評價過于強(qiáng)調(diào)評價的甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實踐的功能。⑥改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。3.基礎(chǔ)教育課程改革的實施進(jìn)程與狀況：基礎(chǔ)教育課程改革的實施分為義務(wù)教育階段和高中階段兩個部分。義務(wù)教育階段課程從2001年開始實施，到2005年全面推行。高中階段從2004年開始實施，目前已經(jīng)有一半的省份使用新課程。國家在實施的過程制定了一系列推進(jìn)的策略，地方行政部門和學(xué)校也做一些配合的工作和策略。（三）中學(xué)教學(xué)：1.教學(xué)的意義與任務(wù)1、教學(xué)的概念：是教育目的規(guī)范下的、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動。是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的基本途徑。2、教學(xué)的意義：①教學(xué)是社會經(jīng)驗得以再生產(chǎn)的一種主要手段；②教學(xué)為個人全面發(fā)展提供科學(xué)的基礎(chǔ)和實踐；③教學(xué)是教育工作構(gòu)成的主體部分，又是教育的基本途徑。3、教學(xué)的任務(wù)：①傳授系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能；②發(fā)展學(xué)生智力、體力和創(chuàng)造才能；③培養(yǎng)社會主義品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)；④關(guān)注學(xué)生個性發(fā)展。2.教學(xué)過程的概念及各種本質(zhì)觀教學(xué)過程的概念：是根據(jù)教學(xué)目的、任務(wù)和學(xué)生身心發(fā)展的特點，通過指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計劃地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，發(fā)展學(xué)生智力和體力，形成科學(xué)世界觀及培養(yǎng)道德品質(zhì)、發(fā)展個性的過程。各種本質(zhì)觀：關(guān)于教學(xué)過程的本質(zhì)，教育理論界眾說紛紜，概而言之，主要有以下幾種觀點：1）認(rèn)識說這種觀點認(rèn)為：教學(xué)過程本質(zhì)上是一種特殊的認(rèn)識過程。認(rèn)識說是一種影響最大、認(rèn)同者最多的教學(xué)本質(zhì)觀。該觀點最初起源于前蘇聯(lián)凱洛夫主編的《教育學(xué)》，在我國是在解放初期學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育學(xué)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。該學(xué)說強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程是教師有目的有計劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，發(fā)展認(rèn)識能力，逐步形成辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的過程，“教學(xué)過程從本質(zhì)上來說是一種有組織的認(rèn)識過程”。2）發(fā)展說。這種觀點認(rèn)為：教學(xué)過程的本質(zhì)是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程。該觀點認(rèn)識到了“認(rèn)識說”的局限性，認(rèn)識到了教學(xué)過程除了傳授知識技能外的其它任務(wù)，尤其是發(fā)展的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)過程的本質(zhì)就是受教育者在教師的引導(dǎo)下，有計劃有目的地積極主動發(fā)展自己，使自身的發(fā)展水平逐步達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)要求的過程。”3）雙邊活動說這種觀點認(rèn)為，教學(xué)過程是教師的教與學(xué)生的學(xué)相結(jié)合的雙邊活動過程。這一觀點認(rèn)識到了教學(xué)活動是師生的互動過程，認(rèn)識到了教與學(xué)的相互依存性，突破了“認(rèn)識說”和“發(fā)展說”從教學(xué)任務(wù)看教學(xué)本質(zhì)的局限性，而在一定程度上，揭示了教學(xué)活動的機(jī)制。但也存在對教學(xué)主要矛盾揭示不到位的不足。