思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)復(fù)習(xí)資料

思想道德與法律基礎(chǔ)筆記復(fù)習(xí)資料（文字未及時(shí)校對，請指出）緒論學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會主義核心價(jià)值體系：中國共產(chǎn)黨在思想理論建設(shè)中提出的社會主義核心價(jià)值體系，是中國現(xiàn)階段社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是中國社會主義制度的內(nèi)在精神之魂，是鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。其基本內(nèi)涵？馬克思主義的指導(dǎo)思想；中國特色社會主義共同理想；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；社會主義榮辱觀四個(gè)方面；

論述：馬克思主義是人類歷史上最科學(xué)、最先進(jìn)、最嚴(yán)密的思想體系，是人們認(rèn)識世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義指導(dǎo)思想決定著社會主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。中國特色社會主義共同理想，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中華民族形成的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神和以改革創(chuàng)新的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要組成部分。社會主義榮辱觀，明確了當(dāng)代中國社會最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，涵蓋了人生態(tài)度、社會風(fēng)尚的方方面面，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求。社會主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容相互聯(lián)系，相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會主義核心價(jià)值體系的意義：有利于鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位；有利于堅(jiān)持用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨和教育人民；有利于增強(qiáng)中國特色社會主義共同理想在全社會的凝聚力量；有利于鼓舞全國各族人民建設(shè)中國特色社會主義的昂揚(yáng)斗志；有利于在全社會形成良好的道德風(fēng)尚。人的責(zé)任和使命：責(zé)任就是份內(nèi)應(yīng)做的事，使命被喻為重大的責(zé)任。人生的責(zé)任就是作為人生應(yīng)該做的事。其意義是指在社會中生存和發(fā)展的個(gè)人，要對社會、他人和自身做應(yīng)做的事，承擔(dān)應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)、任務(wù)和使命。當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命：繼往開來，建設(shè)中國特色社會主義。勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。積極努力，為世界和平發(fā)展、人類社會的進(jìn)步事業(yè)作貢獻(xiàn)。堅(jiān)定科學(xué)的理想信念理想信念的含義理想信念是人類特有的精神現(xiàn)象，是人們心靈世界的核心。有無科學(xué)而崇高的理想信念，就像是一道分水嶺，把高尚充實(shí)的人生與庸俗空虛的人生區(qū)別開來。科學(xué)的理想信念是人生的奮斗目標(biāo)、前進(jìn)動力和精神支柱。理想信念的含義：理想是人們在實(shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的對未來的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)：首先，理想作為對未來的向往和追求，是對現(xiàn)實(shí)生活的超越。理想來源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。其次，理想作為在實(shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的想象和設(shè)想，與無法實(shí)現(xiàn)的臆想和空想有根本的區(qū)別。信念是人們在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的態(tài)度。信念是人的認(rèn)識、情感、意志的統(tǒng)一體或“合金”。理想和信念是密切聯(lián)系的，它們是同一種人類精神現(xiàn)象即信仰現(xiàn)象的兩個(gè)基本側(cè)面：任何信仰都包含著信念和理想兩個(gè)基本方面，它們分別是這一信仰的基本信條和這些信條在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。人類生活在世界上，對于自身所處的世界，對于自身的生存和發(fā)展，總是有所把握和相信、有所期待和追求的，這其實(shí)就是人類的信仰現(xiàn)象。其中，人們對世界和自身及其關(guān)系的把握和相信，就是信念，而他們對自身未來發(fā)展的設(shè)想和想象，就是理想。理想與信念是聯(lián)系在一起的。理想是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)，人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀其實(shí)就是人的信念，就是人們所相信的觀念和秉持的理念。追求一種理想，就意味著相信這種理想是正義的并且能夠?qū)崿F(xiàn)，而這種相信本身就是一種信念。簡述理想信念的基本特點(diǎn)：理想信念具有思想性與實(shí)踐性。它不是停留于主觀領(lǐng)域，而是進(jìn)入人們改造世界的活動，化為人們行動的熱情和意志，成為一種實(shí)踐的力量。理想信念具有時(shí)代性和階級性。人們的理想信念從根本上講并不是一成不變。理想信念正是在現(xiàn)實(shí)變化的考驗(yàn)中變得更加完善、更加堅(jiān)強(qiáng)的。僵化不變、脫離現(xiàn)實(shí)的理想信念往往是最脆弱的，它經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)變化的沖擊。理想信念具有多樣性和共同性。由于成長環(huán)境和性格等方面的不同，人們會形成不同的理想信念，從而使之具有多樣性。即使是同一個(gè)人，也會形成關(guān)于社會生活不同方面的許多理想信念。所以說，理想信念是多樣化的。但同時(shí)也要看到，在一定的社會中，人們各自的理想信念有相同之處，從而形成共同的理想信念。而且同一個(gè)人的不同理想信念之間也往往有著內(nèi)在聯(lián)系，從而形成理想信念的體系。事實(shí)上，一個(gè)人所擁有的許多理想信念在層次上是不同的，其中，高層次的理想信念決定著低層次的理想信念。根據(jù)人們的社會生活的領(lǐng)域?qū)⒗硐胄拍畲篌w劃分為以下四個(gè)類型：首先是生活領(lǐng)域的理想信念。其次是職業(yè)領(lǐng)域的理想信念。再次是道德領(lǐng)域的理想信念。最后是社會領(lǐng)域的理想信念。理想信念的作用/人生需要理想信念？人生應(yīng)該具有崇高的理想和堅(jiān)定的信念，這是國家和社會對個(gè)人的要求，也是個(gè)人本身的需要。理想信念對于人生至關(guān)重要，它在人生實(shí)踐中起著不可替代的作用。它是人生的精神向?qū)?，能夠向人生提供目的和意義，向人生指明追求的目標(biāo)和前進(jìn)的方向。它一旦確立，就可以使人精神振奮，在復(fù)雜的人生境遇中透過迷霧看到曙光，永不迷失前進(jìn)的方向。它是人生的精神動力，能夠給人生一種推進(jìn)的力量，為人生實(shí)踐提供動力和毅力。一個(gè)人確立了自覺的理想和信念，就會立場堅(jiān)定，方向明確，意志堅(jiān)強(qiáng)，熱情高漲，精力旺盛。它是人生的精神支柱，支撐著人們的精神和意志，使人不為巨大的困難所壓倒，能在困難和逆境中振作起來，戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻?？茖W(xué)的理想信念馬克思主義是科學(xué)的理想信念特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義認(rèn)為，只有一個(gè)物質(zhì)的世界，除了人間社會之外并不存在什么神靈的世界或天堂地獄，因而主張?jiān)谶@個(gè)唯一的現(xiàn)實(shí)世界中追求有意義的人生，而不是離開社會、離開世界去追求想象中的天堂幻景?？茖W(xué)性。馬克思主義理想信念是以科學(xué)為基礎(chǔ)的，與科學(xué)的發(fā)展相一致的。馬克思主義的產(chǎn)生有其自然科學(xué)的基礎(chǔ)，但它不是一種自然科學(xué)，而是一種世界觀的科學(xué)，特別是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。崇高性。信仰現(xiàn)象十分龐雜，不同信仰的精神境界和濟(jì)世胸懷有所不同。相比之下，馬克思主義理想信念的精神境界和救世胸懷則崇高、博大得多。它追求的不是單個(gè)人的解脫，而是所有人的解放即人類的解放。健全性。馬克思主義既不追求世外桃源和太多幻境，也不訴諸狂熱、迷醉等非理性手段來追求理想目標(biāo)。這使它比一些其他的信念具有更為健全的性質(zhì)。中國特色社會主義是我們共同的理想信念建設(shè)中國特色社會主義是我們共同的理想信念，它的基本內(nèi)容就是：在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。它集中了我國工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動者、建設(shè)者和愛國者的利益和愿望，是保證全體人民在政治上、道義上和精神上團(tuán)結(jié)一致，克服任何困難，爭取勝利的強(qiáng)大精神武器。堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心堅(jiān)定走中國特色社會主義道路的信念堅(jiān)定對黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任。中國特色社會主義道路就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明和詣的社會主義現(xiàn)代化國家。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。“三個(gè)代表”：中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊(duì)，是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，始終代表著我國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系？中國特色社會主義與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想有著內(nèi)在的聯(lián)系。它們是階段性理想與最終理想的關(guān)系。鄧小平指出：“我們共產(chǎn)黨人的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在不同歷史階段又代表著那個(gè)階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)?！蔽覀儸F(xiàn)階段的奮斗綱領(lǐng)就是建設(shè)中國特色社會主義，這是現(xiàn)階段共產(chǎn)黨人的理想，也是全國各族人民的共同理想。這一理想是邁向共產(chǎn)主義最高理想的一個(gè)階段，建設(shè)中國特色社會主義是中華民族走向共產(chǎn)主義未來的必由之路。離開共產(chǎn)主義，社會主義是什么就說不清楚了。中國特色社會主義并沒有離開社會主義的一般原則，更沒有離開共產(chǎn)主義的大方向。只要我們時(shí)時(shí)記住這個(gè)大方向，弄清這個(gè)總坐標(biāo)，不論國際風(fēng)云如何變幻，不管探索過程如何曲折，都不會迷失方向。確立和踐行科學(xué)的理想信念一、在學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中確立正確的理想信念大學(xué)生在確立自己的理想信念時(shí)，應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：把崇高的理想和堅(jiān)定的信念結(jié)合起來。不論是生活理想、職業(yè)理想、道德理想還是社會理想，都是與相關(guān)的信念結(jié)合在一起的。把個(gè)人的理想信念與社會的理想信念結(jié)合起來。個(gè)人總是存在于一定社會之中的，當(dāng)代中國的大學(xué)生在確立自己的理想信念時(shí)，不能脫離當(dāng)代中國的社會現(xiàn)實(shí)。學(xué)會對不同的理想信念進(jìn)行辨別和選擇。在社會中存在著各種各樣的思想影響，特別是現(xiàn)代社會中，多種價(jià)值觀并存，良莠不齊，都在影響人的心靈，這些價(jià)值觀念往往都以理想信念的面目出現(xiàn)，但它們之間有很大的差別，不僅在境界的高低，眼界的寬窄等方面有所不同，而且在是非之別、正邪之辯上也不同。人們生活在這樣的環(huán)境中，如果沒有自覺選擇的能力，就會隨時(shí)受到不科學(xué)的觀念影響，也會不知不覺地成為某種不良信念的俘虜，甚至成為某種邪教的殉葬品。當(dāng)代大學(xué)生在確立自己人生的理想信念的時(shí)候，要運(yùn)用自己的智慧，掌握正確判別的標(biāo)準(zhǔn)，對不同的理想信念和價(jià)值觀要進(jìn)行比較和鑒別，選擇科學(xué)的、崇高的理想和信念。二、把理想信念化為追求的行動上理想信念不是一種封閉的精神狀態(tài)，而是一種全心全意的投入，它總要表現(xiàn)在行動上。離開了追求理想的實(shí)際行動，理想也不在為其理想了。而且，只有通過追求理想的實(shí)際行動，理想才能化為現(xiàn)實(shí)。馬克思主義說過，思想本身不能實(shí)現(xiàn)什么，為此還需要掌握實(shí)踐力量的人。美好的理想若是停留在頭腦中和口頭上，那它只是一種不結(jié)果實(shí)的花朵。最后，只有實(shí)際行動才能體現(xiàn)和確證一個(gè)人的理想信念?？匆粋€(gè)人是不是真有理想，主要不是看他主觀上是否有美好的愿望和想象，而是看他是否在實(shí)際行動上為追求理想而奮斗。三、為什么說理想的追求和實(shí)現(xiàn)具有長期性、曲折性和艱巨性？理想的實(shí)現(xiàn)具有長期性。理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是一個(gè)過程。即使是那些比較容易實(shí)現(xiàn)的理想，也不是在一覺醒來之后就能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。任何理想的實(shí)現(xiàn)都要經(jīng)歷一定的時(shí)間，特別是那些比較高遠(yuǎn)的理想，更需要經(jīng)過一個(gè)長期的艱苦奮斗才能實(shí)現(xiàn)。理想的實(shí)現(xiàn)具有曲折性。通向理想境界的道路不是筆直的，而是充滿了曲折。正是由于曲折，追求理想的道路才更加漫長。就像走盤山公路，在連續(xù)的轉(zhuǎn)彎中不斷地接近目標(biāo)。理想的實(shí)現(xiàn)具有艱巨性。盡管實(shí)現(xiàn)不同理想的困難程度有所不同，但總的來說，實(shí)現(xiàn)任何理想都不是輕而易舉的。一個(gè)理想只有在各種阻礙中為自己開辟走向現(xiàn)實(shí)的道路，才是最可貴的理想。四、理想是否合理、進(jìn)步與科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么？理想是否合理、進(jìn)步與科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，一般可依據(jù)三方面標(biāo)準(zhǔn)：一是這種理想是不是正確反映了客觀事物的發(fā)展規(guī)律，是不是合乎歷史的發(fā)展方向；二是這種理想是不是與當(dāng)時(shí)的社會條件相脫離，是不是具有實(shí)現(xiàn)的可能性；三是這種理想是不是為社會的大多數(shù)人謀利益，是不是有益于社會的發(fā)展和進(jìn)步。五、怎樣正確看待理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？如何認(rèn)識理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？答：理想與現(xiàn)實(shí)是一對矛盾，它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，它們是對立的。比如，理想是觀念的，現(xiàn)實(shí)是客觀的；理想是完美的，現(xiàn)實(shí)是有缺陷的；理想是未來的，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的；另一方面，它們又是統(tǒng)一的。現(xiàn)實(shí)中孕育著理想，形成著理想，包含著理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素；理想來源于現(xiàn)實(shí)，包含著現(xiàn)實(shí)的因素，并且將來會變成新的現(xiàn)實(shí)。不僅要看到理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的一面，還要看到它們相一致的方面。只有這樣才能全面地把握二者的關(guān)系，不因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中遇到這一矛盾而產(chǎn)生偏頗的思想認(rèn)識和態(tài)度。六、個(gè)人理想與社會理想之間到底是一種什么關(guān)系？請結(jié)合當(dāng)前許多大學(xué)生的個(gè)人理想，談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)個(gè)人理想與社會理想的統(tǒng)一？聯(lián)系實(shí)際論述當(dāng)代中國大學(xué)生應(yīng)如何把個(gè)人理想信念與社會的理想信念統(tǒng)一起來。如何認(rèn)識個(gè)人理想與社會理想的關(guān)系？

