外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)導(dǎo)論期末

外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)導(dǎo)論第一節(jié)：語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言：語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，是以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼，以語(yǔ)義為意義內(nèi)容的，音義結(jié)合的詞匯建筑材料和語(yǔ)法組織規(guī)律的體系。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具，是進(jìn)行思維和傳遞信息的工具，是人類保存認(rèn)識(shí)成果的載體。語(yǔ)言具有穩(wěn)固性和民族性。（語(yǔ)言的重要性；人類對(duì)語(yǔ)言的崇拜）文學(xué)：文學(xué)是指以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。文學(xué)是一種對(duì)語(yǔ)言使用的重新認(rèn)識(shí)，它以一種特殊的方式，將日常語(yǔ)言，通過(guò)各種修辭手法，將世界呈現(xiàn)在我們面前。對(duì)于一部好的文學(xué)作品，無(wú)論其年代多么久遠(yuǎn)，讀者和作者之間能通過(guò)語(yǔ)言這座橋梁產(chǎn)生共鳴。兩者間的關(guān)系：從時(shí)間順序上來(lái)看，似乎是先有語(yǔ)言，然后才有文學(xué)：蘇美爾人創(chuàng)造的“楔形文字”，距今五千多年。所謂學(xué)術(shù)上來(lái)講，是先有文學(xué)，然后再有語(yǔ)言研究。語(yǔ)言對(duì)文學(xué)的影響“語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素”，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文學(xué)。最好的文學(xué)作品是用最優(yōu)美的語(yǔ)言寫成的。語(yǔ)言修養(yǎng)是文學(xué)家的起碼條件?！郀柣?shī)人卡西爾說(shuō)，詩(shī)人不可能創(chuàng)造一種全新的語(yǔ)言。他必須使用現(xiàn)有的詞匯，必須遵循語(yǔ)言的基本規(guī)則（工具論）。不同的文學(xué)樣式對(duì)語(yǔ)言材料的各種功能在使用上各有側(cè)重。戲劇側(cè)重于語(yǔ)言的會(huì)話功能，小說(shuō)側(cè)重于語(yǔ)言的敘事功能，詩(shī)歌則側(cè)重于語(yǔ)言的抒情功能語(yǔ)言的演變對(duì)文學(xué)的影響（如詩(shī)歌）句式變化上古漢語(yǔ)中（彈歌）這類原始歌謠，一詞為一字，兩字一拍，全篇四句八字：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉；西周《詩(shī)經(jīng)》：關(guān)關(guān)雎鳩,在河之州。窈窕淑女,君子好逑。唐宋：五言體和七言體格律變化：薩丕爾在語(yǔ)言論說(shuō)，大概沒(méi)有別的東西比詩(shī)的聲律更能說(shuō)明文學(xué)在形式上依靠語(yǔ)言了。語(yǔ)言的表達(dá)局限對(duì)文學(xué)的影響。文學(xué)是用語(yǔ)言寫成的，文學(xué)的物質(zhì)媒介是語(yǔ)言。文學(xué)在一定程度上依賴語(yǔ)言，同時(shí)又是超語(yǔ)言的（難以言傳，以及語(yǔ)言的言外之意）。最終，語(yǔ)言要被消解，展示給讀者的是作家審美經(jīng)驗(yàn)所編織的世界，這是一個(gè)終點(diǎn),作家和讀者在走向她時(shí)又都必須沿著言語(yǔ)的路徑文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的影響優(yōu)秀的文學(xué)作品是民族文化的瑰寶，使得這些作品的語(yǔ)言對(duì)民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和共同語(yǔ)的形成起著重要的推動(dòng)作用。如：1）古俄語(yǔ)的歷史是與俄國(guó)古代英雄史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》聯(lián)系在一起的；現(xiàn)代俄羅斯民族標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的形成是與普希金的創(chuàng)作活動(dòng)和作品流傳是分不開(kāi)的；2）中世紀(jì)意大利詩(shī)人以托斯卡納地區(qū)的通俗拉丁語(yǔ)寫成的著名史詩(shī)《神曲》為統(tǒng)一意大利的語(yǔ)言作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他也因此被成為意大利語(yǔ)之父學(xué)對(duì)詞語(yǔ)構(gòu)成的形式也產(chǎn)生了一定的影響。如：在漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中占很大比例的成語(yǔ)，多半有文學(xué)作品中生發(fā)而出。詞匯與文學(xué)的關(guān)系，主要講形象思維與具體形象的關(guān)系問(wèn)題—形象思維是文學(xué)問(wèn)題，但要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，因此也是語(yǔ)言問(wèn)題。語(yǔ)音與文學(xué)，主要講文學(xué)作品的抑揚(yáng)美和回環(huán)美。語(yǔ)法與文學(xué)，主要講整齊的美和用語(yǔ)的簡(jiǎn)潔。例如：文學(xué)作品中用的修辭手法：排比、夸張、擬人等。因?yàn)槿祟惼鹪从诜侵蓿Z(yǔ)言學(xué)家普遍認(rèn)為語(yǔ)言也起源于非洲。（通天塔的傳說(shuō)）語(yǔ)音多樣性分布：元音、輔音、聲調(diào)所以，如果全世界的語(yǔ)言有一個(gè)擴(kuò)散中心——“通天塔”的話，不應(yīng)該在非洲，而是最可能在亞洲，精確地說(shuō)是在里海南岸。這與傳說(shuō)中“通天塔”的位置不謀而合，也是黑格爾在1863年《自然創(chuàng)造史》中描繪的現(xiàn)代人類種群擴(kuò)散的起點(diǎn)。第二章：18世紀(jì)以前的語(yǔ)言學(xué)研究（公元前4-5世紀(jì)~~18世紀(jì)末，傳統(tǒng)語(yǔ)法階段）第一節(jié):古希臘語(yǔ)法語(yǔ)言學(xué)史可追溯到古希臘時(shí)期。蘇格拉底(公元前470-前399)、柏拉圖(公元前429-前347)、亞里斯多德(公元前384-前322)，以及后來(lái)的斯多噶派哲學(xué)家，他們對(duì)語(yǔ)言的探討占據(jù)了非常重要的位置。關(guān)于名稱起源的記載柏拉圖的《三人對(duì)話錄》（克雷特利斯、赫莫吉尼斯、蘇格拉底三人之間的對(duì)話）有關(guān)語(yǔ)言問(wèn)題的第一場(chǎng)論戰(zhàn)：“自然派”與“慣例派”這場(chǎng)爭(zhēng)辯反映了兩派的觀點(diǎn)：一派認(rèn)為語(yǔ)言是受自然支配的，人對(duì)語(yǔ)言無(wú)能為力；另一派認(rèn)為語(yǔ)言受慣例支配。問(wèn)題的焦點(diǎn)：一個(gè)詞的意義與它的形式之間到底有沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系?！白匀慌伞?(蘇格拉底；后來(lái)很多人是斯多噶派)認(rèn)為一切詞天然地代表了它們所指稱的東西，所以他們努力研究詞源，認(rèn)為象聲詞是基本詞匯，其他詞都是由此發(fā)展起來(lái)的?！皯T例派”:亞里斯多德和他的學(xué)生多屬于“慣例派”。亞里士多德認(rèn)為：“語(yǔ)言形成于慣例，因?yàn)闆](méi)有名稱有天然產(chǎn)生之理”。該派指出，除了少數(shù)象聲詞以外，語(yǔ)言的詞匯的意義與形式之間沒(méi)有任何必然的關(guān)系，都是任意的、人為的，人類可以改變它。主要反映亞里斯多德語(yǔ)言學(xué)思想的著作：《解釋篇》、《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》?！把哉Z(yǔ)是思想、經(jīng)歷的表達(dá)，文字是言語(yǔ)的表達(dá)。種族不同，言語(yǔ)則不同，文字也不同。但人類的思想反映是一樣的，語(yǔ)言的詞匯只是這些思想的標(biāo)志?！薄督忉屍芬饬x：這場(chǎng)論戰(zhàn)開(kāi)創(chuàng)了在哲學(xué)這個(gè)總的框架中研究語(yǔ)法的先河。戰(zhàn)國(guó)末期的荀況（公元前335—255年）曾在其《正名篇》中指出：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命，約定俗成謂之實(shí)名?！庇纱丝梢?jiàn)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)學(xué)者就持有與“約定俗成派”相類似的觀點(diǎn)。