4）交往說這種觀點認(rèn)為：教學(xué)是一種特殊的交往活動。但學(xué)者們對教學(xué)與交往的關(guān)系理解差異較大，對交往有不同意義的定位。有人視交往為單純的教學(xué)背景條件，有人視交往為教學(xué)手段和方法，有人視交往為教學(xué)內(nèi)容、對象和目標(biāo)，有人視交往為教學(xué)本身。這一觀點共同強(qiáng)調(diào)的是“教學(xué)過程中教師和學(xué)生都是主體存在，師生之間只有通過交往，人的主體性才能確證、生成和發(fā)展；只有通過主體間的親身感悟、理解和體驗，人才可以展示自我、發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展自我。因此，教學(xué)過程完全可以視為師生交往過程，交往即是教學(xué)過程的本質(zhì)。”這一觀點雖然從教學(xué)社會學(xué)的視角揭示了教學(xué)活動的社會屬性，但是，仍然不能揭示出教學(xué)過程這一特殊實踐活動不同于其它社會實踐活動的特殊性。以上不同的學(xué)說試圖從不同的視角揭示教學(xué)過程的本質(zhì)，都有一定的合理性，也存在著不同的片面性。基于對以上不同觀點的認(rèn)識和分析，我們認(rèn)為，教學(xué)過程是一個復(fù)雜的培養(yǎng)人的過程，既是一種特殊的認(rèn)識活動，也是一種特殊的實踐活動，既要提高學(xué)生的認(rèn)識水平，也要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，既要看到師生的平等性，也要承認(rèn)師生客觀上的不對等。教學(xué)過程本質(zhì)上是師生通過特定的中介進(jìn)行特定的互動而實現(xiàn)學(xué)生特定的發(fā)展的過程。這里所強(qiáng)調(diào)的“特定”是從教學(xué)的目的性、計劃性、組織性、系統(tǒng)性出發(fā)的，是著眼于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)、教育目的的達(dá)成的，是服務(wù)于學(xué)生的身心和諧發(fā)展的。3.教學(xué)過程的基本規(guī)律：1.間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相統(tǒng)一；2.掌握知識與發(fā)展能力相統(tǒng)一；3.教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一；4.教學(xué)過程中傳授知識和思想教育統(tǒng)一；一、間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合的規(guī)律1、該規(guī)律說明教學(xué)過程中學(xué)生掌握間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系。學(xué)生個體獲得知識有兩種途徑，一是間接經(jīng)驗，即由書本、課堂和別人那里得來的知識；二是直接經(jīng)驗，指通過親身實踐得來的知識。教學(xué)中學(xué)生獲得的知識既有直接經(jīng)驗，又有間接經(jīng)驗。2、教學(xué)中，學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主。①就學(xué)生的認(rèn)識任務(wù)而言，學(xué)生認(rèn)識的主要任務(wù)是大量地接受間接經(jīng)驗，以學(xué)習(xí)書本知識為主。這是因為：a、間接經(jīng)驗經(jīng)過特殊的加工并且有教師的指導(dǎo)，學(xué)生通過它掌握知識便捷而有效；b、學(xué)生在有目的、有組織的教學(xué)過程中學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，可以不受個體時空的限制，避免走前人在認(rèn)識世界的過程中所經(jīng)歷的曲折道路，從而使學(xué)生用較少的時間把人類積累起來的基礎(chǔ)知識接受過來，使個體的認(rèn)識達(dá)到同人類認(rèn)識水平一致的高度；c、還可以使學(xué)生在新的起點上繼續(xù)認(rèn)識和改造世界，攀登科學(xué)文化的新高峰。②就教學(xué)中教學(xué)的任務(wù)而言，學(xué)生在教學(xué)中主要的不是探求新的真理，而是學(xué)習(xí)和繼承人類已有的認(rèn)識成果，即書本知識。3、也要重視學(xué)生的直接經(jīng)驗。強(qiáng)調(diào)學(xué)生以學(xué)習(xí)書本知識為主，決不能忽視學(xué)生的直接經(jīng)驗在認(rèn)識客觀世界中的作用。因為學(xué)生的認(rèn)識遵循人類認(rèn)識的普通規(guī)律，從感性到理性，不斷深化，學(xué)生的間接經(jīng)驗是建立在直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的。