試論羌族薩朗舞的傳承與發(fā)展獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

試論羌族薩朗舞的傳承與發(fā)展獲獎(jiǎng)科研報(bào)告一、羌族舞蹈概述

羌族是我國(guó)民族歷史最悠久的民族之一，對(duì)中國(guó)五千年的歷史文化發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。羌族自稱(chēng)“爾瑪”或“爾咩”，意為本地人，主要分布在四川阿壩藏族羌族自治地區(qū)的汶川、茂縣、理縣、松潘、黑水以及綿陽(yáng)市的北川等縣。語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支，有南北兩大方言。

羌族舞蹈歷史悠久，在距今五千年以前的新石器時(shí)代，羌族的舞蹈文化就已有了相對(duì)較完整的形式和一定的發(fā)展，初步形成了對(duì)以后藏緬語(yǔ)族各民族的舞蹈發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響的圓圈舞文化。而現(xiàn)在的羌族舞蹈，正是這一圈舞文化的直接繼承和發(fā)展。羌族舞蹈以其濃郁的風(fēng)格特點(diǎn)，截然不同的舞蹈語(yǔ)言，特有的舞蹈韻律，包含了羌族各方面生活的多種舞蹈形式，展現(xiàn)了羌族人民的情感和性格，不僅具有很高的審美價(jià)值，還保留了豐富的古文化內(nèi)涵，具有重要的歷史價(jià)值。隨著羌族政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，羌族舞蹈文化的發(fā)展也是蒸蒸日上，兩者之間密不可分。

二、羌族薩朗舞

（一）薩朗舞的先驅(qū)---羌族祭祀儀式

羌族信仰“萬(wàn)物有靈”，崇拜自然和祖先，認(rèn)為天地、祖宗、山河、草木都是有神靈的。其中居于主神地位的最高神是天神，其次是山神、羊神、地神等。在村寨中，人們將代表他們所供奉的各種神靈的白色石英石擺放在屋頂最高處的后墻中央，墻頭四角，門(mén)楣窗檐，以及山頂、埡口、路邊等地，隨處可見(jiàn)，用來(lái)降魔去邪，祈吉納福。羌族尊崇白色大理石，白石崇拜反映他們的想法與他們的山寨的繁榮，一年豐收，美好生活的夢(mèng)想和希望。在羌族的多神信仰中，總是貫穿羌族神秘的白石崇拜。羌族的宗教觀念中，除了神之外，還有布災(zāi)降禍的邪魔、惡鬼。在祭祀活動(dòng)中，對(duì)鬼怪和神靈有著不同的祭祀形式，主持祭祀活動(dòng)的巫師，又叫端公，羌語(yǔ)稱(chēng)“許”，是羌族部落里具有極高地位和威望的人。

羌族是個(gè)重視祭祀的民族。在羌族民間中，各種降魔去邪、祈吉納福的祭祀儀式種類(lèi)頗多，形式不一。也正是這種群眾性活動(dòng)成為了后來(lái)羌族薩朗舞的先驅(qū)，在其祭祀活動(dòng)中簡(jiǎn)單的隊(duì)形、肢體動(dòng)作已經(jīng)有了薩朗舞的縮影，為后來(lái)薩朗舞的形成打下了基礎(chǔ)。

（二）羌族薩朗舞

1.薩朗舞的雛形

羌族早期的舞蹈雛形體現(xiàn)在各式各樣的祭祀活動(dòng)中，伴隨祭祀儀式的是一些簡(jiǎn)單、單一的身體動(dòng)作。隨著政治經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，歌舞藝術(shù)在羌族民族文化生活中逐漸占有重要地位。羌族人民喜歌善舞，凡是節(jié)日集會(huì)、婚喪禮儀、祭祀鬼神等都要有歌舞活動(dòng)，舞蹈密切聯(lián)系著生活的各個(gè)方面，成為羌族精神生活中不可或缺的一部分。因此，在祭祀活動(dòng)中舞蹈的地位逐漸提高，伴隨祭祀儀式的舞蹈元素也越來(lái)越多，不同的祭祀活動(dòng)有著不同的舞蹈形式，形式單一的祭祀活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾问蕉鄻拥母栉杌顒?dòng)。

2.薩朗舞的形成

在祭祀活動(dòng)中，由巫師帶領(lǐng)的祭祀隊(duì)伍逐漸發(fā)展壯大，祭祀不再是一些人的活動(dòng)，而是大部分人參與之中，載歌載舞。祭祀儀式不再是單一的祭祀活動(dòng)而是全民性、自?shī)市缘母栉杌顒?dòng)。薩朗舞除了祭祀作用外，更是人們表達(dá)情感的一種重要形式。