強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要符合社會理想，不是抹殺排斥個(gè)人理想，而是要擺正個(gè)人理想與社會理想關(guān)系。社會理想是個(gè)人理想凝聚和升華，代表和反映著人們的共同愿望和根本利益，歸根到底要靠全體社會成員的共同努力來實(shí)現(xiàn)，并具體體現(xiàn)在每個(gè)社會成員為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而進(jìn)行的活生生的實(shí)踐中。當(dāng)社會理想和個(gè)人理想有矛盾沖突時(shí)，有志氣，有抱負(fù)的人可以做出最大自我犧牲，使個(gè)人理想服從于全社會的共同理想。七、為什么說追求理想必須艱苦奮斗？理想的追求和實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期艱苦奮斗的過程。艱苦奮斗的過程也是進(jìn)一步強(qiáng)化理想信念的過程。艱苦奮斗不是一種孤立的自我奮斗，而是相互配合、共同奮斗的過程。傾注對祖國的忠誠和熱愛愛國主義是寶貴的精神財(cái)富愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵什么是愛國主義？（簡答）簡而言之，愛國主義是人們對自己的祖國的深厚感情，是對自己祖國的一份責(zé)任，是將個(gè)人的命運(yùn)和祖國的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，調(diào)整個(gè)人與國家、個(gè)人與民族關(guān)系的道德規(guī)范，是一種重大的政治原則，是鼓舞和凝聚各民族的精神支柱。（論述如下：）愛國主義最基本的內(nèi)容是對祖國的忠誠與熱愛。愛國主義之所忠誠、所熱愛的祖國，是國土、國民和國家組成的社會共同體，因此，愛國主義必然以愛故土、愛人民和愛國家為最基本的內(nèi)容。熱愛故土山河是愛國主義的重要內(nèi)容。為我們國土的富饒美麗而贊美、熱愛她，是愛國的表現(xiàn)；不因?yàn)槲覀儑恋哪承┎槐M如人意而鄙視她、離棄她，而是關(guān)心她、建設(shè)她，同樣是愛國的表現(xiàn)。熱愛人民是愛國主義的集中表現(xiàn)。沒有人民的祖國是不存在的，離開人民來談愛國是毫無意義的。歷史證明，所有愛國者都是熱愛自己的人民的。熱愛自己的國家是愛國主義的必然政治要求。我們每個(gè)人的發(fā)展都是同祖國的發(fā)展和進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起的，愛國家應(yīng)成為愛國主義的重要政治內(nèi)容?！且粋€(gè)歷史范疇，我們提倡的愛國家并不是愛任何性質(zhì)的任何國家，而是愛由先進(jìn)階級統(tǒng)治的、合乎生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步要求的國家。愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)[簡答]作為一種優(yōu)良傳統(tǒng)，愛國主義始終以其巨大的凝聚力和向心力，維護(hù)了中華的獨(dú)立和統(tǒng)一，創(chuàng)造了輝煌燦爛的華夏文明。維護(hù)祖國統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。抵御外來侵略，捍衛(wèi)國家主權(quán)。開發(fā)祖國山河，創(chuàng)造中華文明。心系民生苦樂，推動歷史進(jìn)步。愛國主義的歷史作用[論述]在中華民族五千多年的歷史發(fā)展中，愛國主義從來就是一種巨大力量。它不僅具有把各族人民緊緊團(tuán)結(jié)在祖國大家庭的巨大凝聚力和向心力，而且是中華民族歷代優(yōu)秀人物壯麗人生的巨大原動力。愛國主義是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟。在新的歷史條件下，致力于中華民族的偉大復(fù)興，必須在愛國主義的旗幟下，建立最廣泛的戰(zhàn)線，集中整個(gè)民族的智慧和力量來謀求國家的發(fā)展和民族的振興。全體中華兒女，都應(yīng)該為自己是中華民族的成員而感到無比自豪，都應(yīng)該承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任，都應(yīng)該以自己的努力為中華民族發(fā)展史續(xù)寫新的光輝篇章。愛國主義是推動我國社會歷史前進(jìn)的巨大力量。改革開放以來，中國人民的愛國熱情空前高潮，愛國主義在推動祖國的全面發(fā)展和進(jìn)步方面，發(fā)揮著越來越重要的作用。愛國主義是譜寫壯麗人生的力量源泉。愛國主義不僅具有把各族人民緊密團(tuán)結(jié)在祖國大家庭的巨大凝聚力和向心力，而且是中華民族歷代優(yōu)秀人物壯麗人生的原動力。明確愛國主義的時(shí)代要求新時(shí)期愛國主義的主題：[簡答]我國目前仍處于社會主義初級階段，與發(fā)達(dá)國家相比，生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較落后，社會主義還不完善，封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢力的影響還將長期存在。因此，逐步擺脫貧窮落后，把我國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，已經(jīng)成為今天全國各族人民的共同愿望。這就從總體上指明了在整個(gè)社會主義初級階段我國強(qiáng)國富民的必由之路，規(guī)定了新時(shí)期愛國主義的主題——建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義。新時(shí)期愛國主義的基本特征新時(shí)期愛國主義的特征：愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一。社會主義是一種先進(jìn)的社會制度，社會主義取代資本主義是人類歷史發(fā)展的必然，給人類的歷史和發(fā)展指明了前進(jìn)的方向和道路；中國選擇社會主義制度，是中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然，是中國人民長期艱苦奮斗的結(jié)果。只有社會主義才能救中國、才能發(fā)展中國。實(shí)踐證明，改革開放以來我們?nèi)〉玫囊磺羞M(jìn)步和成績的根本原因，就在于開辟了中國特色的社會主義道路，形成了中國特色的社會主義理論體系。愛國主義與擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，為國家繁榮昌盛和人民共同富裕而奮斗的歷史。從鴉片戰(zhàn)爭到中國共產(chǎn)黨成立，再到現(xiàn)在，中國經(jīng)歷了截然不同的兩個(gè)八十年在當(dāng)代中國，沒有任何一種力量能夠代替中國共產(chǎn)黨。我們?nèi)嗣竦膱F(tuán)結(jié)，社會的安定，民主的發(fā)展，國家的統(tǒng)一，都要靠中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。愛國主義與參與經(jīng)濟(jì)全球化的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重要趨勢，商品在全世界流通，資本跨國界流動，科學(xué)技術(shù)為全人類服務(wù)，公民在世界范圍內(nèi)流動；愛國主義也不會過時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，民族國家的界限不但沒有消亡，反而在一定范圍內(nèi)和一定程度上更加凸顯出來。一個(gè)國家一個(gè)民族，只有堅(jiān)持自己的主權(quán)和利益，才能利用經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇，推動本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，擺脫落后與依附的境遇。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下弘揚(yáng)愛國主義精神，應(yīng)注意防止兩種錯(cuò)誤傾向，一是妄自尊大、故步自封的狹隘民族主義。二是妄自菲薄/崇洋媚外的民族虛無主義。愛國主義與弘揚(yáng)民族精神的統(tǒng)一。民族精神：是一個(gè)民族在長期的共同生活和社會實(shí)踐中形成的，為本民族大部分成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。愛國主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神的統(tǒng)一。時(shí)代精神：是一個(gè)時(shí)代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大動力；大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，堅(jiān)持解放思想、實(shí)時(shí)求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無前，艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效，淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神；做新時(shí)期忠誠堅(jiān)定的愛國者（簡答）大學(xué)生只有培育強(qiáng)烈的愛國情感，自覺維護(hù)祖國的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，為祖國富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)和工作，才能真正成為新時(shí)期堅(jiān)定忠誠的愛國者。培育民族情感，保持民族自尊和自信培育強(qiáng)烈的愛國情感，就需要“懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個(gè)精神動力；培育強(qiáng)烈的愛國情感要以科學(xué)的態(tài)度對待歷史，以強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心實(shí)現(xiàn)振興中華的夙愿；還表現(xiàn)在擁有忠于祖國的赤子之心，把自己的事業(yè)和祖國的事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，擺正自己與祖國和人民的關(guān)系，做到以服從祖國和人民的利益為最高準(zhǔn)則。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國統(tǒng)一[簡答]世界上只有一個(gè)中國，臺灣和大陸同屬一個(gè)中國，中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整不容分割。實(shí)現(xiàn)臺灣與祖國大陸的統(tǒng)一是人心所向，是任何人任何勢力都阻擋不了歷史潮流，國家絕不允許“臺獨(dú)”分裂勢力以任何名義、任何方式把臺灣從中國分裂出去。