以間接經(jīng)驗為主并不是不要直接經(jīng)驗。4、教師在教學(xué)過程中既要重視學(xué)生間接經(jīng)驗的掌握，又要重視學(xué)生直接經(jīng)驗的掌握，應(yīng)將兩者有機(jī)結(jié)合起來。防止只重視某一方面知識的偏面觀念。二、掌握知識與發(fā)展智力(能力或智能)相統(tǒng)一的規(guī)律1、教學(xué)過程是向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識的過程，又是發(fā)展學(xué)生智能的過程，兩者有著本質(zhì)上的聯(lián)系。掌握知識和發(fā)展智力相互依存、相互促進(jìn)。掌握知識是發(fā)展智力的基礎(chǔ)，發(fā)展智力又是掌握知識的必要條件，兩者相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一。2、掌握知識是智能發(fā)展的主要基礎(chǔ)。（正面）學(xué)生的智能是在掌握知識技能的過程中形成、發(fā)展和表現(xiàn)出來。（反面）離開或排斥掌握知識，智能發(fā)展無從生長。3、發(fā)展智能又是掌握知識的必要條件。學(xué)生具有一定的智力、能力，是進(jìn)一步掌握文化科學(xué)知識的必要條件，直接影響到學(xué)生掌握知識的廣度、深度、鞏固程度和運用程度。（事實）實踐表明：智能發(fā)展水平的高低影響著學(xué)生對知識的掌握。4、教學(xué)過程中既要重視學(xué)生智力的發(fā)展，又要重視知識的掌握。①教師應(yīng)重視學(xué)生智力的發(fā)展。智力的發(fā)展是學(xué)生掌握文化科學(xué)知識的必要條件，能有效地提高他們的學(xué)習(xí)效率。②教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握和運用知識。知識雖然并不等于智能，知識掌握得多也并不一定表明智能發(fā)展得好，但兩者互相聯(lián)系，教師調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握知識，就能促進(jìn)學(xué)生智能的發(fā)展。③要防止單純抓知識或只重視智力發(fā)展的片面傾向。了解實質(zhì)教育派和形式教育派理論的基本觀點三、教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用相結(jié)合的規(guī)律1、該規(guī)律說明教學(xué)過程是教師和學(xué)生共同活動的過程。教師在教學(xué)活動中起主導(dǎo)作用，學(xué)生在教學(xué)活動中處于主體地位，雙方具有本質(zhì)的聯(lián)系。2、教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用。理由是：①學(xué)生在各方面并不成熟，學(xué)生對知識的掌握、能力的培養(yǎng)、品德的提高離不開教師的組織和安排，需要教師的指導(dǎo)。②教師代表社會向?qū)W生提出教學(xué)要求。③教師受過專業(yè)訓(xùn)練，有較豐富的知識。因此，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用能有效地促進(jìn)學(xué)生掌握知識，使身心各方面得到發(fā)展；否定、削弱教師的主導(dǎo)作用勢必會導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的下降。3、相對學(xué)習(xí)對象而言，學(xué)生處于主體地位。理由是：①學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。教師的教學(xué)內(nèi)容只有被學(xué)生主動地吸收、消化才能為學(xué)生所掌握；②學(xué)生雖然許多方面并不成熟，需要教師的指導(dǎo)，但他仍是認(rèn)識和自身發(fā)展的主體，具有主觀能動性。因此只有充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，才能促進(jìn)教學(xué)活動的順利開展。否定學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，必然會削弱教學(xué)的效果。4、教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用是辯證統(tǒng)一的。兩者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。既要重視教師的主導(dǎo)作用，通過教師的組織、調(diào)節(jié)、指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，又要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生適應(yīng)教師的教學(xué)。