“蘇格拉底的觀點(diǎn)”：蘇格拉底（公元前429—347年）在兩派的論戰(zhàn)中持中立態(tài)度。他認(rèn)為部分詞語(yǔ)與概念（事物）的關(guān)系是必然的、先驗(yàn)的（如象聲詞，媽媽）。詞義的必然性（內(nèi)部詞義構(gòu)成的必然性）表現(xiàn)為由“詞綴+詞根+詞尾”構(gòu)成。但有許多詞，其語(yǔ)音形式與意義之間究竟有些什么聯(lián)系是無(wú)法判斷。語(yǔ)法研究成果柏拉圖在分析單詞與意義的關(guān)系時(shí)，把詞分為主詞和述詞兩大類（大致相當(dāng)于名詞和動(dòng)詞），是西方語(yǔ)言學(xué)史上第一個(gè)對(duì)詞進(jìn)行分類的學(xué)者。亞里士多德在柏拉圖的詞類兩分法的基礎(chǔ)上把那些既不屬于主詞又不屬于述詞的詞自成一類（大約相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的連詞）。他還注意到名詞有格的變化、動(dòng)詞有時(shí)態(tài)變化等這樣一些結(jié)構(gòu)上的特征，并第一次給詞，名詞和動(dòng)詞的區(qū)分：名詞部分(沒(méi)有時(shí)間成分)，動(dòng)詞部分(有時(shí)間成分)斯多噶（葛）派（TheStoics）斯多噶派是盛行于公元前4世紀(jì)的一批哲學(xué)家和邏輯學(xué)家。他們屬于“自然派”，認(rèn)為在語(yǔ)言的早期語(yǔ)音與事物之間是有著必然聯(lián)系的。他們努力尋找語(yǔ)言的原始形式。對(duì)語(yǔ)言研究的主要貢獻(xiàn)：區(qū)分了語(yǔ)言的邏輯研究和語(yǔ)法研究。他們?cè)趤喞锼苟嗟碌脑~類三分的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步區(qū)分了五類詞：名詞、動(dòng)詞、連詞、冠詞和關(guān)系代詞。他們還對(duì)動(dòng)詞的時(shí)態(tài)和名詞的格等問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的研究，認(rèn)為名詞有主格、賓格、與格、所有格和呼格之分。斯多噶派的語(yǔ)言觀：“白板說(shuō)”（人出生時(shí)心是空白的，沒(méi)有天賦觀念），語(yǔ)言本身不是智力，而是智力的表達(dá)，表達(dá)方式是聲音。亞力山大學(xué)派和帕加馬學(xué)派公元前3世紀(jì)末，亞力山大大帝建立了兩個(gè)殖民地，一個(gè)是埃及的亞力山大，一個(gè)是土耳其的帕加馬。出現(xiàn)了“亞力山大學(xué)派”和“帕加馬”學(xué)派。亞里斯多德屬于亞力山大學(xué)派。第二場(chǎng)論戰(zhàn)：“變則派”與“規(guī)則派”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是否存在規(guī)則“變則派”（帕加馬學(xué)派）認(rèn)為，大自然的運(yùn)動(dòng)沒(méi)有什么定律或規(guī)律性可言。由于語(yǔ)言是自然發(fā)生的，所以也是不規(guī)則的，并以語(yǔ)言中許多不規(guī)則現(xiàn)象作為立論的依據(jù)。正如詞與概念之間的連接非人意所定，語(yǔ)法的形式表達(dá)與意義內(nèi)容之間也沒(méi)有必然的聯(lián)系?！耙?guī)則派”（亞歷山大學(xué)派）則認(rèn)為宇宙間日月的運(yùn)行、四季的輪轉(zhuǎn)是有規(guī)律的，世界上的一切事物都是受法則支配的，語(yǔ)言也不例外。人們可以發(fā)現(xiàn)和描寫它們。希臘語(yǔ)既有規(guī)則的成分，也有不規(guī)則的因素，所以論戰(zhàn)的雙方誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。“規(guī)則派”努力研究語(yǔ)言的規(guī)律性，把詞匯分門別類，編制詞形變化表，作為共同遵守的規(guī)則，以便逐漸糾正例外現(xiàn)象。設(shè)法尋找語(yǔ)法地位相同的詞所具有的共同詞尾形式和重音結(jié)構(gòu)，他們的貢獻(xiàn)則在于他們確定了主要的屈折變化形式?！白儎t派”認(rèn)為語(yǔ)言不能完全用規(guī)則來(lái)描寫，他們側(cè)重研究不規(guī)則詞匯。比如，雅典,不朽，沒(méi)生命的東西也分陰性和陽(yáng)性等。他們貢獻(xiàn)在于他們辨別出了主要的語(yǔ)法范疇。斯拉克思的《語(yǔ)法科學(xué)》總結(jié)了亞歷山大派的語(yǔ)法研究工作，是西方第一部完整的、全面的語(yǔ)法書。名詞有五種語(yǔ)法屬性：性（陰、陽(yáng)、中）；類（原類、派生類）；形（簡(jiǎn)單詞、復(fù)合詞）；數(shù)（單數(shù)、雙數(shù)、復(fù)數(shù)）；格（主格、所有格、與格、賓格、呼格）。動(dòng)詞有八種語(yǔ)法屬性：語(yǔ)態(tài)（陳述、命令、愿望、虛擬、不定式）；三種結(jié)構(gòu)（主動(dòng)、被動(dòng)、中性）；兩類（原類、派生類）；三種形式（簡(jiǎn)單、復(fù)合、派生）；數(shù)（單、復(fù)、雙）；三種人稱；三種時(shí)態(tài)。第二節(jié):古羅馬語(yǔ)法羅馬的哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)成就等遠(yuǎn)遜于古希臘時(shí)期的成就語(yǔ)言學(xué)取得了一定的進(jìn)步當(dāng)時(shí)最著名的語(yǔ)法學(xué)家瓦羅(公元前116—前27)的25卷巨著《論拉丁語(yǔ)》：把語(yǔ)言研究分為三大部分：詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)。主要探討拉丁語(yǔ)的起源：詞起源于有限的原始詞匯，這些詞匯是人類為了指稱事物而武斷創(chuàng)造的，后來(lái)通過(guò)字母或語(yǔ)音的變化，又產(chǎn)生出更多的詞匯。主要通過(guò)語(yǔ)音相似和想當(dāng)然的意義聯(lián)系來(lái)斷定兩個(gè)詞的詞源關(guān)系。詞語(yǔ)形態(tài)變化研究：一種“自然形變”較有規(guī)律性,對(duì)應(yīng)于曲折（inflection）如：works,worked,另一種“自由形變”缺乏規(guī)律性，對(duì)應(yīng)于派生（derivation）如：worker,在形態(tài)學(xué)方面，瓦羅規(guī)定了4種不同的類別：1)格的變化，名詞和形容2)時(shí)態(tài)的變化；動(dòng)詞3)既有格又有時(shí)態(tài)的變化；分詞；4)既無(wú)格又無(wú)時(shí)態(tài)的變化，副詞。這一時(shí)期的重要著作還有：普利森(公元6世紀(jì))的《語(yǔ)法慣例》第三節(jié):中世紀(jì)語(yǔ)法歐洲的中世紀(jì)是指從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興開(kāi)始（歐洲黑死?。┑慕甑臍v史時(shí)期。中世紀(jì)的教育以“七藝”為基礎(chǔ)，即語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、音樂(lè)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)。這時(shí)的研究工作講究實(shí)用，講究規(guī)范。當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力很大，基督教被認(rèn)為是世界性宗教，傳授基督教義成為一項(xiàng)重要的活動(dòng)。這也就帶動(dòng)了（拉?。┱Z(yǔ)法工作。思辨語(yǔ)法中世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的突出成就就是在經(jīng)院哲學(xué)影響下的思辨語(yǔ)法(speculativegrammar)，speculative來(lái)自拉丁語(yǔ)，意思是“反映現(xiàn)實(shí)的鏡子”。就是說(shuō)語(yǔ)法是反映現(xiàn)實(shí)的鏡子。這里實(shí)際上反映出亞里斯多德的哲學(xué)思想。亞里士多德：每一種事物的生長(zhǎng)變化都有4種原因(1)“質(zhì)料因”（一個(gè)事物由什么構(gòu)成；如：大理石等原料）、(2)“形式因”（規(guī)定一個(gè)事物是什么：一座雕像）、：(3)“動(dòng)力因”（一個(gè)事物被什么造成的：藝術(shù)家）、“目的因”（為了什么目的而造成的：為了裝飾）。思辨語(yǔ)法學(xué)家企圖用這些原因來(lái)解釋語(yǔ)法問(wèn)題。他們認(rèn)為，人類之所以能夠通過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界，是因?yàn)樵~這種符號(hào)一方面與人的心智有聯(lián)系，一方面同它代表的事物有聯(lián)系。質(zhì)料：句子的構(gòu)成成分；形式：詞與詞的組配方式；施效：屈折形式；目的：表達(dá)完整的思想。（Colorlessgreenideassleepfuriously無(wú)色的青綠觀念在狂怒的睡眠）2、波依修斯：語(yǔ)言的普遍性中世紀(jì)初最有影響的學(xué)者是波依修斯(Boethius,480—524)，他第一次提出了語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象問(wèn)題。