一方面，以和平方式實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一，最符合臺灣海峽兩岸同胞的根本利益。國家以最大的誠意，盡最大的努力，實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一；另一方面，“臺獨(dú)”分裂勢力以任何名義、任何方式造成臺灣從中國分裂出去的事實(shí)，或者發(fā)生將會導(dǎo)致臺灣從中國分裂出去的重大事變，或者和平統(tǒng)一的可能完全喪失，國家得采取非和平方式及其他必要措施，捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。

《反分裂國家法》的頒行充分體現(xiàn)了我們爭取和平統(tǒng)一的最大誠意與維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的堅(jiān)定決心。目前，盡管統(tǒng)一的道路仍很艱難，但完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，終究是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。努力學(xué)習(xí)和工作，以實(shí)際行動和貢獻(xiàn)履行愛國義務(wù)[簡答]愛國主義不僅是一種社會意識形態(tài)，而且是一種社會實(shí)踐活動。要成為忠誠堅(jiān)定的愛國者，對愛國的理解就不能僅僅流于空洞口號和抽象的理論層次，必須走向?qū)嵺`。在和平年代，愛國行動主要體現(xiàn)在日常的學(xué)習(xí)和工作中，體現(xiàn)在各種具體而細(xì)微的事情當(dāng)中?？炭鄬W(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握建設(shè)祖國和保衛(wèi)祖國的過硬本領(lǐng)。確立正確的思想政治觀念，自覺維護(hù)祖國的安定、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。積極投身于社會實(shí)踐，逐步從愛國主義走向共產(chǎn)主義?？茖W(xué)把握人生的方向和道路追求高尚的人生目的人生和人生觀人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。社會屬性是人的本質(zhì)屬性。人生觀是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目標(biāo)和意義的根本看法和態(tài)度。人生觀的涵義基本內(nèi)容？人生觀制約著人生方向和道路，決定著一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)，其作用主要是通過人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來。人生目的回答人為什么活著，人生態(tài)度表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活，人生價(jià)值判斷什么樣的人生才有意義。這三個(gè)方面互相聯(lián)系、互相制約、其中人生目的是核心，決定著其他兩個(gè)方面，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度和人生價(jià)值尺度。人生目的及其在人生觀中的核心地位、人生目的的作用及含義人類活動的一個(gè)基本特征是它的目的性，在這些具體目的之上，還有一個(gè)總的、根本的目的即人生目的是指人生實(shí)踐活動的總目標(biāo)，是對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答。人生的目的一經(jīng)確定，就居于人生觀的核心，對人生道路、人生態(tài)度、人生價(jià)值等具有決定作用。人生目的決定走什么樣的人生門道路。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向作用。另一方面，人生目的又是人生行動的動力源泉，當(dāng)人們意識到為什么活著的時(shí)候，就會產(chǎn)生一種巨大力量，激勵(lì)著人們?yōu)榱思榷ǖ哪繕?biāo)而奮發(fā)進(jìn)取、努力拼搏。人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。人生道路崎嶇不平，面對各種矛盾和斗爭，不同的人生目的會使人采取不同的人生態(tài)度。人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。追求生命意義，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這是人們共同的美好愿望。只有當(dāng)人們確立了正確的人生目的，才能懂得人活著不能只為自己或少數(shù)人，而應(yīng)當(dāng)為大多數(shù)人為社會盡到自己的責(zé)任、作出自己的貢獻(xiàn)，把責(zé)任和貢獻(xiàn)當(dāng)作人生最大的快樂和價(jià)值所在。用為人民服務(wù)的人生目的指引人生方向[論述]只有為人民服務(wù)的人生目的，才是科學(xué)、高尚的人生目的，才值得當(dāng)代大學(xué)生終身尊奉和踐行。

（1）培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，是黨和人民對大學(xué)生的要求和期待。在新世紀(jì)新階段，大學(xué)生只有自覺地樹立起為人民服務(wù)的人生目的，才能在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值，肩負(fù)起建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

（2）培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，是大學(xué)生成長成才的內(nèi)在要求。大學(xué)生在確立人生目的時(shí)，應(yīng)當(dāng)立志為人民服務(wù)，做有益于人民的人，將為人民服務(wù)作為人生目的，能使大學(xué)生在為他人、為社會作貢獻(xiàn)的同時(shí)，不僅獲得物質(zhì)上的利益，而且更能夠獲得才智上鍛煉、精神上提升。