將兩者割裂開來，或是只強(qiáng)調(diào)某方面的作用是偏面的、錯誤的。四、傳授知識與思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律1、即教學(xué)的教育性規(guī)律，指教學(xué)過程既是傳授和學(xué)習(xí)系統(tǒng)的文化科學(xué)知識的過程，又是學(xué)生在掌握知識的基礎(chǔ)上接受思想品德教育過程。兩者具有緊密的聯(lián)系。2、教學(xué)為何具有教育性①從社會要求看，教學(xué)活動是按照一定社會或階級的要求來開展的，受社會意識形態(tài)的制約，并服務(wù)于一定社會的政治制度；②從教學(xué)內(nèi)容看，科學(xué)知識本身具有思想品德教育的因素；③從教學(xué)手段看，教學(xué)組織形式、教學(xué)方法也具有教育因素；④從教師看，教師是具有一定思想觀點的人，在教學(xué)中總是表現(xiàn)出一定的立場、觀點、個性特征，從而對學(xué)生產(chǎn)生影響；⑤從學(xué)生的角度看，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、思想狀況、學(xué)習(xí)態(tài)度，對學(xué)習(xí)的積極性也起著決定性的作用，也具有教育性。因此，教學(xué)具有教育性。說教學(xué)具有教育性，并不是說掌握了知識就等于提高了思想，養(yǎng)成了優(yōu)秀的品德，關(guān)鍵是要看學(xué)生如何接受教學(xué)，如何掌握知識。3、教師在教學(xué)過程中應(yīng)自覺地運用教學(xué)的教育性規(guī)律，把知識教學(xué)與思想品德教育有機(jī)地結(jié)合起來，既注意挖掘教學(xué)內(nèi)容的思想因素，克服只教書不育人的傾向；又要防止教學(xué)中進(jìn)行思想品德教育的自然主義和形式主義。要寓德育于教學(xué)之中，做到教書育人。4.教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)及要求教學(xué)活動包括五個基本環(huán)節(jié)：備課、上課、作業(yè)的檢查與批改、課外輔導(dǎo)、學(xué)業(yè)成績的檢查與評定。1、備課備課的內(nèi)容包括：鉆研教材、了解學(xué)生和制定教學(xué)進(jìn)度計劃。制定教學(xué)進(jìn)度計劃，包括學(xué)年（或?qū)W期）教學(xué)進(jìn)度計劃、單元（或課題）計劃、課時計劃（教案）。2、上課上課是整個教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)，是教師教與學(xué)生學(xué)的最直接的體現(xiàn)。一節(jié)好課的要求有如下幾點：①教學(xué)目標(biāo)明確；②內(nèi)容正確；③方法得當(dāng)；④表達(dá)清晰；⑤重點突出；⑥組織嚴(yán)密；⑦課堂氣氛熱烈3、作業(yè)的檢查與批改布置作業(yè)應(yīng)遵守下列要求：①作業(yè)內(nèi)容要符合教學(xué)大綱和教科書的要求，要有代表性，有助于學(xué)生鞏固知識，形成技能，培養(yǎng)能力；②作業(yè)分量要適當(dāng)，難易要適度；③布置作業(yè)要提出明確要求，并規(guī)定完成的時間；④教師應(yīng)經(jīng)常檢查和批改學(xué)生的作業(yè)。4、課外輔導(dǎo)輔導(dǎo)是幫助和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的活動，是上課的必要補(bǔ)充。要做好學(xué)生的思想教育工作幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，做好對學(xué)習(xí)困難學(xué)生的幫助工作。5、學(xué)業(yè)成績的檢查與評定要從檢查中獲得反饋信息，用來指導(dǎo)、調(diào)節(jié)教學(xué)過程和學(xué)習(xí)過程，從而改善教學(xué)和提高質(zhì)量。5.中學(xué)常用的教學(xué)原則及其運用（補(bǔ)充）1、教學(xué)原則概念：是根據(jù)一定的教學(xué)目的和對教學(xué)過程規(guī)律的認(rèn)識而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則。中學(xué)常用的教學(xué)原則見下面介紹。2、直觀性原則：是指在教學(xué)中要通過學(xué)生觀察所學(xué)事物，或教師的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性認(rèn)識，從而使他們能夠正確理解書本知識和發(fā)展認(rèn)識能力。貫徹直觀性原則的基本要求：①正確選擇直觀教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段；②直觀要與講解相結(jié)合；③重視運用語言直觀。