他認(rèn)為，語(yǔ)義具有普遍性，象“好”，“人”，“道德”等概念具有普遍性質(zhì)(如，詩(shī)歌的不可譯)。他主張不僅要研究孤立的詞義，而且更重要的是要研究它們?cè)趯?shí)際中的應(yīng)用，不同語(yǔ)境下的意義是不一樣的。這就把心理學(xué)、邏輯學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的研究聯(lián)系在了一起。3、希斯帕尼斯的《邏輯綱要》13世紀(jì)的希斯帕尼斯《邏輯綱要》首先討論了“官能心理學(xué)”，他認(rèn)為，感知、記憶、想象、理解、判斷、推理是人具有的各種官能。這樣就又使語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)聯(lián)系了起來(lái)。希斯帕尼斯把語(yǔ)言的表達(dá)分為三個(gè)方面：意義、假設(shè)、名稱。意義就是通過(guò)習(xí)慣的聲音對(duì)一個(gè)事物的表達(dá)。意義可以分為：主要意義(如詞根)、附加意義(詞綴)。意義還可以分為本質(zhì)意義(名詞)和外加意義(動(dòng)詞、形容詞)。意義、假設(shè)、名稱意義是強(qiáng)迫一個(gè)聲音指示一件事物，而假設(shè)是承認(rèn)名稱能夠指稱事物。例如，他講英語(yǔ)，承認(rèn)他代表史密斯，這就是假設(shè)。意義是詞匯特征，假設(shè)是名稱特征。意義反映符號(hào)與所指事物之間的關(guān)系，假設(shè)反映代替物與被代事物之間的關(guān)系。假設(shè)也有兩種：形式假設(shè)、物質(zhì)假設(shè)；例如：Johnismyfriend；Johnisanoun；第一句中的John是形式假設(shè)，因?yàn)橐阉斫鉃樗阜Q的人，第二句中的John是物質(zhì)假設(shè)，它不代表某個(gè)客觀實(shí)體，只代表這個(gè)詞本身（元語(yǔ)）。名稱僅是對(duì)“代表現(xiàn)存事物的詞匯的理解”，意義和假設(shè)可以表示現(xiàn)存的和不存的事物。4、摩迪斯泰學(xué)派與思辨語(yǔ)法在希斯帕尼斯的影響下，13-14世紀(jì)的語(yǔ)法學(xué)家們都在探討語(yǔ)言存在的方式，后來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)學(xué)派：摩迪斯泰學(xué)派(Modistae)。他們的語(yǔ)法都稱為思辨語(yǔ)法。他們的共同觀點(diǎn)有兩條：一是關(guān)于世界上有幾種基本方式，二是關(guān)于這些方式如何表達(dá)出來(lái)。如何看待這些方式之間的關(guān)系，取決于本體論(需要認(rèn)識(shí)的東西)、心理學(xué)(如何獲得知識(shí))、語(yǔ)義學(xué)(如何表達(dá)自己的知識(shí))。摩迪斯泰學(xué)派與慣例派、規(guī)則派摩迪斯泰學(xué)派：同意慣例派的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言是約定俗成的，詞形與詞義之間沒(méi)有天然的、內(nèi)在的聯(lián)系；他們又同意規(guī)則派的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)都是有規(guī)律的，自然界和語(yǔ)言都有自己的系統(tǒng)，都是由有限的單位按有限的規(guī)則組成的。正是由于這些規(guī)則，我們才有可能認(rèn)識(shí)世界，才有可能編寫出語(yǔ)法。他們認(rèn)為，如果能證明大自然的規(guī)律與語(yǔ)言內(nèi)部的規(guī)律有一定的聯(lián)系，那么就能解釋語(yǔ)言現(xiàn)象。在這兩種規(guī)律中還有第三種規(guī)律，就是認(rèn)識(shí)規(guī)律。第四節(jié)：從文藝復(fù)興到18世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神學(xué)的文藝運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)始于意大利，逐漸波及整個(gè)西歐，16世紀(jì)達(dá)到高潮，16世紀(jì)末接近尾聲。在文藝復(fù)興之前，所謂語(yǔ)言學(xué)無(wú)非是對(duì)古希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的研究。從14-15世紀(jì)開(kāi)始，語(yǔ)言學(xué)的研究范圍擴(kuò)大了，開(kāi)始探討歐洲當(dāng)時(shí)使用的一切語(yǔ)言，出現(xiàn)了新的語(yǔ)言學(xué)思想。1、中世紀(jì)末期開(kāi)始研究希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)前者圍繞著《圣經(jīng)》的《舊約全書》進(jìn)行，后者則圍繞著《古蘭經(jīng)》。對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的研究，打破了希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)統(tǒng)治語(yǔ)言學(xué)的局面。除了希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的語(yǔ)法書以外，14世紀(jì)，弗羅倫薩詩(shī)人但丁《論俗語(yǔ)》中提倡發(fā)展口頭意大利語(yǔ)；15世紀(jì)出現(xiàn)了意大利語(yǔ)和西班牙語(yǔ)語(yǔ)法的著作，16世紀(jì)初出版了法語(yǔ)語(yǔ)法、波蘭語(yǔ)語(yǔ)法及斯拉夫語(yǔ)語(yǔ)法的著作。17世紀(jì)，波斯語(yǔ)和日語(yǔ)的語(yǔ)法已經(jīng)出現(xiàn)。到文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)漢語(yǔ)和梵語(yǔ)的語(yǔ)言研究已有一千多年的歷史了。但只有這一時(shí)期，西班牙耶穌會(huì)傳教士夏維爾等在中國(guó)傳教期間學(xué)會(huì)漢語(yǔ)的各種方言，首次將漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)傳到歐洲。2、語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)是分不開(kāi)的。如何觀察世界就決定著如何看待語(yǔ)言。到文藝復(fù)興的后期，歐洲的自然科學(xué)的發(fā)展和研究方法，對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了極大影響。當(dāng)時(shí)，自然科學(xué)的研究方法一方面是實(shí)驗(yàn)和分析，另一方面，自然科學(xué)的發(fā)展又要求哲學(xué)上進(jìn)行概括和總結(jié)。這樣就出現(xiàn)了哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。他們分別認(rèn)為，感性或理性是知識(shí)獲取的可靠保證。經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義經(jīng)驗(yàn)主義：一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，只有感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠。主要有：英國(guó)的哲學(xué)家培根(1561-1626)、洛克(1632-1704)(針對(duì)天賦觀念論提出“白板說(shuō)”，觀念是從后天的經(jīng)驗(yàn)獲得的)、貝克萊(1685-1753)和休謨(1711-1776)。理性主義：強(qiáng)調(diào)理性思維，認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)自語(yǔ)理性，只有理性才靠得住，感覺(jué)不足為憑。主要有法國(guó)的笛卡爾(1596-1650)強(qiáng)調(diào)：人認(rèn)識(shí)世界何以可能，只有用理性來(lái)加以判斷。面對(duì)世界語(yǔ)言的多樣性和復(fù)雜性，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)各種語(yǔ)言的特殊變化，根據(jù)日益豐富的資料修改自己的語(yǔ)法范疇和語(yǔ)法描寫；而理性主義則要尋求千差萬(wàn)別的表面現(xiàn)象所掩蓋的共同原則(兩種傾向不斷輪換占上風(fēng)）。分歧至今仍然存在：布龍菲爾德否認(rèn)有普遍語(yǔ)法，而喬姆斯基非常強(qiáng)調(diào)普遍語(yǔ)法。3、語(yǔ)言與思維的關(guān)系（語(yǔ)言起源問(wèn)題）盧梭（1712-1778）的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。語(yǔ)言起源于手勢(shì)和自然的呼叫聲等。