（3）培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，是抵制各種錯(cuò)誤人生觀影響的有力武器。拜金主義人生觀把追求金錢作為人生的高目的，認(rèn)為金錢可以主宰一切，進(jìn)而引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象。享樂主義人生觀把滿足感官的需求和快樂作為人生唯一的目的和全部內(nèi)容，通常使人超越自己的消費(fèi)能力比闊氣、講排場，甚至采用不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取錢財(cái)，揮霍享樂。極端個(gè)人主義人生觀突出強(qiáng)調(diào)以人為中心，把個(gè)人利益放在集體利益之上，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會和他人只是個(gè)人目的的手段，甚至不惜損害社會和他人利益以謀取私利。培養(yǎng)正確的人生態(tài)度人生態(tài)度與人生觀人生態(tài)度屬于人生觀的范疇，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，一個(gè)人對人生觀作出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要的方面決定了他將如何對待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。反過來，一個(gè)人對人生的態(tài)度如何，往往又制約著他對整個(gè)世界和人生的看法，從而對個(gè)人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。（簡答）當(dāng)代大學(xué)生身處改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，歷史賦予的神圣使命和成長成才的迫切愿望要求他們樹立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。（1）積極進(jìn)取的人生態(tài)度能促進(jìn)人生目的的達(dá)到。（2）積極進(jìn)取的人生態(tài)度有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。（3）積極進(jìn)取的人生態(tài)度能夠調(diào)整人生道路的方向。用積極進(jìn)取的人生態(tài)度對待人生境遇境遇是人在社會生活中所處的具體環(huán)境。（論述）現(xiàn)實(shí)生活中，順境和逆境對人的影響都有兩重性，大學(xué)生要正確認(rèn)識和對待人生的順境和逆境。在順境中向目標(biāo)奮斗，如同順?biāo)兄?，可以借天時(shí)、地利、人和等有利因素，施展才華，建功立業(yè)，但優(yōu)越的條件和舒適的環(huán)境又容易使人貪圖安逸、不思進(jìn)取，或者得意忘形，“大意失荊州”。在逆境中向目標(biāo)前進(jìn)，如同逆水行舟，阻力大、條件差、困難重重，同樣的目標(biāo)，要付出更大的努力，才可能取得成功。但是，逆境對人生又是一種磨煉，它可以使人更多地思考人生、磨礪意志、陶冶品格、豐富戰(zhàn)勝困難的經(jīng)驗(yàn)。 對于順境，不能麻痹大意、得意忘形，而應(yīng)居安思危、自制自勵(lì)，使自身的活動保持良好的度。身處順境并不等于一切順利，更不等于沒有困難，一定要對可能出現(xiàn)的困難和挫折做好充分的思想準(zhǔn)備，始終保持清醒的頭腦、樂觀的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。實(shí)踐證明，只有具備了強(qiáng)烈的進(jìn)取心和頑強(qiáng)的意志并終身勤勉，才能在順境中不斷奮進(jìn)和成長。對于逆境，不能怨天尤人、自暴自棄，而應(yīng)大膽正視，積極應(yīng)對，努力使之成為人生旅程上的一個(gè)閃光點(diǎn)。相反，如果一遇逆境，就悲觀失望，既無堅(jiān)定信念，也無頑強(qiáng)意志，更不主動去作準(zhǔn)備，終日唉聲嘆氣，怨天尤人，抱著玩世不恭的態(tài)度，虛度光陰，結(jié)果只能每況愈下，成為環(huán)境的奴隸。創(chuàng)造有價(jià)值的人生價(jià)值和人生價(jià)值所謂人的價(jià)值，就是人的生活實(shí)踐對于社會、他人或自己需要的滿足。在人的價(jià)值關(guān)系中，人既是主體，又是客體。作為人的價(jià)值中最核心的問題，人生價(jià)值就是指人的生活實(shí)踐對于社會、他人和自身需要的滿足，或?qū)τ谏鐣⑺撕妥陨硭哂械囊饬x。人生的社會價(jià)值和自我價(jià)值在社會生活中，人生實(shí)踐體現(xiàn)出兩種價(jià)值：一種是人生的社會價(jià)值，一種是人生的自我價(jià)值。人生的社會價(jià)值包括個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)以及社會對個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面。在人生的社會價(jià)值的兩方面中，個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，社會對個(gè)人的尊重和滿足是第二位的。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動對自己生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。（簡答論述）人生的自我價(jià)值和社會價(jià)值既互相區(qū)別，又密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，人的社會需要（包括維持其生存的基本物質(zhì)需要和享受的需要、發(fā)展的需要、個(gè)人尊嚴(yán)的需要等）的滿足都離不開個(gè)體的奮斗。個(gè)體提高自我價(jià)值的過程，也就是通過努力以自我完善、全面發(fā)展并進(jìn)而創(chuàng)造社會價(jià)值的過程。另一方面，人生的社會價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值的基礎(chǔ)。人都是社會的人，總是處于一定的社會關(guān)系中，人生的自我價(jià)值活動都不是孤立的個(gè)人活動，而是個(gè)人現(xiàn)實(shí)的社會價(jià)值活動在他自己身上的顯現(xiàn)。實(shí)際上，一個(gè)人追求的價(jià)值目標(biāo)的社會內(nèi)容愈多、社會奉獻(xiàn)精神愈強(qiáng)、社會貢獻(xiàn)愈大，他的自我價(jià)值也就愈高。如果把自我價(jià)值僅僅理解為單純的利己活動，囿于“自我”的封閉圈，不為他人、社會作出有益的貢獻(xiàn)，這樣的自我價(jià)值是不能真正實(shí)現(xiàn)的。在創(chuàng)造社會價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值貢獻(xiàn)是一個(gè)人社會價(jià)值的實(shí)質(zhì)，也是衡量一個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度的最根本的標(biāo)志。社會價(jià)值的創(chuàng)造與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程是統(tǒng)一的。只有當(dāng)一個(gè)人憑著自己的知識、能力、體魄、品格等素質(zhì)，為社會作出了有益的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了社會價(jià)值，滿足了社會需要，才能從社會那得到滿足和尊重，這些反映到自我意識里，必須是對自己的肯定性體驗(yàn)，感受到了自己存在的意義，也就感受到了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以，人生的自我價(jià)值必須和社會價(jià)值相結(jié)合，并通過社會價(jià)值表現(xiàn)出來。在創(chuàng)造社會價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是一項(xiàng)重要的人生實(shí)踐活動。（簡答）在創(chuàng)造社會價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是一項(xiàng)重要的人生實(shí)踐活動。這一實(shí)踐活動同其他任何實(shí)踐活動一樣，都要在一定的條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ú拍芡瓿?。因此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。（1）選擇與社會主導(dǎo)價(jià)值觀相一致的人生價(jià)值目標(biāo)，是人們追求人生價(jià)值的精神支柱。（2）自覺提高自我的主體素質(zhì)和能力，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要的主觀條件。（3）進(jìn)行有意識、有目的的創(chuàng)造性實(shí)踐活動，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。（簡答）作為主體的人，要充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，除了外在的客觀環(huán)境、機(jī)遇外，還應(yīng)當(dāng)具備良好的主觀條件。這些條件至少包括三個(gè)方面：一是確立與中國特色社會主義發(fā)展方向相適應(yīng)的人生價(jià)值觀，在重視個(gè)人價(jià)值和個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)化全局觀念、義務(wù)觀念和社會責(zé)任感，時(shí)刻用集體主義的價(jià)值取向引領(lǐng)自己。二是加強(qiáng)自身各方面素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，包括思想道德素質(zhì)，文化素質(zhì)、身心素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、交往能力等，幫助自己應(yīng)對各種生活場景，解決各種現(xiàn)實(shí)難題，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供更廣闊的空間。三是繼承和弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的奮斗精神，即使自身?xiàng)l件有所欠缺，也能盡心盡力、一往直前。協(xié)調(diào)人生道路上的若干關(guān)系人與的自然的關(guān)系深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)。人是自然界的一部分，人和其他動物一樣，都要從自然界獲取維持自身生存所需的物質(zhì)資料。但人又和其他動物不同，人是有意識、有目的、能動的自然存在物，人并不是消極地依賴自然生活，而是根據(jù)自身的需要利用和改造自然，這就是生產(chǎn)勞動。人在生產(chǎn)勞動中，一方面使自然界朝著適合人自身生存的方向發(fā)展，另一方面人自身也逐漸成長、成熟，成為自然的主人。所以，人與自然之間真正的紐帶，或者說真正體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)就是生產(chǎn)勞動。人的生產(chǎn)勞動從一開始就是社會性的，人正是在與自然發(fā)生關(guān)系的過程中結(jié)成了社會關(guān)系，反過來，人與人的社會關(guān)系又極大地影響著人與自然的關(guān)系。從這個(gè)意義上講，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，就需要協(xié)調(diào)好人與人之間的社會關(guān)系。牢固樹立人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀。積極建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。二、自我生理與心理的關(guān)系，一個(gè)健康的人，不僅要有健康的生理，而且要有良好的心理，即所謂“身心健康”。表現(xiàn)在生理方面要有強(qiáng)壯的體力和體魄，生理功能狀態(tài)良好，身體發(fā)育勻稱，能夠適應(yīng)自然環(huán)境的變化，抵御各種疾病的侵襲；表現(xiàn)在心理方面要經(jīng)常保持愉快的心境，適應(yīng)能力強(qiáng)，自我評價(jià)客觀善于相處，能夠較好地完成同齡人一般能夠完成的活動，具有自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)自身及外界環(huán)境變化的能力。協(xié)調(diào)好自我生理與心理的關(guān)系，保持身心健康，是科學(xué)把握人生道路，創(chuàng)造有價(jià)值人生的基本前提。保持身心健康的途徑和方法：樹立正確的人生觀，養(yǎng)成積極樂觀的人生態(tài)度；參加體育鍛煉，提高身體素質(zhì)和心理品質(zhì)；學(xué)習(xí)心理健康知識，掌握心理調(diào)適方法；注重與他人的交往，建立良好的人際關(guān)系。三、個(gè)人與他人的關(guān)系在交往中應(yīng)遵循如下原則：第一，平等原則。第二，誠信原則。第三，寬容原則。第四，互助原則。只有在遵循交往原則的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用交往的方法和藝術(shù)，才能獲得交往的成功。第一，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)。第二，注意交往的第一印象。第三，運(yùn)用適當(dāng)?shù)臏贤ǚ椒āＰ睦砥焚|(zhì)是一個(gè)人的志向、意志、情緒、氣質(zhì)、性格等心理牲的總和。溝通是人際交往中最主要的形式，一般劃分為語言溝通和非語言溝通兩大類四、個(gè)人與社會的關(guān)系人生既是一個(gè)生命的自然過程，又是社會實(shí)踐的歷史過程。社會是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)人是構(gòu)成社會的前提?？茖W(xué)地把握個(gè)人與社會的對立統(tǒng)一，協(xié)調(diào)好個(gè)人與社會的關(guān)系?？茖W(xué)把握個(gè)人與社會關(guān)系的實(shí)質(zhì)；