3、啟發(fā)性原則：是指在教學(xué)中教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動他們的學(xué)習(xí)主動性，引導(dǎo)他們獨立思考，積極探索，生動活潑地學(xué)習(xí)，自覺掌握科學(xué)知識和提高分析問題和解決問題的能力。貫徹啟發(fā)性原則的基本要求：①調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性；②啟發(fā)學(xué)生獨立思考，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力；③讓學(xué)生動手，培養(yǎng)獨立解決問題的能力；④發(fā)揚教學(xué)民主。4、鞏固性原則：是指教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識和技能，長久地保持在記憶中，能根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來，以利知識技能的運用。貫徹鞏固性原則的基本要求：①在理解的基礎(chǔ)上鞏固；②重視組織各種復(fù)習(xí)；③在擴(kuò)充改組和運用知識中積極鞏固。5、循序漸進(jìn)原則：是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識、基本技能、形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。貫徹循序漸進(jìn)原則的基本要求：①按教材的系統(tǒng)性進(jìn)行教學(xué)②注意主要矛盾，解決好重點和難點的教學(xué)；③由淺入深，由易到難，由簡到繁。6、因材施教原則：是指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳的發(fā)展。貫徹因材施教原則的基本要求：①針對學(xué)生的特點進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)；②采取有效措施，使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展。7、理論聯(lián)系實際原則：是指教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識為主導(dǎo)，從理論與實踐的聯(lián)系上去理解知識，注意運用知識去分析問題和解決問題，達(dá)到學(xué)懂會用、學(xué)以致用。貫徹理論聯(lián)系實際原則的基本要求：①書本知識的教學(xué)要注重聯(lián)系實際；②重視培養(yǎng)學(xué)生運用知識的能力；③正確處理知識教學(xué)與技能訓(xùn)練的關(guān)系；④補(bǔ)充必要的鄉(xiāng)土教材。6.中學(xué)常用的教學(xué)方法：1、講授法講授法是教師通過口頭語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識、發(fā)展學(xué)生智力的方法?？梢苑譃橹v述、講解和講演三種方式。講授法的基本要求是：①講授內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思想性；②注意啟發(fā)；③講究語言藝術(shù)。2、談話法談話法也叫問答法，它是教師按一定的教學(xué)要求向?qū)W生提出問題，要求學(xué)生回答，并通過問答的形式來引導(dǎo)學(xué)生獲取或鞏固知識的方法。談話法的基本要求是：①要準(zhǔn)備好問題和談話計劃；②提出的問題要明確、引起思維興奮，問題的難易要因人而異；③要善于啟發(fā)誘導(dǎo)。3、討論法討論法是在教師的指導(dǎo)下，為解決某個問題而進(jìn)行探討、辨明是非真?zhèn)?，以獲取知識的方法。討論法的基本要求是：①討論的問題要具有吸引力。②要善于在討論中對學(xué)生啟發(fā)引導(dǎo)。③做好討論小結(jié)。4、演示法演示法是教師通過展示實物、直觀教具、進(jìn)行示范性實驗或采取現(xiàn)代化視聽手段等，指導(dǎo)學(xué)生獲得知識或鞏固知識的方法。演示法的基本要求是：①做好演示前的準(zhǔn)備；②要使學(xué)生明確演示的目的、要求與過程，主動、積極、自覺地投入觀察與思考；③通過演示，使所有的學(xué)生都能清楚、準(zhǔn)確地感知演示對象，并引導(dǎo)他們在感知過程中進(jìn)行綜合分析。5、練習(xí)法練習(xí)法是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下運用知識去完成一定操作，并形成技能、技巧的方法。練習(xí)法的基本要求是：①使學(xué)生明確練習(xí)的目的與要求，掌握練習(xí)的原理和方法；②精選練習(xí)材料，適當(dāng)分配分量、次數(shù)和時間，練習(xí)的方式要多樣化，循序漸進(jìn)，逐步提高；③嚴(yán)格要求。