在各種祭祀活動(dòng)的演變中，由民族節(jié)日、婚喪嫁娶、歡慶豐收等祭祀活動(dòng)演變而來(lái)的群眾自?shī)市晕璧杆_朗舞成為了羌族民間舞蹈中最具代表性的舞蹈。每逢傳統(tǒng)節(jié)日、重大聚會(huì)時(shí)，羌族人民都要跳薩朗舞，羌族薩朗作為羌族多數(shù)歌舞種類(lèi)的統(tǒng)稱(chēng)，源于羌文化在發(fā)展過(guò)程中的交融與互補(bǔ)。

三、傳承與發(fā)展

（一）現(xiàn)代薩朗舞在羌族地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀

薩朗舞伴隨著歷史的發(fā)展，在羌族人民中世代相傳，沿襲至今，已成為生活中不可或缺的一部分。建國(guó)以后，許多專(zhuān)業(yè)或業(yè)余的舞蹈工作者，將薩朗舞中的主體動(dòng)作挖掘出來(lái)進(jìn)行整理、提煉加工，變成新的節(jié)目，并以新的面貌出現(xiàn)在群眾面前。從此，薩朗舞登上了舞臺(tái)，受到廣大群眾的熱烈歡迎，使得這種古老的自?shī)市愿栉璧玫搅诉M(jìn)一步的繁榮和發(fā)展。

目前，羌族主要聚居在四川省綿陽(yáng)市北川羌族自治縣、平武縣，阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘等地，在貴州、甘肅、陜西、云南等部分地區(qū)也有散居人口。這些地區(qū)繼承并發(fā)展了古羌族流傳下來(lái)的各種祭祀、群眾集會(huì)、節(jié)慶賽會(huì)、婚喪嫁娶等大型活動(dòng)。其中，四川省綿陽(yáng)市北川羌族自治縣的薩朗舞發(fā)展最為突出。

（二）薩朗舞面臨的困境

1.文字傳承缺失阻礙薩朗舞發(fā)展的長(zhǎng)久性

目前，分布于各地區(qū)的羌族是沒(méi)有任何文字流傳的，只有個(gè)別地區(qū)有語(yǔ)言繼承。但是，僅以口傳心授的方式傳授羌族舞蹈是不能長(zhǎng)久的，隨著羌族里長(zhǎng)者的相繼去世，后代對(duì)羌族純正文化的繼承逐漸流失。今天的羌族舞蹈，除了本民族一部分人能理解其中的歌詞大意，對(duì)于絕大部分人來(lái)說(shuō)，連歌詞都不能聽(tīng)懂，更別說(shuō)理解其意思了，即使想學(xué)習(xí)也無(wú)從下手，這直接的影響到了后人對(duì)羌族文化的學(xué)習(xí)興趣。受到廣大群眾熱愛(ài)的薩朗舞，人們只是被它表面的熱烈氣氛所吸引，對(duì)于它的內(nèi)在文化卻一無(wú)所知。由此可見(jiàn)，沒(méi)有文字的傳承會(huì)嚴(yán)重影響羌族文化的長(zhǎng)久發(fā)展。一種文化得以長(zhǎng)久發(fā)展必定以其相應(yīng)的文字及語(yǔ)言為基礎(chǔ)，讓學(xué)習(xí)者能找到一個(gè)學(xué)習(xí)入口，從而很好的將這種文化繼承、發(fā)展。羌族文化雖然歷史悠久，但沒(méi)有文字必將使今后的發(fā)展面臨困境，因此，對(duì)羌族文字的考證、研究與創(chuàng)新刻不容緩。

2.傳播方式單一影響薩朗舞的發(fā)展速度

古老的羌族文化特別是舞蹈文化流傳至今，經(jīng)過(guò)了不同的發(fā)展階段形成了各種相對(duì)獨(dú)立的表現(xiàn)形式，各具特色。如由祭祀活動(dòng)演變而來(lái)的《皮鼓舞》，手持皮鼓，一目了然;節(jié)慶賽會(huì)形成的群眾自?shī)市愿栉杷_朗舞，圍著篝火載歌載舞等等。羌族舞蹈流傳至今并沒(méi)有得到很好的發(fā)展，首先，其發(fā)展地域具有很大的局限性、封閉性。羌族多居住在高山或半山地區(qū)，舞蹈文化只流傳于羌族地區(qū)，本地區(qū)人民耳熟能詳，與外面的接觸很少。其次，由于羌族文字的缺失，舞蹈文化只能通過(guò)口傳心授進(jìn)行傳承，在其傳承過(guò)程中給羌族純正文化逐漸加入了個(gè)人意識(shí)，使其有失本真。文字傳播行不通，舞蹈文化只能通過(guò)表演性活動(dòng)進(jìn)行傳承發(fā)展。傳播方式相對(duì)單一，使得發(fā)展速度相對(duì)緩慢，甚至停滯不前。發(fā)展多渠道的傳播方式是文化發(fā)展又一不可忽視的條件。