就實(shí)質(zhì)而言，個(gè)人與社會之間是相互依存、相互制約的對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，特定的社會條件決定著個(gè)人的生存和發(fā)展。另一方面，個(gè)人并不是被動地由社會所決定，而是對社會具有能動性。人是社會實(shí)踐的主體，是社會關(guān)系中所產(chǎn)生的能動的和創(chuàng)造的存在物。人們每日都在各種不同的情況下決定著做什么和怎么做，辨別真假、善惡、美丑，并決定是適應(yīng)它還是改造它。正是人的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動，推動著社會不斷發(fā)展和進(jìn)步。在社會發(fā)展中認(rèn)識自我，調(diào)整和充實(shí)自我；在個(gè)人發(fā)展中承擔(dān)社會責(zé)任，履行社會義務(wù)。弘揚(yáng)社會主義道德道德及其發(fā)展道德的起源及其本質(zhì)道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，對人們行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。較為典型的道德起源學(xué)說有如下幾種觀點(diǎn)：其一、道德起源于“天”的意志、“神”的啟示或“上帝”的意志。其二，道德起源于人先天具有的某種良知和善良意志。其三，道德起源于人性中的情感、欲望。其四，人類的道德是動物的合群感和社會本能的簡單延續(xù)和復(fù)雜化的“自然起源論”。馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的起源，認(rèn)為道德產(chǎn)生于人類的歷史發(fā)展和人們的社會實(shí)踐中。道德產(chǎn)生有多方面的條件。其一，勞動是道德起源的第一個(gè)歷史前提。其二，社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。其三，人類自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。道德是一種調(diào)節(jié)關(guān)系的方式，以人的意識發(fā)生為前提。馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的本質(zhì)，認(rèn)為道德是屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，并為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。（論述）正確地理解道德的本質(zhì)，應(yīng)該把握社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對道德的決定作用，以及道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動作用。道德作為社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，是一種社會性意識形態(tài)。道德作為一種社會意識形態(tài)，而且是一種特殊的社會意識形態(tài)。這種特殊性表現(xiàn)為道德是以能動的方式把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會實(shí)踐活動。社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對道德的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:其一，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)直接決定社會道德體系的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就有什么樣的社會道德。其二，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來的利益直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。其三，在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德必然反映著特定階級的利益而具有階級性。其四，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變化必然引起道德的變化。（多選）道德對現(xiàn)實(shí)生活的調(diào)節(jié)方式區(qū)別于政治、法律等其他意識形態(tài)的規(guī)范體系，其主要表現(xiàn)有以下三個(gè)方面：其一，道德對社會行為的調(diào)節(jié)是非強(qiáng)制性的。其二，道德規(guī)范具有相對穩(wěn)定性。其三，道德調(diào)整的社會關(guān)系范圍具有廣泛性。道德的功能和作用道德有多方面的功能，如調(diào)節(jié)功能、認(rèn)識功能、教育功能、評價(jià)功能、導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，其中占主要地位的是調(diào)節(jié)功能和認(rèn)識功能。調(diào)節(jié)功能是道德最主要的功能。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效和能力。道德調(diào)節(jié)的目標(biāo)是使人們的行為逐步從“實(shí)然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。道德調(diào)節(jié)的主體是社會一切成員，不是由專門的部門組織和人員來完成。道德調(diào)節(jié)是一種經(jīng)常性、深刻性、普遍性和靈活性的調(diào)節(jié)。道德的認(rèn)識功能是指道德反映社會現(xiàn)實(shí)特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效和能力。調(diào)節(jié)功能和認(rèn)識功能是道德的兩種主要功能，道德的其他各種功能都建立在其主要功能的基礎(chǔ)上。（論述）道德的社會作用是指道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及其實(shí)際效果。道德的社會作用主要表現(xiàn)在以下方面。道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。道德對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這種能動作用，有力地推動了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，同其他社會意識形態(tài)既是相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用、共同發(fā)展。道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。道德對生產(chǎn)力的影響，主要是通過人的精神狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)。道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會生活的穩(wěn)定，保障人們正常的生活和交往。道德按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，在社會范圍內(nèi)調(diào)節(jié)人與人之間，個(gè)人與社會之間的關(guān)系，指導(dǎo)人們“自律”，從而有利于維護(hù)社會生活的穩(wěn)定，保障人們正常的生活與交往。道德能夠保護(hù)或者破壞一定階級的政治統(tǒng)治。在階級社會里，道德是階級斗爭的重要武器，各階級的道德總是按照自己階級的利益和要求發(fā)揮作用，能動地作用于社會。

不同歷史條件下，不同階級的道德，其發(fā)揮作用的性質(zhì)是不同的。一般地說，一定的道德當(dāng)它們反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是適合生產(chǎn)力的要求，所代表的階級是社會的進(jìn)步力量的時(shí)候，它就能對社會發(fā)展起積極作用，反之，則起消極阻礙作用。道德的歷史發(fā)展原始社會，在生產(chǎn)力極端低下的情況下，氏族、部落之間會為食物、領(lǐng)地等發(fā)生爭斗和殺戮，但在氏族內(nèi)部人與人之間形成的是團(tuán)結(jié)互助、平等相待的關(guān)系，沒有階級、沒有對立，產(chǎn)生了原始社會氏族內(nèi)部統(tǒng)一的社會道德。奴隸主和奴隸之間是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的對立關(guān)系，因此而形成了奴隸主道德和奴隸道德兩種對立的道德。建立在以生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會主義社會，剝削階級作為階級已不存在，形成的社會主義社會道德不再是對立的階級道德。人類歷史上各種道德類型既有各自的特征，又相互聯(lián)系。道德的發(fā)展遵循一定的規(guī)律。道德發(fā)展的規(guī)律是道德隨著社會生產(chǎn)方式的發(fā)展不斷進(jìn)步；道德有其自身發(fā)展的相對獨(dú)立性，道德進(jìn)步是一個(gè)曲折前進(jìn)的歷史過程。一方面，道德作為社會意識形態(tài)和上層建筑，最終是由社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。另一方面，道德發(fā)展有自身的相對獨(dú)立性，道德進(jìn)步并不是單純地直線上升的發(fā)展進(jìn)程，在一定時(shí)期可能出現(xiàn)停滯或倒退，但總的趨勢是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。 人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)有：道德對社會和諧及個(gè)人精神完善的促進(jìn)作用不斷增長；道德在社會生活中作用的范圍不斷擴(kuò)大；道德的認(rèn)識論內(nèi)容不斷加深；道德調(diào)節(jié)的方法也不斷完善。社會主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求社會主義道德是社會主義社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，是對人類道德遺產(chǎn)的批判和繼承。中共十六大報(bào)告指出，切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，“要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系?！边@提出了建立社會主義道德體系的現(xiàn)實(shí)要求，也是社會主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。社會主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)與社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上實(shí)行的社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)；社會主義制度的優(yōu)越性和市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的發(fā)揮離不開社會主義道德的積極作用；社會主義道德建設(shè)為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向；社會主義道德建設(shè)保證和促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)沿著社會主義方向健康發(fā)展；社會主義道德建設(shè)與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)社會主義道德和社會主義法律相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充；社會主義德治和社會主義法治相輔相成、相互促進(jìn)；社會主義道德和社會主義法律在內(nèi)容上相互銜接、相互協(xié)調(diào)，在作用上相輔相成、相互促進(jìn)。社會主義道德建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接；中華民族傳統(tǒng)美德是指從中華民族歷史上流傳下來的中華民族道德文明的精華，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是社會主義道德建設(shè)的豐富源泉。主要有如下內(nèi)容：愛國奉獻(xiàn)，以天下為已任；中華民族歷來有一種為了國家、社會或民族的整體利益，而不惜犧牲自己的奉獻(xiàn)精神和對國家、社會的使命感、責(zé)任感和憂患意識。勤勞勇敢，追求自由解放；中華民族既勤勞勇敢、崇尚和平，又酷愛自由、勇于斗爭，對丑惡勢力無比憎恨，對美好事物無限向往的追求。求真務(wù)實(shí)，敬重誠實(shí)守信；中華民族歷來強(qiáng)調(diào)求真的目標(biāo)和務(wù)實(shí)的態(tài)度，敬重誠實(shí)與守信。樂群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧；中華民族的傳統(tǒng)美德，其中包括了樂群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧。勵(lì)志自強(qiáng)，崇尚精神境界；中華民族的傳統(tǒng)美德有崇尚精神境界，立志高遠(yuǎn)，以及為實(shí)踐其志、實(shí)現(xiàn)其志而堅(jiān)定不移、奮斗不止、自強(qiáng)不息的精神。德性修養(yǎng)，重視躬行慎獨(dú)；中華民族歷來注重人的道德修養(yǎng)，重視塑造理想人格，認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿擞械赖拢训滦孕摒B(yǎng)作為立身、立國之道。

此外，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)還有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、廉潔奉公、勤儉節(jié)約、艱苦樸素、寬厚待人、見義勇為、孝敬父母、尊師敬業(yè)等等，這些都一直為廣大人民群眾所熟悉并實(shí)行。社會主義道德建設(shè)的核心、原則和重點(diǎn)社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)。社會主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心；具有深刻的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。社會主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。論述）在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我國社會主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，具有深刻的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)。為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的客觀要求。 社會主義道德是建立在社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的?！盀槿嗣穹?wù)”是我國社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的要求，同我國社會主義民主政治的發(fā)展相一致。我們的社會主義道德建設(shè)應(yīng)該適應(yīng)于這種客觀要求，反映人民的根本利益，為人民謀幸福，以為人民服務(wù)為核心。為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基本要求。為人民服務(wù)是社會主義本質(zhì)特征的集中表現(xiàn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，運(yùn)用市場機(jī)制合理配置資源，發(fā)展社會生產(chǎn)力。發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目的是為了全體人民的共同富裕和幸福，其本質(zhì)要求是為人民服務(wù)。道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心是市場經(jīng)濟(jì)沿著社會主義方向發(fā)展的內(nèi)在要求和精神支持。為人民服務(wù)體現(xiàn)著先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。我國社會處在并將長期處在社會主義初級階段，多種道德價(jià)值觀念長期并存有其歷史的必然性與合理性。為人民服務(wù)作為社會主義道德建設(shè)的核心，體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。