6、實驗法實驗法是學(xué)生在教室的指導(dǎo)下，利用一定的儀器設(shè)備，通過條件控制引起實驗對象的某些變化，從觀察這些變化中獲得知識的方法。實驗法的基本要求是：①明確目的，精選內(nèi)容，制定詳細(xì)的試驗計劃，提出具體的操作步驟和實驗要求；②重視語言指導(dǎo)，重視教師的示范作用；③要求學(xué)生獨立操作，并按照規(guī)定寫出實驗報告。7、蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”蘇格拉底通過對話式的問答幫助學(xué)生獲得知識的教學(xué)方法被稱為“蘇格拉底法”或“產(chǎn)婆術(shù)”。這種問答分為三步：第一步稱為蘇格拉底諷刺，第二步稱為定義，第三步稱為助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。7.教學(xué)組織形的概念、內(nèi)容教學(xué)組織形式：指為了完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按照一定要求組合起來進(jìn)行活動的結(jié)構(gòu)。教學(xué)組織形式的類型：演變歷史：個別教學(xué)—班級授課制（集體/課堂教學(xué)）—分組教學(xué)—多樣化教學(xué)基本組織形式：課堂教學(xué)。特殊組織形式：現(xiàn)場教學(xué)、復(fù)式教學(xué)。班級授課制及其優(yōu)缺點：班級授課制又叫集體教學(xué)、課堂教學(xué)，是指把年齡相仿、水平相近的學(xué)生編成有固定人數(shù)的教學(xué)班，由教師根據(jù)預(yù)先制訂的教學(xué)計劃中規(guī)定的課程內(nèi)容和教學(xué)時數(shù)，按照學(xué)校的課程表進(jìn)行分科教學(xué)的教學(xué)組織形式。主要優(yōu)缺點，優(yōu)點：有利于經(jīng)濟(jì)有效地、大面積地培養(yǎng)人才；有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)性；有利于發(fā)揮班集體的教育作用。缺點：由于過于強(qiáng)調(diào)集中、同步和標(biāo)準(zhǔn)，不利于照顧學(xué)生個別差異（因材施教）；不利于培養(yǎng)學(xué)生興趣、特長和發(fā)展個性；大多采用分科教學(xué)，過于強(qiáng)調(diào)書本知識；容易肢解知識整體性，理論脫離實際。（要求改革的原因）個別教學(xué)及其優(yōu)缺點個別教學(xué)：是教師和學(xué)生一對一、一對二的方式輪流進(jìn)行教學(xué)，在教師對某一學(xué)生施教時，其他學(xué)生按照教師要求進(jìn)行學(xué)習(xí)，包括預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、練習(xí)或作業(yè)。（最早采用）。優(yōu)點：教師教學(xué)的知識難易、內(nèi)容方向、教學(xué)方式和教學(xué)進(jìn)程因人而已，因內(nèi)容不同而不同，很好地照顧了每個學(xué)生的能力水平和興趣愛好。缺點：教學(xué)規(guī)模小、教學(xué)成本高、教學(xué)效率低。只能適應(yīng)古代農(nóng)耕社會低水平生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，不能滿足機(jī)器大工業(yè)時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展對熟練工人的大規(guī)模需求。分組教學(xué)及其優(yōu)缺點分組教學(xué)：指學(xué)校按照學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績把他們分為水平不同的組進(jìn)行教學(xué)，實質(zhì)上屬于集體教學(xué)，目的是為了使班級授課制更優(yōu)化，解決其不利于照顧學(xué)生個別差異的弊端。主要優(yōu)缺點。優(yōu)點：較好地照顧學(xué)生個別差異，重視學(xué)生個別性，有利于因材施教，發(fā)展學(xué)生的個性特點。缺點：（1）對學(xué)生的能力和水平鑒別不一定科學(xué)，忽視學(xué)生發(fā)展性；（2）對學(xué)生心理發(fā)展負(fù)面影響較大，快班或?qū)嶒灠嗟膶W(xué)生容易驕傲自滿，慢班和普通班學(xué)生容易產(chǎn)生破罐子破摔心理；（3）家長、學(xué)生、教師和學(xué)校在分組教學(xué)問題上意見很難達(dá)成一致；（4）由于學(xué)生處于不斷發(fā)展中和確保學(xué)生能受到恰當(dāng)教育，情況一變就得重新分組，就必須經(jīng)常進(jìn)行，教育管理比較麻煩。8.我國當(dāng)前教學(xué)改革的主要趨勢：（一）實施素質(zhì)教育，是我國當(dāng)前教學(xué)改革的主題。圍繞這一主題，將對教學(xué)諸多方面作出新的