3.舞蹈功利性促使薩朗舞純正文化流失

從目前的羌族舞蹈發(fā)展?fàn)顩r，特別是在“5.12”大地震之后，四川各羌族地區(qū)舞蹈文化的恢復(fù)狀況來(lái)看，北川羌族自治縣的羌族文化恢復(fù)尤為突出，近于毀滅的舞蹈文化迅速重生，并迅速發(fā)展壯大。這一切除了國(guó)家的各種拯救措施外，還離不開(kāi)媒體對(duì)災(zāi)后重建的大量報(bào)道，使得災(zāi)區(qū)受到全世界的關(guān)注，作為淵源流傳的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然而然被登上頭條，瞬間世界各地的人涌向羌族地區(qū)一探究竟，從而帶動(dòng)了文化旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。以薩朗舞為代表的羌族民間舞蹈成為吸引游客的主要形式之一，使得羌族舞蹈文化有了明顯的商品性、功利性。人們只注重了舞蹈的娛樂(lè)性，忽視了其特有的民族文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，體現(xiàn)民族特色的傳統(tǒng)文化正在逐漸消失，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)使羌族舞蹈文化本質(zhì)面臨失傳的危險(xiǎn)。

（三）薩朗舞發(fā)展的具體措施

羌族有著古老的歷史和淵遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)，其歌舞里蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族風(fēng)格特征和鮮明的地域色彩。羌族舞蹈的傳承與發(fā)展不只是喊口號(hào)，而是我們通過(guò)具體行動(dòng)共同努力來(lái)完成。

1.推進(jìn)中小學(xué)羌族基礎(chǔ)舞蹈教學(xué)

目前的中小學(xué)著重推行素質(zhì)教育，而舞蹈教育已成為素質(zhì)教育中不可缺少的一部分。羌族舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為推進(jìn)其傳承與發(fā)展，舞蹈教學(xué)應(yīng)從中小學(xué)開(kāi)始。

首先，針對(duì)中小學(xué)舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀，將薩朗舞中的主體動(dòng)作挖掘、整理，編成薩朗舞的基礎(chǔ)訓(xùn)練教材，從而構(gòu)建合理、規(guī)范的教學(xué)體系，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、科學(xué)的舞蹈教學(xué)。

其次，根據(jù)中小學(xué)的身心發(fā)展規(guī)律，從薩朗舞中選擇符合中小學(xué)基礎(chǔ)舞蹈教學(xué)的舞蹈元素。例如，貫穿整個(gè)羌族舞蹈的“胯”部動(dòng)作，就可以將“胯”部動(dòng)作作為訓(xùn)練的重點(diǎn)，并把它納入教材之中?！翱琛辈颗?dòng)是薩朗舞中常見(jiàn)的動(dòng)作之一并且也是非常重要的動(dòng)作，在練習(xí)中要根據(jù)學(xué)生的身體發(fā)育情況進(jìn)行胯部動(dòng)作的練習(xí)幅度，等學(xué)生掌握后在進(jìn)行適度的增加難度。薩朗舞所有的動(dòng)作都是在“胯”的基礎(chǔ)上完成的，所以對(duì)適用于練習(xí)的舞蹈動(dòng)作加以運(yùn)用，使學(xué)生通過(guò)練習(xí)盡可能的掌握薩朗舞的舞蹈風(fēng)格和基本動(dòng)律。

2.加強(qiáng)羌族文化的交流與合作

由于羌族多分布于高山或半山地區(qū)，造就了其文化發(fā)展的地域性、局限性，因此，古羌族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展至今都相對(duì)緩慢。近年來(lái)，羌族文化發(fā)展有了一定的開(kāi)放性、對(duì)外交流性，推動(dòng)了其發(fā)展，但是還不夠。文化的發(fā)展不應(yīng)該只安于現(xiàn)狀，特別是在羌族地區(qū)的舞蹈文化，不能只把它作為一種吸引游客的手段，為了表演而表演。而是帶著羌族文化特有的文化底蘊(yùn)和風(fēng)格特點(diǎn)大膽的走出去，與其他文化進(jìn)行交流。

3.積極加入羌族文化的研究與保護(hù)

羌族文化是我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它能流傳至今，除了本民族世代相傳外，也歸功于一些投身羌族舞蹈文化事業(yè)的學(xué)者。羌族文化的歷史價(jià)值無(wú)可比擬，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到古老文化保護(hù)的重要性，我們有責(zé)任將它更好的傳承發(fā)展下去。

首先，我們要積極投入拯救羌族文化的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍中，挖掘更多的歷史資料并加以整理，將重點(diǎn)文化予以深入研究和扶持。其次，合理的利用媒體進(jìn)行宣傳，加大羌族文化的對(duì)外宣傳性。研究與保護(hù)羌