總之，為人民服務(wù)是社會主義道德要求的集中體現(xiàn)，反映了社會主義道德的基本性質(zhì)，決定了社會主義道德活動的基本標(biāo)準(zhǔn)和方向。為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的客觀要求。社會主義道德建設(shè)以集體主義為原則集體是指由于共同利益而聯(lián)合在一起的生命共同體或利益共同體。集體主義原則的根本思想是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。集體主義是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求：社會主義集體主義原則的基本內(nèi)涵有：其一，強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。在社會主義社會中，集體主義要求把國家利益和社會利益放在首位。因?yàn)樗w現(xiàn)著全體人民的根本的長遠(yuǎn)的利益，是集體所有成員共同利益的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)生活中集體利益與個(gè)人利益相輔相成。其二，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。在實(shí)際生活中，個(gè)人利益與集體利益難免發(fā)生矛盾，甚至可能發(fā)生激烈沖突。社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)在集體利益和個(gè)人利益發(fā)生矛盾或沖突時(shí)，要堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，即個(gè)人以大局為重，個(gè)人利益服從集體利益，必要時(shí)，為集體利益犧牲個(gè)人利益。其三，強(qiáng)調(diào)重視、保障、發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益和自覺創(chuàng)造精神。促進(jìn)和保障個(gè)人正當(dāng)利益，使個(gè)人的才能、價(jià)值得到充分的發(fā)揮是社會主義集體主義思想的應(yīng)有之義。集體主義還要求發(fā)揚(yáng)融入集體合力的豐富個(gè)性和自覺創(chuàng)造精神。堅(jiān)持集體主義既要堅(jiān)決反對小團(tuán)體主義、本位主義傾向，又要反對損公肥私、損人利己的傾向。要在維護(hù)集體利益的前提下，保證個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性和創(chuàng)造精神，把集體利益與個(gè)人利益正確地結(jié)合起來，反對違背集體主義道德原則的一切不道德行為。社會主義集體主義原則具有多層次道德要求，包括三個(gè)層次：一是全心全意為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)、一心為公。這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高社會主義道德覺悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。三是公私兼顧、不損公肥私。這是對我國公民最基本的道德要求。社會主義道德建設(shè)要以誠實(shí)守信為重點(diǎn)誠是一種真實(shí)無妄、表里如一的品格；信是誠實(shí)無欺、言行一致、堅(jiān)守諾言的品格。誠實(shí)就是真實(shí)無欺，不自欺也不欺人；守信就是信守承諾，講信譽(yù)，守信用。誠實(shí)守信是統(tǒng)一的。社會主義道德建設(shè)以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。誠實(shí)守信是為人之本，成事之基。 對一個(gè)人來說，誠實(shí)守信不僅是一種道德品質(zhì)，一種道德責(zé)任，一種人格力量，更重要的還是一種安身之本，為人之道，成事之基。誠實(shí)守信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基石。誠實(shí)守信成為健康發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)條件下人們必須履行的一項(xiàng)基本道德規(guī)范。誠實(shí)守信是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)。 社會主義道德建設(shè)以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，對形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會風(fēng)氣，消除不講信用、欺騙欺詐的社會公害，提高整個(gè)民族素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會的道德基礎(chǔ)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。樹立社會主義的榮辱觀“榮”和“辱”的范疇基本上包含了兩個(gè)層面的指向：其一是來自于社會上的評價(jià)；其二是思想和行為主體自身的主觀感受，亦即對社會褒貶評價(jià)的心理體驗(yàn)。（簡答）榮辱觀是人們對榮譽(yù)和恥辱的根本看法和基本觀點(diǎn)，是一定社會思想道德原則和規(guī)范的重要體現(xiàn)，是一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。通俗地說，榮辱觀就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為光榮，以做怎樣的事為恥辱。榮辱觀是道德觀的一個(gè)重要部分，也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，

以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，

以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，

以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥等“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。（論述）在中國特色社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)中，樹立社會主義榮辱觀具有重要意義。 社會主義榮辱觀是社會主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。社會主義榮辱觀是科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是社會主義道德本質(zhì)要求的反映，它適應(yīng)了我國社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，抓住了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革的核心問題，從法律、操守和信念的高度，提出了我們時(shí)代判斷是非、榮辱的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是衡量社會道德和精神文明發(fā)展水平的重要標(biāo)尺。

社會主義榮辱觀具有很強(qiáng)的文化傳承性、現(xiàn)實(shí)針對性和歷史指引性。社會主義榮辱觀囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，以及我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的基本價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，指明了社會主義道德建設(shè)的方向。