為了促進(jìn)對(duì)語(yǔ)言起源的研究，1796年普魯士研究院頒發(fā)獎(jiǎng)金，授予能回答語(yǔ)言是如何演變而來(lái)的論文作者。德國(guó)哲學(xué)家海德(1744-1803)的論文《論語(yǔ)言的起源》獲得了該獎(jiǎng)金。海德駁斥了語(yǔ)言由上帝創(chuàng)造的觀點(diǎn)；海德認(rèn)為，語(yǔ)言和思維是分不開(kāi)的，語(yǔ)言是思維的工具、內(nèi)容和形式。早些時(shí)候有學(xué)者認(rèn)為思維先于語(yǔ)言。海德還強(qiáng)調(diào)民族語(yǔ)言的個(gè)性(語(yǔ)言與文化的關(guān)系，比如中國(guó)的委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)與中國(guó)的民族個(gè)性，所以有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)更講究藝術(shù)，而西方更講究科學(xué)，語(yǔ)言表述的直接性。)。印度語(yǔ)言研究的發(fā)達(dá)，公元前兩千多年以來(lái)，古印度文化就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。公元前一千多年來(lái)，古代印度地區(qū)語(yǔ)言研究就達(dá)到了很高的水平。印度梵語(yǔ)語(yǔ)法一直到18世紀(jì)的最后幾年被歐洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)，并認(rèn)識(shí)到梵語(yǔ)與歐洲語(yǔ)言的許多相似之處。第三章19世紀(jì)與歷史語(yǔ)言學(xué)歷史語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支,它主要研究某種語(yǔ)言或各種語(yǔ)言的發(fā)展史,也稱為“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”。許多歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)學(xué)家發(fā)現(xiàn)不同的方言有相似之處，他們?cè)从谕环N語(yǔ)言，不同的語(yǔ)言有相似之處，他們?cè)从谕粋€(gè)語(yǔ)系，也就是去探討源頭。其實(shí)無(wú)論是語(yǔ)言學(xué)研究，還是文學(xué)研究都喜歡進(jìn)行源頭的研究，例如世界的起源是天體學(xué)研究的對(duì)象，人的起源也是生物學(xué)研究的重點(diǎn)，醫(yī)學(xué)就更是要首先弄清楚病因才能夠醫(yī)治，等等。往往起源問(wèn)題是研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)從前又稱比較語(yǔ)法，通過(guò)語(yǔ)言親屬關(guān)系的比較研究語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，擬測(cè)它們的共同母語(yǔ)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)是在19世紀(jì)逐步發(fā)展和完善的，主要是印歐語(yǔ)系的歷史比較。19世紀(jì)之前，這種研究不是沒(méi)有，但都是孤立的分散的研究，到19世紀(jì)才進(jìn)入系統(tǒng)的研究，并使語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生有兩個(gè)不可或缺的條件，一是廣泛收集世界各種語(yǔ)言材料，二是認(rèn)識(shí)到梵語(yǔ)在語(yǔ)言比較中的地位和作用。第一節(jié)：洪堡特的語(yǔ)言學(xué)理論德國(guó)學(xué)者洪堡特（1767－1835）：《人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的多樣性》（論著）：人腦里天生有著創(chuàng)造語(yǔ)言的能力。他說(shuō)，語(yǔ)言是講話者產(chǎn)生語(yǔ)言和理解語(yǔ)言的能力，而不是說(shuō)話或?qū)懽炙a(chǎn)生的可觀察的結(jié)果。因?yàn)檎Z(yǔ)言是大腦的一種能力,講話人才能夠運(yùn)用有限的語(yǔ)言手段創(chuàng)造出無(wú)限的語(yǔ)言行為。各種語(yǔ)言的特性是其民族的特有財(cái)產(chǎn)（漢語(yǔ)的書法）。一個(gè)民族的語(yǔ)言和思維是不可分割的,一個(gè)“民族的語(yǔ)言就是他們的民族精神，一個(gè)民族的精神就是他們的語(yǔ)言”。思維和語(yǔ)言是相互依賴、不可分割的東西。語(yǔ)言的不同，引起對(duì)客觀世界的理解和解釋的不同。在一定意義上，講不同語(yǔ)言的人們生活在不同的世界中，具有不同的思維體系。對(duì)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾和沃爾夫產(chǎn)生了影響。Whorf假設(shè)一種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)決定以此為母語(yǔ)的人對(duì)世界的看法。它假定不同的語(yǔ)言導(dǎo)致對(duì)世界的不同看法。語(yǔ)言的差異影響人們對(duì)世界的看法。如：漢英句式結(jié)構(gòu)的不同（詞語(yǔ)順序、邏輯、連貫等）。詞形的不同（左右腦差異）。文化影響語(yǔ)言：詞匯的分化程度1、受生活環(huán)境影響，愛(ài)斯基摩人描述雪的詞匯多達(dá)上千個(gè)，他們對(duì)雪的辨認(rèn)也比使用其他語(yǔ)言的人更為高明。他們用不同的詞語(yǔ)稱呼不同種類的雪（降下的雪、地上的雪、融化的雪等）。2、Hopi語(yǔ)種（霍皮語(yǔ)），一個(gè)詞能夠表達(dá)除了鳥之外的所有飛的東西（如昆蟲、飛機(jī)、飛行員等）。3、位于巴西亞馬孫河流域的Piraha部落是一個(gè)幾乎與世隔絕的原始部落，迄今沒(méi)有受到太多的現(xiàn)代文明影響。在這一部落居民的母語(yǔ)中，只有“1”、“2”以及“許多”這幾個(gè)詞匯來(lái)表示數(shù)字。語(yǔ)言影響文化/思維4、語(yǔ)言影響數(shù)學(xué)思維過(guò)程用表示“10”個(gè)積木和個(gè)位積木來(lái)表示數(shù)（42）。一個(gè)表示“10”的積木等于10個(gè)個(gè)位積木。標(biāo)準(zhǔn)方法：4個(gè)10的積木和2個(gè)個(gè)位積木非標(biāo)準(zhǔn)方法：3個(gè)10的積木和12個(gè)個(gè)位積木一一聚集法：42個(gè)個(gè)位積木。5、性別語(yǔ)法標(biāo)記影響分類如果母語(yǔ)中對(duì)某一件事物沒(méi)有作出較為細(xì)致的區(qū)分，而另一門語(yǔ)言卻作了區(qū)分；那么，當(dāng)人們?cè)趯W(xué)習(xí)了這門第二語(yǔ)言以后，他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)這一事物的認(rèn)知能力會(huì)有所提高。由母語(yǔ)所造成的這種認(rèn)知和思維上的不足，將得到一定程度的彌補(bǔ)。第二節(jié)：新語(yǔ)法學(xué)派該派產(chǎn)生在19世紀(jì)末的德國(guó)萊比錫大學(xué)。主要代表：布魯格曼、萊斯琴等。主要有以下幾條基本原則：1.歷史語(yǔ)言學(xué)必須是解釋性的，一方面要描寫語(yǔ)言變化，一方面要找出語(yǔ)言變化的原因。2.在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行解釋的時(shí)候，語(yǔ)音變化無(wú)例外(方言的挑戰(zhàn))。3.歷史語(yǔ)言學(xué)的解釋必須以語(yǔ)言事實(shí)為根據(jù)。4.為了找出變化的原因，應(yīng)該限制調(diào)查研究的范圍。不應(yīng)無(wú)限追朔古代語(yǔ)言的狀態(tài)，比較兩個(gè)相鄰時(shí)期的狀態(tài)即可。5.語(yǔ)言變化的第一類原因是發(fā)音方法，即生理原因。6.第二類變化原因是心理原因：人都有類推的傾向。人常以類推的方式創(chuàng)造新的詞或句子。7.對(duì)語(yǔ)言變化的解釋必須從歷史上找到根據(jù)。要斷定一個(gè)詞的基本意義，就得證明這個(gè)意義是出現(xiàn)最早的。如果要斷定一個(gè)詞由另一個(gè)詞派生而來(lái)，就要證明后者比前者出現(xiàn)得早。新語(yǔ)法學(xué)派反對(duì)先入為主、猜測(cè)性的理論，他們認(rèn)為語(yǔ)言存在于組成語(yǔ)言社團(tuán)的說(shuō)話人之中，語(yǔ)言變化是說(shuō)話人的講話習(xí)慣的變化所引起的。他們不攢成在重建“原始語(yǔ)”上耗費(fèi)精力，而應(yīng)該集中力量調(diào)查有文獻(xiàn)材料的數(shù)據(jù)和當(dāng)時(shí)身邊的各種語(yǔ)言。同其他學(xué)派相比，新語(yǔ)法學(xué)派更加重視數(shù)據(jù)、材料，不太看重語(yǔ)言理論。第四章：索緒爾—現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)拓者世紀(jì)之交的特點(diǎn)：一個(gè)世紀(jì)的終結(jié)不僅僅是一個(gè)百年的結(jié)束,而是一種人與人之間交際方法的變更。——列夫·托爾斯泰第一節(jié)：索緒爾語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的背景瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)迪南·德·索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)拓者。通常被描述為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”和一位“使語(yǔ)言學(xué)走向現(xiàn)代的大師”。結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。1876年德國(guó)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)；1878年《論印歐語(yǔ)言中元音的原始系統(tǒng)》。早期代表性作，是一篇有關(guān)語(yǔ)言的歷史研究的論文，但它所用的方法卻不同于以往的歷史比較法。他把原始印歐語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)看成一個(gè)有規(guī)則的整體結(jié)構(gòu)。1891年人日內(nèi)瓦大學(xué)教授講授梵語(yǔ)和印歐語(yǔ)。他的代表作是1906－1911年，他連續(xù)3個(gè)教程的講稿，盡管不是完整的，但后來(lái)經(jīng)過(guò)他的學(xué)生的整理，1916年在日內(nèi)瓦出版，書名是《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。20世紀(jì)五六十年代語(yǔ)言學(xué)家重新發(fā)現(xiàn)索緒爾。索緒爾思想的來(lái)源1.社會(huì)學(xué)法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆（1858－1917）的社會(huì)學(xué)思想，即社會(huì)事實(shí)的理論，人的每一個(gè)行為都要受到來(lái)自外部的社會(huì)的制約，深深影響了索緒爾。迪爾凱姆給“社會(huì)事實(shí)”下了定義，把它看做是物質(zhì)的東西，與自然科學(xué)所研究的物質(zhì)性質(zhì)相同。他認(rèn)為社會(huì)事實(shí)“是一種行為，不論其是否有固定性質(zhì)，它對(duì)每個(gè)人都有‘外部制約’…其主要的特征是，在特定的社會(huì)中具有最普遍的意義?！比?，我們吃飯、穿衣、走路、說(shuō)話等都要符合社會(huì)規(guī)范。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言也是一種“社會(huì)事實(shí)”；語(yǔ)言行為也有外部制約——抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)。這樣他們發(fā)現(xiàn)，人類的行為是客觀存在的東西，但又不同于自然科學(xué)家所研究的物質(zhì)，社會(huì)科學(xué)家所研究的不是社會(huì)事實(shí)本身，而是社會(huì)事實(shí)與社會(huì)意義的結(jié)合。為什么男人不穿裙子，這里沒(méi)有生理原因，而是社會(huì)慣例所規(guī)定的。其實(shí)，文學(xué)也是這樣，高爾基把文學(xué)稱為人學(xué)也就說(shuō)明了文學(xué)的社會(huì)性。文學(xué)的社會(huì)性既來(lái)自于文學(xué)作品的產(chǎn)生，王朔的作品是后現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，另一方面讀者接受的社會(huì)性（《選擇》）。2.心理學(xué)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德（1856－1939）：人的無(wú)意識(shí)應(yīng)該受到意識(shí)的制約，受到社會(huì)規(guī)范的制約。弗洛伊德假借歷史原因來(lái)解釋社會(huì)中的規(guī)范和心理情結(jié)，即潛意識(shí)。俄狄浦斯情節(jié)社會(huì)的規(guī)范在于“集體的心智”，語(yǔ)言行為的規(guī)范在于語(yǔ)言規(guī)則，心理上的規(guī)范在于心理組織的機(jī)能，這些規(guī)范系統(tǒng)獨(dú)立于人的意識(shí)而存在，卻無(wú)時(shí)不起著積極的作用。這些觀點(diǎn)對(duì)索緒爾的理論影響很大。如：語(yǔ)言規(guī)則的限制。3.語(yǔ)言學(xué)索緒爾受到美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家惠特尼（1827-1894）的影響。惠特尼認(rèn)為語(yǔ)言是建立在社會(huì)規(guī)約上的一種制度（institution）。其主要觀點(diǎn)：1）語(yǔ)言是一種符號(hào)；2）語(yǔ)言是表達(dá)思想的工具；3）語(yǔ)言是一種制度文化；4）語(yǔ)言的性質(zhì)是約定俗成的（語(yǔ)言的任意性arbitrariness）。例如：對(duì)于同一個(gè)物體、行為或特性，世界上有多少語(yǔ)言就有多少名稱，而且每一種名稱都能完成自己的任務(wù)。第二節(jié)：索緒爾語(yǔ)言學(xué)的基本內(nèi)容和研究方法1.比較語(yǔ)言學(xué)研究：索緒爾區(qū)分了兩種比較語(yǔ)言學(xué)的研究方法，一是“正視法”（prospectivemethod），一是“回顧法”（retrospectivemethod），前者是由古至今（詞源），后者是借今溯古（反向的推測(cè)）。正視法：拉丁語(yǔ)ě變成法語(yǔ)的什么音。關(guān)于語(yǔ)言的重建，索緒爾說(shuō)，“重建的唯一方法是比較法，比較的唯一目的是重建”。語(yǔ)言變化的兩大原因（同意新語(yǔ)法學(xué)派的觀點(diǎn)）：音變、類推；音變往往產(chǎn)生不規(guī)則現(xiàn)象，類推恰恰相反，總是產(chǎn)生規(guī)則現(xiàn)象。法語(yǔ)中由reaction（反動(dòng)）：reactionnaire（反動(dòng)派）可以類推出：intervention（干涉）—interventionnaire（干涉者）2.語(yǔ)言的特征：1878年以后索緒爾放棄了歷史語(yǔ)言學(xué)的研究，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該首先明確研究對(duì)象，使其成為一門科學(xué)。語(yǔ)言的復(fù)雜性：語(yǔ)言充滿了令人困惑的自相矛盾，一個(gè)方面的價(jià)值總是取自另一個(gè)方面。聲音形象和發(fā)聲動(dòng)作；語(yǔ)音和語(yǔ)義；個(gè)人方面和社會(huì)方面等等。語(yǔ)言是一種語(yǔ)法系統(tǒng)，它本身不表現(xiàn)出來(lái)，而是潛伏在每個(gè)人的大腦之中。言語(yǔ)是語(yǔ)言的運(yùn)用，是語(yǔ)言的具體表現(xiàn)。語(yǔ)言是抽象的、穩(wěn)定的。言語(yǔ)是具體的、變化的。語(yǔ)言是總體，言語(yǔ)從屬于語(yǔ)言。索緒爾把語(yǔ)言看成一個(gè)封閉的體系，探討體系內(nèi)部的構(gòu)造。幾個(gè)重要的區(qū)分：

語(yǔ)言（langue）、言語(yǔ)（parole）語(yǔ)言是一種語(yǔ)法系統(tǒng)，它本身不表現(xiàn)出來(lái)，而是潛伏在每個(gè)人的大腦之中；言語(yǔ)是語(yǔ)言的運(yùn)用，是語(yǔ)言的具體表現(xiàn)。語(yǔ)言是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。語(yǔ)言是抽象的、穩(wěn)定的（社會(huì)性），言語(yǔ)是具體的、變化的（個(gè)人性，一切與語(yǔ)音有關(guān)的都屬于言語(yǔ)）。語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)是研究langue，即語(yǔ)言系統(tǒng)。研究語(yǔ)言系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)家，不是描述言語(yǔ)行為，而是確定組成語(yǔ)言系統(tǒng)的單位和組合規(guī)則。通過(guò)這種區(qū)分，索緒爾為語(yǔ)言學(xué)找到了一個(gè)正確的研究對(duì)象。能指、所指索緒爾認(rèn)為，任何語(yǔ)言符號(hào)是由“能指”和“所指”構(gòu)成的，“能指”指語(yǔ)言的聲音形象（形式），“所指”指語(yǔ)言所反映的事物的概念（意義）。符號(hào)的任意性（Arbitrariness）就是指，所指與能指的聯(lián)系是任意的，兩者之間沒(méi)有任何內(nèi)在的、自然的聯(lián)系。某個(gè)特定的能指和某個(gè)特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。如：“樹(shù)”是一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)；它的聲音形象shu是能指，它所指的那種植物就是所指，兩者的關(guān)系是任意的。