社會主義榮辱觀的構(gòu)成社會主義道德的鮮明指向，引領(lǐng)風(fēng)尚。社會主義榮辱觀以社會主義的精神內(nèi)涵，為全體社會成員科學(xué)規(guī)定了應(yīng)具備的是非觀念、善惡分野和美丑界限，是社會成員進(jìn)德修業(yè)的基本要求和為人處世的精神指南，是形成良好社會風(fēng)氣的思想道德基礎(chǔ)。（簡答）樹立社會主義榮辱觀具體落實(shí)到每個(gè)社會成員，就是要努力學(xué)習(xí)和踐行社會主義榮辱觀。重視榮辱，樹立榮辱意識。學(xué)習(xí)和踐行社會主義榮辱觀，要知榮知恥，樹立起強(qiáng)烈的榮辱意識。榮辱意識即人的榮辱之心。明榮辨恥，掌握科學(xué)內(nèi)涵。學(xué)習(xí)和踐行社會主義榮辱觀，要分清榮恥，掌握社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵。趨榮避恥，貴在踐行。學(xué)習(xí)和踐行社會主義榮辱觀貴在踐行，要做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，踐行是樹立社會主義榮辱觀的中心環(huán)節(jié)。遵守道德規(guī)范涵養(yǎng)良好品德恪守公民基本道德規(guī)范2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，第一次系統(tǒng)明確地提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。這是對我國公民最基本的道德規(guī)范的當(dāng)代概括。一、公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容（簡答）“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的20字公民基本道德規(guī)范，體現(xiàn)著我國現(xiàn)代社會生活中的道德精華。其基本內(nèi)容有：愛國守法，是要求公民應(yīng)該有高尚的愛國主義精神，自覺學(xué)法、懂法、守法、護(hù)法；明禮誠信，是要求公民的行為舉止、待人接物應(yīng)該文明禮貌，與人交往應(yīng)該誠實(shí)守信，誠懇待人，信守承諾；團(tuán)結(jié)友善，是要求公民之間應(yīng)該和睦相處，互助友愛，與人為善；勤儉自強(qiáng)，是要求公民應(yīng)該勤奮工作，儉樸節(jié)約，積極進(jìn)取，以憤圖強(qiáng)；敬業(yè)奉獻(xiàn)，是要求公民應(yīng)該恪忠職守，兢兢業(yè)業(yè)，克己奉公，服務(wù)社會。公民的各項(xiàng)基本道德規(guī)范，所有公民都能理解和認(rèn)同，也都可以不同程度地做到。公民的各項(xiàng)基本道德規(guī)范在內(nèi)容上相互聯(lián)系，在公民道德實(shí)踐中相互作用，交叉滲透。二、提出和倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范的意義其一，公民基本道德規(guī)范體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的要求。其二，公民基本道德規(guī)范是對公民道德要求的高度概括。其三，公民基本道德規(guī)范有利于對公民進(jìn)行道德教育。第二節(jié)遵守社會公德一、人類社會的公共生活公共生活是人們在公共的領(lǐng)域、公有的環(huán)境、公用的場所中，彼此開放透明且相互關(guān)聯(lián)的共同活動。公共生活和私人生活是人們社會生活中的兩種形態(tài)，它們并非截然對立，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。公共生活領(lǐng)域隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會交往的擴(kuò)大而得以擴(kuò)大。在人類早期的原始社會中，私人生活與公共生活在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)是同一的。在自給自足的農(nóng)業(yè)社會中，公共生活也不發(fā)達(dá)。到工業(yè)社會時(shí)，建立在現(xiàn)代大工業(yè)基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)和交往非常普遍和頻繁，公共生活領(lǐng)域得到了極大的擴(kuò)展。當(dāng)代社會，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢迅猛發(fā)展，現(xiàn)代交通工具的便捷快速，信息網(wǎng)絡(luò)的方便普及，使得世界正成為一個(gè)“地球村“公共生活領(lǐng)域極為擴(kuò)大，公共生活的重要性更加凸顯，公共生活進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。公共生活的特點(diǎn)：活動范圍的廣泛性、交往對象的復(fù)雜性、活動方式的多樣性、活動結(jié)果的相關(guān)性。公共秩序是由一定的規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)。是社會公德極其重要的內(nèi)容之一。當(dāng)代社會，有序的公共生活對經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的重要意義更加突出，其主要表現(xiàn)有：有利于社會生活的安定有序，是構(gòu)建和諧社會的重要條件；有利于人們社會生產(chǎn)活動的順利進(jìn)行，是經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的必要前提；為人們創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系氛圍和舒適的生活環(huán)境，是提高社會成員生活質(zhì)量的基本保證；體現(xiàn)出人們的文明程度和秩序意識的提高，是國家現(xiàn)代化和社會文明程度的重要標(biāo)志。人類維護(hù)公共生活秩序的手段是一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程。二社會公德及其中主內(nèi)容社會公德是公民在社會交往和社會公共生活中應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。（簡答）社會公德是人類社會文明成果的一種沉淀和積累。它具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：基礎(chǔ)性。社會公德是社會道德體系的基礎(chǔ)層次，是每個(gè)社會成員都應(yīng)該遵守的最起碼的道德準(zhǔn)則，是為維護(hù)社會公共生活的正常進(jìn)行而對社會成員提出的最基本的道德要求。全民性。社會公德是社會全體成員都必須遵守的道德規(guī)范，具有最廣泛的群眾性和適用范圍。相對穩(wěn)定性。社會公德是人類世世代代在共同生活、相互交往中形成的，高速公共生活中最一般關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶。公共生活中的最一般關(guān)系，在不同時(shí)代、不同社會形態(tài)里都存在著，因而，高速這種關(guān)系的社會公德在歷史上與其他各種道德分支相比，具有更多的穩(wěn)定性。社會公德的內(nèi)容是對公共生活中人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系等方面提出的基本規(guī)范和要求。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，每個(gè)社會成員都應(yīng)遵守以“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會公德。文明禮貌是要求人們在公共生活中舉止文明、禮貌待人、和諧相處。這是處世做人最起碼的要求。助人為樂要求人們在公共生活中團(tuán)結(jié)友愛，相互關(guān)心、相互幫助、見義勇為。這是人們在公共生活的交往中用以調(diào)整相互關(guān)系的最一般的行為規(guī)范。愛護(hù)公物要求人們在公共生活中愛惜和保護(hù)全民和集體所有的公共財(cái)物。保護(hù)環(huán)境要求人們講究公共衛(wèi)生、保護(hù)自然環(huán)境和人文環(huán)境。這也是社會公共生活中人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的行為規(guī)范。遵紀(jì)守法要求人們在公共生活中自覺遵守法律、法規(guī)、紀(jì)律。這是社會公德最基本的要求。文明上網(wǎng)要求人們自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)生活的正常秩序，嚴(yán)格自律，科學(xué)、文明、健康地一網(wǎng)。三、自覺遵守社會公德（論述）社會公德作為人們公共生活中最起碼、最簡單的行為準(zhǔn)則，是適應(yīng)社會和人的需要而產(chǎn)生的，和廣大人民群眾的切身利益密切相關(guān)。社會公德對人們的社會生活具有特殊且廣泛的規(guī)范作用。每個(gè)社會成員都應(yīng)該自覺遵守社會公德。遵守社會公德是維護(hù)社會公共生活正常秩序的必要條件。社會公德是維護(hù)公共場所正常秩序和安定環(huán)境、維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會生活的最低準(zhǔn)則，是人們現(xiàn)實(shí)社會生活穩(wěn)定發(fā)展的基本條件，人人必須自覺遵守。遵守社會公德是成為一個(gè)有道德的人的最基本要求。隨著人們公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，當(dāng)代人幾乎所有生活活動都與社會公德規(guī)范息息相關(guān)。自覺遵守社會公德是成為一個(gè)有道德的人的最基本要求。社會公德建設(shè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，也精神文明程度的“窗口”。社會公德是社會道德的基石和支柱之一，社會公德對社會道德風(fēng)尚的影響穩(wěn)定而深刻、廣泛而持久。社會道德又是社會精神文明的重要組成部分，所以，從人們實(shí)踐社會公德的自覺程度和普及程度，可以看出整個(gè)社會精神文明建設(shè)的狀況。 總之，在一定意義上說，社會主義社會的社會公德是社會主義道德的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會必須高揚(yáng)的基本道德。每個(gè)社會成員都應(yīng)該增強(qiáng)社會公德意識，自覺地以社會責(zé)任感考慮自己的行動，遵循體現(xiàn)社會群體利益和他人利益的公共規(guī)范。第三節(jié)遵守職業(yè)道德一、職業(yè)與事業(yè)立足職業(yè)，成就事業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本途徑。勞動是職業(yè)的基礎(chǔ)，職業(yè)是勞動分工后的表達(dá)形式。職業(yè)是人們靠勞動以維持生活的一種社會性的位置。事業(yè)是一種蘊(yùn)涵著人生理想和信念、具有一定規(guī)模和系統(tǒng)而對社會發(fā)展的影響的工作。簡單說，事業(yè)是人們?yōu)橹绺呃硐胨鶑氖碌墓ぷ?。職業(yè)和事業(yè)有區(qū)別也有聯(lián)系。職業(yè)和事業(yè)的聯(lián)系在于二者都是以勞動為基礎(chǔ)的工作。二者的區(qū)別在于，成就事業(yè)的人通常要具備幾個(gè)條件：其一是對所從事的某一方面的工作有超過一般人的造詣（只是超過一般，不是超過一切）。其二是在一定范圍內(nèi)獲得某種程度的聲譽(yù)，影響大大超過了相識的人群。其三是要有功于社會，有功于人民，其對社會對人民的貢獻(xiàn)，比人均的貢獻(xiàn)大。從事職業(yè)的人一般不需要滿足這些條件。 事業(yè)雖并不必然與職業(yè)一致但一個(gè)職業(yè)成功的人一定也是個(gè)有事業(yè)的人。一個(gè)立足在職業(yè)崗位上勤奮努力工作的人是可以成就事業(yè)的人。人們也常常把職業(yè)作為事業(yè)的基礎(chǔ)，立足職業(yè)來成就事業(yè)。二、職業(yè)道德規(guī)范職業(yè)道德的含義和特點(diǎn)：職業(yè)道德是從業(yè)人員在一定的職業(yè)活動中應(yīng)遵循的、具有自身職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。職業(yè)道德是社會道德體系的重要組成部分，又是具有相對獨(dú)立性的特殊領(lǐng)域。職業(yè)道德具有以下基本特點(diǎn)：規(guī)范性和專業(yè)性。每種職業(yè)都有各自的具體規(guī)定，即各自的職業(yè)規(guī)范，甚至各個(gè)工種、崗位的職業(yè)規(guī)范都不一樣。各種職業(yè)的職業(yè)道德的具體內(nèi)容是不同的，具有很強(qiáng)的專業(yè)性?？刹僮餍耘c準(zhǔn)強(qiáng)制性。職業(yè)道德在表現(xiàn)形式上具有明顯的可操作性與準(zhǔn)強(qiáng)制性相對穩(wěn)定性和連續(xù)性。由于人們的職業(yè)生活代代相傳，具有歷史的連續(xù)性和相對穩(wěn)定性，因此，職業(yè)道德比起其他行為規(guī)范來更加具有穩(wěn)定性和連續(xù)性。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，每個(gè)從業(yè)人員都應(yīng)奉行的職業(yè)道德的基本要求有：愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會。敬業(yè)通過對工作的極端負(fù)責(zé)任、對技術(shù)的精益求精表現(xiàn)出來，通過樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)表現(xiàn)出來。由于社會發(fā)展的限制，今天還不可能使每個(gè)社會成員都按照自己的主觀意愿來選擇職業(yè)崗位，但對任何從業(yè)人員來說，不管是主動選擇的崗位，還是被動選擇的崗位，最基本的條件就是應(yīng)愛護(hù)自己的職業(yè)崗位。各行業(yè)從業(yè)人員在職業(yè)工作中都應(yīng)按原則辦事，互相合作，兼顧國家、集體、個(gè)人三者的利益，追求社會公正，維護(hù)社會公益。在我們的社會主義社會中，所有職業(yè)的服務(wù)對象都是人民群眾。滿足群眾要求，尊重群眾利益，為群眾提供高質(zhì)量的服務(wù)是職業(yè)道德的目標(biāo)要求。奉獻(xiàn)社會要求從業(yè)人員在職業(yè)活動中樹立為社會、為他人作奉獻(xiàn)的職業(yè)精神。從業(yè)人員在自己的職業(yè)崗位上愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道和服務(wù)群眾，都體現(xiàn)著奉獻(xiàn)社會的精神三、自覺遵守職業(yè)道德加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的重要意義加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是社會主義道德建設(shè)的重要任務(wù)，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是糾正行業(yè)不正之風(fēng)，形成良好的社會道德風(fēng)貌的重要手段。