共時(shí)、歷時(shí)索緒爾區(qū)分了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)是研究一種或多種語(yǔ)言在其歷史發(fā)展中的某一階段的情況，即語(yǔ)言狀態(tài)，而不考慮這種狀態(tài)如何演化而來(lái)，又稱靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)集中研究語(yǔ)言在較長(zhǎng)歷時(shí)時(shí)期所經(jīng)歷的變化，又稱進(jìn)化語(yǔ)言學(xué)。索緒爾之前人們研究語(yǔ)言往往是縱向地追溯語(yǔ)言的歷時(shí)，從歷時(shí)的角度來(lái)解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，索緒爾認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行共時(shí)性研究?jī)?yōu)于歷時(shí)性研究。符號(hào)學(xué)索緒爾也是符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人。他提出設(shè)立一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)——符號(hào)學(xué)。人類語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，而且人類的其他活動(dòng)也是符號(hào)系統(tǒng)。為了傳遞信息，除了使用語(yǔ)言之外，人類還采用其他方法：發(fā)出噪音，打手勢(shì)，比劃事物，衣著、禮節(jié)、態(tài)度以及其他動(dòng)作等。事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)所接受的任何表達(dá)手段原則上都是以集體習(xí)慣，或約定俗成，為基礎(chǔ)。如：帶有自然表情的禮節(jié)符號(hào)，其并沒(méi)有內(nèi)在的價(jià)值。絕對(duì)任意的符號(hào)是最接近符號(hào)學(xué)理想的符號(hào)，因此作為一切表達(dá)系統(tǒng)中最復(fù)雜、最廣泛的系統(tǒng)，語(yǔ)言也最具有典型性，所以語(yǔ)言學(xué)應(yīng)是符號(hào)學(xué)的典范。索緒爾首先為語(yǔ)言符號(hào)概括出兩條基本原則：一個(gè)是符號(hào)的任意性，一個(gè)是符號(hào)的線條性。第三節(jié)：索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響第一，他明確了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)，指出了語(yǔ)言的本質(zhì)以及現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的方向：把語(yǔ)言作為一個(gè)單位系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)來(lái)分析。被稱為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父。第二，索緒爾作了幾個(gè)區(qū)分：語(yǔ)言與言語(yǔ)，能指與所指，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)與共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，連鎖關(guān)系與選擇關(guān)系。后來(lái)喬姆斯基用語(yǔ)言能力（competence）代替語(yǔ)言，用語(yǔ)言行為（performance）代替言語(yǔ)。其對(duì)后人的影響，導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義和功能教學(xué)法（俄羅斯語(yǔ)言教學(xué)界推出的新方法）的產(chǎn)生，甚至導(dǎo)致用語(yǔ)言學(xué)的范式來(lái)看待世界。索緒爾之后出現(xiàn)了三派結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)）：二十年代末三十年代初，捷克的布拉格學(xué)派出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)在歐洲迅速發(fā)展。丹麥的哥本哈根學(xué)派發(fā)展了索緒爾有關(guān)形式與實(shí)質(zhì)的思想，創(chuàng)立了“語(yǔ)符學(xué)”。即使具有相對(duì)獨(dú)立發(fā)展過(guò)程的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派，也在許多方面與索緒爾有一致之處。到五、六十年代，生成理論逐漸取代了早期結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論成為左右語(yǔ)言學(xué)潮流的主導(dǎo)學(xué)派。雖然生成學(xué)派在研究目標(biāo)與方法上不同以往，但其語(yǔ)言觀念與索緒爾仍有一致之處，作為語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象的“語(yǔ)言”始終是從復(fù)雜的言語(yǔ)活動(dòng)中抽象出來(lái)的一套單純的體系。索緒爾語(yǔ)言研究的基本思想至今仍是各種語(yǔ)言學(xué)流派的存在前提。第五章：布拉格語(yǔ)言學(xué)派1920年，“莫斯科語(yǔ)言學(xué)小組”的創(chuàng)始人雅各布森移居捷克。他會(huì)同馬泰休斯（1882-1945）等人，于1926年建立了“布拉格語(yǔ)言學(xué)小組”。參加這一學(xué)會(huì)的俄國(guó)學(xué)者還有尼古拉·特魯別茲科依（1890-1938）等。他們對(duì)日內(nèi)瓦語(yǔ)言學(xué)派很有研究，一方面肯定了索緒爾提出的共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)理論，另一方面又反對(duì)脫離歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)談?wù)摴矔r(shí)性，以“結(jié)構(gòu)”和“功能”為兩個(gè)基本點(diǎn)，構(gòu)建了自己的理論體系。到1935年，該學(xué)派便采用了結(jié)構(gòu)主義的名稱，這就是通常所說(shuō)的捷克結(jié)構(gòu)主義，后來(lái)捷克結(jié)構(gòu)主義跨出語(yǔ)言學(xué)研究的門檻，利用語(yǔ)言學(xué)理論和研究方法來(lái)分析文學(xué)作品結(jié)構(gòu)。這一學(xué)派的理論家們認(rèn)為，文學(xué)作品不只是言語(yǔ)或文學(xué)性的東西，而是一種系列結(jié)構(gòu)，一種與各種社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)的系列結(jié)構(gòu)。第一節(jié)：布拉格語(yǔ)言學(xué)派的主要理論特征第一，注重語(yǔ)言的功能研究。所謂功能是就語(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的實(shí)際作用而言的，是言語(yǔ)活動(dòng)的目的和任務(wù)。功能語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)是言語(yǔ)和言語(yǔ)活動(dòng)。揭示語(yǔ)言的感情功能。用she指稱沒(méi)有生命的物體，表達(dá)強(qiáng)烈的感情色彩。語(yǔ)言的功能分類（1）馬泰休斯二功能說(shuō)

1923年馬泰休斯提出了二功能說(shuō)，他認(rèn)為語(yǔ)言的基本功能是交際功能（最先掌握、動(dòng)物具備），旨在溝通人與人之間的關(guān)系。但大多數(shù)情況下，表現(xiàn)功能伴隨著交際功能。表現(xiàn)功能是個(gè)人情感的即時(shí)流露，旨在抒發(fā)說(shuō)話人自己的情感或引發(fā)聽(tīng)話人的情感，是第二位的。只包含有交際功能的語(yǔ)篇（比如科技語(yǔ)篇）是極為特殊的情況。語(yǔ)言系統(tǒng)的發(fā)展主要是根據(jù)交際功能的需要。交際本身表現(xiàn)為兩種情況：一種是單純的交際，比如傳達(dá)信息，陳述事件；另一種是呼吁的交流，比如要求、命令、疑問(wèn)等。（2）布勒的三功能說(shuō)他把語(yǔ)言視為一種工具模式，即語(yǔ)言是一個(gè)人用來(lái)告訴另一個(gè)人某種事情的工具。據(jù)此，一個(gè)語(yǔ)言行為一方面涉及作為交際功能的符號(hào)系統(tǒng)，另一方面涉及說(shuō)話人、聽(tīng)話人和所要談?wù)摰氖虑槿齻€(gè)要素。布勒分別說(shuō)話人、聽(tīng)話人和所談?wù)摰氖虑槿齻€(gè)要素賦予表現(xiàn)功能、呼吁功能和描述功能。在語(yǔ)言行為中，三種功都存在，但在大多數(shù)情況下其中一種功能占主導(dǎo)地位。重點(diǎn)落在不同的方面時(shí)，語(yǔ)言就具有不同的功能。當(dāng)重點(diǎn)在說(shuō)話人表達(dá)本身的情感時(shí)，比如痛苦時(shí)的叫喊、自發(fā)的感嘆，語(yǔ)言具有表現(xiàn)功能。當(dāng)重點(diǎn)旨在影響打動(dòng)聽(tīng)話人時(shí)，比如要求、命令，語(yǔ)言就具有呼吁功能。當(dāng)重點(diǎn)在談?wù)摰膬?nèi)容時(shí)，語(yǔ)言具有描述功能。（3）雅各布森的六功能理論在布勒三分法的基礎(chǔ)上，雅各布森1960年又提出了三個(gè)功能：寒暄功能、元語(yǔ)言功能和詩(shī)學(xué)功能。如：語(yǔ)言中保留一部分古老詞語(yǔ)（如thou），表達(dá)莊重色彩。詩(shī)歌語(yǔ)言除了簡(jiǎn)單的交際目的之外，還特別強(qiáng)調(diào)交際方式。雅各布森的《語(yǔ)言學(xué)和詩(shī)學(xué)》：語(yǔ)言六要素，六功能說(shuō)；認(rèn)為任何言語(yǔ)交際都包括說(shuō)話者、受話者、語(yǔ)境、信息、接觸方式、代碼六個(gè)要素，與之相應(yīng)，言語(yǔ)體現(xiàn)出六種功能：如交際側(cè)重于語(yǔ)境，就突出了指稱功能（表現(xiàn)真實(shí)世界）；如側(cè)重于說(shuō)話者，就強(qiáng)調(diào)了情感功能（表達(dá)說(shuō)話者的情感，如感嘆詞）；如側(cè)重于受話者，意動(dòng)功能就突現(xiàn)了（影響聽(tīng)話者，如命令、呼喚）；如側(cè)重于接觸，交際功能就占支配地位（寒暄）；如側(cè)重于代碼，元語(yǔ)言功能就上升到顯著位置（對(duì)語(yǔ)言本身做注解的功能，它關(guān)注語(yǔ)言本身的運(yùn)用，闡明語(yǔ)碼使用的方式）；只有言語(yǔ)交際側(cè)重于信息（符號(hào)）本身，詩(shī)的功能（審美）才占主導(dǎo)地位。這里“信息”指言語(yǔ)本身，當(dāng)言語(yǔ)突出指向自身時(shí)，其詩(shī)性功能才突現(xiàn)出來(lái)，其他實(shí)用功能才降到最低限度。布拉格學(xué)派從深入剖析各種語(yǔ)言功能入手，指出文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)是最大限度地偏離日常生活實(shí)用語(yǔ)言的指稱功能（藝術(shù)使那些已經(jīng)變得習(xí)慣的或無(wú)意識(shí)的東西陌生化，如：“舞蹈是一種被感覺(jué)到了的步行?！保驯憩F(xiàn)功能放到首位。他們認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展中，存在著一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的辨證關(guān)系，即藝術(shù)的自主功能與交際功能的對(duì)立與統(tǒng)一。這一思想對(duì)后來(lái)符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義的理論產(chǎn)生重大影響。第二、主位與述位的區(qū)分馬泰休斯從所傳信息的角度觀察句子，認(rèn)為句子包含兩個(gè)基本的部分：第一部分是主位（Theme），即從上下文已經(jīng)知道的事實(shí)或者設(shè)想已知的事實(shí)，這一部分不增加待傳的新信息；第二部分是述位（Rheme），它包含待傳的全部新信息，并可以大大增加聽(tīng)話人的知識(shí)。這種區(qū)分可以用來(lái)對(duì)比語(yǔ)言變體和不同語(yǔ)言的句子結(jié)構(gòu)。(a)Sallystandsonthetable.主語(yǔ)謂語(yǔ)主位述位第三、音位學(xué)特魯別茨柯依把統(tǒng)一的語(yǔ)音學(xué)劃分為兩門科學(xué)即語(yǔ)音學(xué)和音位學(xué)：語(yǔ)音學(xué)即是關(guān)于言語(yǔ)的聲音的學(xué)科；音位學(xué)，即關(guān)于語(yǔ)言的聲音的科學(xué)。音位不是聲音本身，而是聲音的對(duì)比功能，是抽象概念。語(yǔ)音學(xué)只應(yīng)該研究語(yǔ)音物理性質(zhì)和心理性質(zhì)，音位學(xué)則只應(yīng)該研究功能方面。把音位學(xué)看成是對(duì)語(yǔ)音功能的研究，這樣也就把語(yǔ)音學(xué)和音位學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，確定了音位學(xué)的研究范圍。音位（Phoneme）的定義：一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中能夠區(qū)分詞義的最小的語(yǔ)音單位，也就是按語(yǔ)音的辨義作用歸納出來(lái)的音類，是從語(yǔ)言的社會(huì)屬性劃分出來(lái)的語(yǔ)言單位。音位不是聲音本身，而是聲音的對(duì)比功能。如：(1)否定對(duì)立:送氣的/p/，不送氣的/b/（2）清輔音、濁輔音音位的三個(gè)特征：A具有區(qū)別性；B是最小的語(yǔ)音單位；C只能通過(guò)區(qū)別性特征來(lái)確定。如：bad(壞)bed(床)bid(投標(biāo))如：han(韓)和nan(南)能區(qū)別意義，但它們不是最小的單位，不屬于音位。第四，把共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)研究與歷時(shí)性語(yǔ)言學(xué)研究結(jié)合起來(lái)。一方面肯定了索緒爾提出的共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)研究，一方面又反對(duì)脫離歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)談?wù)摴矔r(shí)性，由于語(yǔ)言永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)變化之中，而這種運(yùn)動(dòng)又觸及語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法各方面，所以共時(shí)研究不能絕對(duì)地排除演化的概念；另一方面，歷時(shí)研究也不能完全拋開(kāi)系統(tǒng)和功能等概念。要正確理解語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和功能，就必須深入探討歷史的語(yǔ)言環(huán)境。第五，轉(zhuǎn)向讀者。在布拉格學(xué)派后期出版的理論著作中，讀者在審美活動(dòng)中的特殊作用已引起關(guān)注。穆卡爾茹夫斯基在《作為社會(huì)事實(shí)的審美作用、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值》一書中指出，一部作品印刷成書，只具有潛在的審美價(jià)值。只有在讀者閱讀的審美活動(dòng)中，這種價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。由于各個(gè)歷史時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，即便是同時(shí)代人，也存在著年齡、性別、社會(huì)經(jīng)歷等方面的差異，所以審美價(jià)值是可變的、不確定的。這無(wú)疑已預(yù)示出當(dāng)代接受美學(xué)的基本觀點(diǎn)。布拉格學(xué)派活動(dòng)的時(shí)間較長(zhǎng)，而且非常活躍。到第二次世界大戰(zhàn)前，該學(xué)派的理論叢刊已出了8期。除此以外，從1935年起，出版定期刊物《詞語(yǔ)與詞語(yǔ)學(xué)家》，這本雜志在戰(zhàn)后仍然發(fā)行。西方的其他學(xué)術(shù)流派也與布拉格學(xué)派保持著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾曾于1935年到布拉格作關(guān)于“語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)”的演講。胡塞爾的波蘭學(xué)生英伽登對(duì)捷克學(xué)者也有影響。可以說(shuō)，布拉格學(xué)派是連接俄國(guó)形式主義與英美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的橋梁，對(duì)現(xiàn)代西方文論的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。第二節(jié)：研究方法的主要特點(diǎn)俄國(guó)形式主義和布拉格學(xué)派在理論研究方法上都直接受到索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響，其理論研究往往把事物一分為二，確定其主要方面，明顯地具有辨證法的特色。他們把文學(xué)研究區(qū)分為兩個(gè)部分：文學(xué)的內(nèi)部研究與文學(xué)的外部研究。凡是與文學(xué)形式研究有關(guān)的部分稱之為文學(xué)的內(nèi)部研究，而與文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容相關(guān)的，非文學(xué)形式的部分則歸入文學(xué)的外部研究。