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是提高從業(yè)者素質(zhì)的重要途徑。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是提高工作效率和質(zhì)量，促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件。通過自我教育和自我修養(yǎng)，努力提高自己的職業(yè)道德素質(zhì)，其中包括：努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)職業(yè)道德意識、努力塑造優(yōu)良的職業(yè)品質(zhì)、努力鍛煉實(shí)際履行職業(yè)道德規(guī)范的能力。個(gè)人的職業(yè)道德素質(zhì)是通過教育、職業(yè)實(shí)踐和自我修養(yǎng)等途徑逐漸形成和提高的。第四節(jié)遵守家庭美德一、珍惜人生的愛情愛情的本質(zhì)是基于一定自然基礎(chǔ)之上，并受制于社會物質(zhì)和文化因素的互相愛慕、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的精神。愛情是男女雙方基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的最真摯的彼此傾慕、互相愛悅，并渴望對方成為自己的終身伴侶的最強(qiáng)烈持久、純潔專一的感情。愛情中起著主導(dǎo)作用的是人的精神世界和道德面貌。正確理解愛情應(yīng)把握其以下幾個(gè)基本特征：平等互愛性、專一排他性、強(qiáng)烈持久性、純潔嚴(yán)肅性。愛情是男女雙方發(fā)自內(nèi)心的、自覺自愿的、基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的自主選擇。那種“三角戀愛”、“多角戀愛”、“婚外情”不是真正的愛情。戀愛是發(fā)生和存在于相愛的男女兩性之間，以與異性的結(jié)合為目的，區(qū)別于一般友誼的感情關(guān)系。戀愛包括戀愛對象的選擇、戀愛標(biāo)準(zhǔn)的選擇、戀愛方式的選擇以及愛情的維系。男女戀愛中的基本道德要求大致包括以下幾方面：真誠負(fù)責(zé)、平等互尊、文明相愛。、二、婚姻和家族美德婚姻是指由法律所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合及由此產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。經(jīng)濟(jì)條件和文化條件是家庭發(fā)展的基本條件。恩格斯根據(jù)摩爾要的研究成果概述了家庭發(fā)展從低級到高級的四種歷史形式，即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭和一夫一妻制家庭。家庭是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系形成的人們進(jìn)行社會生活的基本單位，體現(xiàn)著一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要部分。家庭美德是調(diào)節(jié)人們在家庭生活方面的關(guān)系和行為的道德準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。我國社會主義道德建設(shè)中的家庭美德建設(shè)既是家庭生活質(zhì)量的保障，又是形成良好社會道德風(fēng)尚的根基。家庭美德主要包括以下幾方面的內(nèi)容：（1）尊老愛幼。尊老愛幼要求在家庭生活中尊敬、照顧和贍養(yǎng)老人，撫養(yǎng)、熱愛和教育子女。（2）男女平等。男女平等要求在家庭生活中男女享有平等的地位、權(quán)利和尊嚴(yán)。男女平等是社會進(jìn)步的標(biāo)志。（3）夫妻和睦。夫妻和睦要求在家庭生活中夫妻互敬互愛互助互信互諒。（4）勤儉持家。勤儉持家要求在家庭生活中勤奮勞作，節(jié)約儉樸，合理持家。勤儉持家的生活方式，是興家之本，富家之路，是中華民族的傳統(tǒng)美德。（5）鄰里團(tuán)結(jié)。鄰里團(tuán)結(jié)要求在家庭生活中與鄰里之間友好往來、互相幫助、和睦相處。這既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會主義新型道德關(guān)系的要求。三、加強(qiáng)家庭美德建設(shè)的意義1、加強(qiáng)家庭美德建設(shè)對個(gè)體人生的重要意義家庭美德建設(shè)既能增進(jìn)人生幸福，也能提高個(gè)人生活情趣和道德情操，對于個(gè)體人生具有重要意義。加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，建立美滿溫馨的幸福家庭，創(chuàng)造和睦的鄰里生活是人生幸福的重要內(nèi)容。加強(qiáng)家庭美德修養(yǎng)，認(rèn)真嚴(yán)肅地對待兩性關(guān)系，提高個(gè)人生活情趣和道德情操，能凈化美化心靈，提升人生境界，增進(jìn)人生價(jià)值。2、加強(qiáng)家庭美德建設(shè)對社會穩(wěn)定發(fā)展的重要意義：加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，建立穩(wěn)定和諧的幸福家庭，是社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，提高家庭成員的文明素質(zhì)，有利于人類社會的健康發(fā)展。加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，增進(jìn)和優(yōu)化家庭功能，對提高社會人口的文明素質(zhì)，對人類社會持續(xù)地繁榮進(jìn)步具有重要意義。第五節(jié)培養(yǎng)良好的個(gè)人品德一、個(gè)人品德及其基本要求個(gè)人品德是個(gè)人的道德品質(zhì)的簡稱，是指個(gè)人依據(jù)一定的道德原則規(guī)范行動時(shí)所表現(xiàn)出來穩(wěn)固的傾向和特征。個(gè)人品德的含義可以有幾方面的理解：其一，個(gè)人品德是表現(xiàn)在個(gè)體處理一切問題時(shí)的行為活動中具有比較穩(wěn)定的、形成了習(xí)慣的道德素質(zhì)，是行為者個(gè)人的道德屬性。其二，個(gè)人品德既包括個(gè)人主觀上對一定的道德原則規(guī)范的認(rèn)識，也包括個(gè)人基于這種認(rèn)識所產(chǎn)生的具有穩(wěn)定性特征的行為習(xí)慣，是個(gè)人主觀上道德認(rèn)識和客觀上道德行為的統(tǒng)一。其三，個(gè)人品德實(shí)際上也是社會中存在的道德關(guān)系、道德原則規(guī)范在個(gè)體思想行行為上的集中反映。其四，個(gè)人品德是個(gè)人的穩(wěn)定心理特征、內(nèi)心狀態(tài)，是一個(gè)人在進(jìn)行長期的一系列的道德行為中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征；其五，個(gè)人品德是由個(gè)人多種心理成分共同構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜整體，包括個(gè)人的道德認(rèn)識、道德情感、意志、信念、行為等方面。良好個(gè)人品德的基本要求是對社會主義社會的道德原則和規(guī)范的自覺遵守，如對社會主義榮辱觀的自覺踐行，對公民道德基本規(guī)范的具有實(shí)踐，對社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的自覺遵守。簡單列舉良好個(gè)人品德的表現(xiàn)特征有：正直無私、忠誠守信、友愛善良、勇敢進(jìn)取、敬業(yè)好學(xué)、勤勞節(jié)儉、謙虛謹(jǐn)慎、遵紀(jì)守法、文明禮貌。二、個(gè)人品德的形成及其意義個(gè)人品德的形成：個(gè)人品德的形成和發(fā)展受歷史和現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系的制約。個(gè)人品德的形成和發(fā)展依賴于個(gè)體的社會實(shí)踐。個(gè)人品德的形成過程包含多種心理成分的相應(yīng)發(fā)展。個(gè)人品德的形成發(fā)展，根源于社會。個(gè)人品德是在社會生活實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)和鍛煉出來的，是在社會的生活環(huán)境中潛移默化、逐步形成的，是在長期的道德實(shí)踐中不斷追求和經(jīng)過長時(shí)期的行為積累，并受個(gè)體心理發(fā)展的影響才能完成。社會實(shí)踐是溝通人們主觀世界同客觀社會之間的橋梁。道德認(rèn)識是人們對于行為準(zhǔn)則的是非、善惡及其意義的認(rèn)識。道德情感是伴隨著道德認(rèn)識所出現(xiàn)的一種內(nèi)心體驗(yàn)。道德意志是人在抉擇道德行為時(shí)的決心和毅力。道德信念是人們把道德認(rèn)識、道德情感和道德意志變成個(gè)人行動的指南和原則。道德行為是人們遵循道德原則規(guī)范而表現(xiàn)出的外在活動。道德習(xí)慣是指人們的道德實(shí)踐活動持續(xù)不斷地重復(fù)某種道德行為，使之積淀于心理中，變成一種自覺的行為方式。當(dāng)個(gè)人的道德習(xí)慣進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，轉(zhuǎn)化成個(gè)體的內(nèi)在需要，道德行為完全成為其性格中的固定因素時(shí)，個(gè)人品德就最終形成。個(gè)人品德的形成標(biāo)志著外在道德要求已成為個(gè)體內(nèi)在的道德信念和行為習(xí)慣，對某種原則和規(guī)范的外在認(rèn)同已成為內(nèi)在的自覺自愿的舉動。個(gè)人品德建設(shè)的目標(biāo)要求是培養(yǎng)社會成員良好的個(gè)人品德。良好個(gè)人品德的形成，在社會主義道德建設(shè)中具有重要的意義。良好個(gè)人品德的形成是社會主義道德建設(shè)的目標(biāo)要求。良好個(gè)人品德的形成是個(gè)體精神境界的提升和全面發(fā)展的要求?？傊?，良好個(gè)人品德的培養(yǎng)既是個(gè)人修養(yǎng)的目的，也是社會教育的任務(wù)。每個(gè)社會成員都應(yīng)為形成良好的個(gè)人品德而努力。三、良好個(gè)人品德修養(yǎng)的途徑和方法道德修養(yǎng)是個(gè)體在道德意識、道德行為方面，自覺按照一定社會或階級的道德要求進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我革新、自我完善的活動。這是一個(gè)把社會道德內(nèi)化為個(gè)人品德的自我努力、自我完善的過程，因此，又可稱為個(gè)人品德修養(yǎng)?，F(xiàn)代社會進(jìn)行道德修養(yǎng)、錘煉個(gè)人品德的途徑和方法主要可以概括為：認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高道德認(rèn)識。認(rèn)真學(xué)習(xí)社會道德規(guī)范，提高對社會主義道德體系及其要求的認(rèn)識，提高對道德行為準(zhǔn)則及其意義的認(rèn)識，提高道德評價(jià)能力，是進(jìn)行道德修養(yǎng)、錘煉個(gè)人品德的基本途徑。方法有學(xué)思明理，擇善而從，學(xué)習(xí)榜樣。勤于實(shí)踐，加強(qiáng)道德行為訓(xùn)練。勤于道德實(shí)踐，不斷重復(fù)和強(qiáng)化道德行為，以養(yǎng)成道德習(xí)慣，是進(jìn)行道德修養(yǎng)、錘煉個(gè)人品德的根本途徑。方法有知行統(tǒng)一，和善成德。嚴(yán)格要求，完善道德品質(zhì)。認(rèn)真開展自我批評，嚴(yán)格要求自己，凈化自我心靈，改正錯(cuò)誤以完善自己，保持良好的品行，是進(jìn)行道德修養(yǎng)、錘煉個(gè)人品德的重要途徑。方法有省察克治、陶冶情操、慎獨(dú)自律。第六章弘揚(yáng)社會主義法治精神第一節(jié)依法治國基本方略一、依法治國基本方略的提出及重大意義1、提出：中國共產(chǎn)黨的第十四屆三中全會確定了初步建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的法律體系；1997年，黨的十五大報(bào)告中明確提出：依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。第一次把依法治國提升至治國方略的高度，標(biāo)志著黨的治國理念和執(zhí)政方式發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。1999年，九屆人大二次會議把治國方略載入憲法；2007年，十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)依法治國基本方略。2、意義：依法治國基本方略的提出，是對新時(shí)期依法治國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括，是我國歷史發(fā)展的必然選擇，是我們黨和國家法制建設(shè)理論和實(shí)踐發(fā)展史上的里程碑。對于中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，具有重大意義。 首先，實(shí)施依法治國基本方略，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略舉措。其次，實(shí)施依法治國基本方略，是構(gòu)建社會主義和諧社會性的必然要求。最后，實(shí)施依法治國基本方略，是加快實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的迫切需要。二、依法治國的內(nèi)涵與基本要求1、依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。這是黨對我國社會主義初級階段依法治國內(nèi)涵的科學(xué)闡述。依法治國基本方略的基本要求，包含對社會主義民主政治的維護(hù)、公民在法律面前一律平等的觀念以及把憲法和法律作為治理國家最高權(quán)威的價(jià)值取向。2、依法治國的核心，主是要確立和實(shí)現(xiàn)以憲法和法律為治理國家的最具權(quán)威價(jià)值的取向。3、樹立憲法和法律權(quán)威，首先要確立憲法和法律是人們基本行為準(zhǔn)則的觀念，人人都要自覺把憲法和法律作為指導(dǎo)和規(guī)范自身社會活動的基本準(zhǔn)則。其次，要維護(hù)法制的穩(wěn)定、統(tǒng)一和尊嚴(yán)。最后，嚴(yán)格依法辦事，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。三、依法治國基本方略與以德治國的關(guān)系如何處理依法治國與以德治國之間的關(guān)系，將直接影響到對依法治國基本方略的正確理解與貫徹。（1）依法治國是最根本的治國方略。以德治國是在依法治國的基礎(chǔ)上，對人們的思想道德提出的更高要求。（2）以德治國與依法治國屬于不同范疇。社會主義法治與道德本質(zhì)是一致的，產(chǎn)生于同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。都是上層建筑的重要組成部分。兩者屬于不同的范疇，法治屬于政治建設(shè)、政治文明，德治屬于思想建設(shè)、精神文明。法律強(qiáng)調(diào)規(guī)范