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的內(nèi)部研究，即形式研究。文學(xué)是形式的藝術(shù)他們把文學(xué)定義為形式藝術(shù)。這一定義主要有三層意思：一是內(nèi)容不能決定形式，內(nèi)容不能創(chuàng)造形式；二是形式有不受內(nèi)容支配的獨(dú)立自主性；三是形式可以決定內(nèi)容，創(chuàng)造內(nèi)容。內(nèi)容是形式的內(nèi)容。在對(duì)藝術(shù)形式的探討中，他們雖然沒(méi)有像索緒爾那樣繼續(xù)往下把形式一分為二，但是他們往往在尋找一組組相互對(duì)立的關(guān)系，由此展開(kāi)研究，并且側(cè)重其中一個(gè)。例如，對(duì)語(yǔ)言的分析，他們區(qū)分出詩(shī)歌語(yǔ)言（文學(xué)語(yǔ)言）與實(shí)用語(yǔ)言（生活語(yǔ)言），把這兩者對(duì)立起來(lái)，側(cè)重詩(shī)歌語(yǔ)言。情節(jié)結(jié)構(gòu)與敘述結(jié)構(gòu)在對(duì)敘事作品的結(jié)構(gòu)研究中，形式主義文論家也把結(jié)構(gòu)分為兩種：情節(jié)結(jié)構(gòu)與敘述結(jié)構(gòu)。他們從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為情節(jié)結(jié)構(gòu)是對(duì)事件的描寫，是行為依照時(shí)間次序和因果關(guān)系的發(fā)展，純屬語(yǔ)義的。敘述結(jié)構(gòu)是語(yǔ)義材料在特定作品里的表現(xiàn)。情節(jié)結(jié)構(gòu)比敘述結(jié)構(gòu)抽象，是一種宏觀把握；敘述結(jié)構(gòu)比情節(jié)結(jié)構(gòu)具體，是一種微觀呈現(xiàn)。以描寫愛(ài)情故事為例，情節(jié)結(jié)構(gòu)是文學(xué)史上此類故事共有的情節(jié)結(jié)構(gòu)（如不同版本的灰姑娘的故事），敘述結(jié)構(gòu)只是單部作品中此類情節(jié)的具體描寫。形式主義強(qiáng)調(diào)的是情節(jié)結(jié)構(gòu)。這一點(diǎn)對(duì)后來(lái)結(jié)構(gòu)主義的形成影響很大。形式主義和布拉格學(xué)派與索緒爾的不同在方法論上，形式主義和布拉格學(xué)派雖然繼承了索緒爾的一分為二的辨證方法，但比索緒爾又前進(jìn)了一大步。索緒爾的研究是基本上排斥社會(huì)歷史環(huán)境對(duì)語(yǔ)言學(xué)的影響的，他大致把語(yǔ)言的共時(shí)性研究放在一個(gè)相對(duì)靜止的情景之中。然而，形式主義和布拉格學(xué)派則有所不同。如果說(shuō)俄國(guó)形式主義在研究文學(xué)體裁等藝術(shù)形式時(shí)，已注意到從史的角度去探討，那么布拉格學(xué)派則強(qiáng)調(diào)共時(shí)性語(yǔ)言學(xué)的研究不可能脫離歷史的演變。他們的研究，尤其是后者，是一種空間和時(shí)間交融在一起的研究。第三節(jié)：雅各布森對(duì)文學(xué)性的語(yǔ)言學(xué)闡釋羅曼·奧西波維奇·雅各布森（1896-1982）是莫斯科語(yǔ)言學(xué)小組的創(chuàng)始人，捷克布拉格學(xué)派的發(fā)起人之一，結(jié)構(gòu)主義的奠基人，也是俄國(guó)形式主義的核心人物之一。在布拉格期間，雅各布森完成了自己最初的兩本論著《俄國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌》（1921）和《論捷克詩(shī)歌》（1923）。第二次世界大戰(zhàn)期間，雅各布森流亡美國(guó)，在紐約創(chuàng)建了語(yǔ)言學(xué)小組，后在哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院教授普通語(yǔ)言學(xué)和斯拉夫語(yǔ)言文學(xué)。文學(xué)與生活:共同點(diǎn)與獨(dú)特性俄國(guó)形式主義要?jiǎng)?chuàng)建新的文藝學(xué)體系，首先就必須從理論上對(duì)文學(xué)研究的對(duì)象、任務(wù)作出新的解釋（索緒爾）。從俄國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)來(lái)看，無(wú)論是革命民主主義批評(píng)家，還是學(xué)院派的批評(píng)家，都從文學(xué)與其他科學(xué)的共同點(diǎn)著眼，主張文學(xué)是社會(huì)生活的反映，文學(xué)的任務(wù)是為社會(huì)的民眾服務(wù)。因此他們?cè)谘芯课膶W(xué)創(chuàng)作時(shí)，雖不忽視形式問(wèn)題，卻更重視思想內(nèi)容。雅各布森等形式主義理論家則相反，他們注重探索文學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)的獨(dú)特性。他們強(qiáng)調(diào)，任何一種文化形態(tài)都有自己的具體特性，比如，科學(xué)有科學(xué)性，藝術(shù)有藝術(shù)性，文學(xué)同樣有文學(xué)性。文學(xué)性就是文學(xué)的性質(zhì)和文學(xué)的趣味。文學(xué)性就在文學(xué)語(yǔ)言的聯(lián)系與構(gòu)造之中。雅各布森談文學(xué)性早在1921年，雅各布森就十分明確地指出：“文學(xué)科學(xué)的對(duì)象不是文學(xué)，而是‘文學(xué)性’，也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西。而文學(xué)性存在于形式之中。他們對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)研究的現(xiàn)狀極為不滿，認(rèn)為其弊端在于文學(xué)研究忽視對(duì)文學(xué)作品本身的研究。僅將文學(xué)當(dāng)作其他社會(huì)學(xué)科研究的資料，過(guò)于關(guān)注對(duì)作者生平、社會(huì)與時(shí)代背景的考據(jù)。他們反對(duì)只根據(jù)作家生平、社會(huì)環(huán)境、哲學(xué)、心理學(xué)等文學(xué)的外部因素去研究文學(xué)作品，認(rèn)為文學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是文學(xué)作品本身，文學(xué)評(píng)論者要去探尋文學(xué)自身的特性和規(guī)律，也就是說(shuō)，去研究文學(xué)作品的語(yǔ)言、風(fēng)格和結(jié)構(gòu)等形式上的特點(diǎn)和功能。文學(xué)性的本質(zhì)在形式主義理論家們看來(lái)，不能從社會(huì)生活方面、作品的內(nèi)容方面去探討文學(xué)性，而只能從作品的藝術(shù)形式中去找。他認(rèn)為，文學(xué)性不存在于某一部文學(xué)作品中，它是一種同類文學(xué)作品普遍運(yùn)用的構(gòu)造原則和表現(xiàn)手段。文學(xué)研究者不必為研究作品而研究作品，更不應(yīng)從作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式方面來(lái)肢解作品。文藝學(xué)的任務(wù)就是需要集中研究文學(xué)的構(gòu)造原則、手段、元素等等。文學(xué)研究者應(yīng)該從具體的文學(xué)作品中，把它們抽象出來(lái)。關(guān)注文學(xué)性的原因雅各布森等形式主義者如此看重文學(xué)性的探討，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的分析，其重要原因之一就是他們認(rèn)為，文藝學(xué)只有從形式分析入手，才能達(dá)到科學(xué)的高度。因?yàn)閷?duì)作品的結(jié)構(gòu)原則、構(gòu)造方式、韻律、節(jié)奏和語(yǔ)言材料進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)的歸納和分析，就如同自然科學(xué)一樣，較為可靠和穩(wěn)定，很少受社會(huì)政治環(huán)境因素的影響。相反，如果從作品的內(nèi)容展開(kāi)研究的話，很容易受政治形勢(shì)等外部因素的左右，文藝學(xué)很可能成為社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、思想史等學(xué)科的闡釋者。藝術(shù)內(nèi)容是不定的、可變的，隨著闡釋者不同的解釋而賦予不同的意義。藝術(shù)形式則是固定的、不變的，可以而且容易成為科學(xué)研究的對(duì)象。俄國(guó)形式主義者堅(jiān)信，文學(xué)研究者只有把握文藝的本質(zhì)，從事形式分析，才能達(dá)到科學(xué)的境地。雅各布森干脆聲稱，現(xiàn)代文藝學(xué)必須讓形式從內(nèi)容中解放出來(lái)，使詞語(yǔ)從意義中解放出來(lái)。文藝是形式的藝術(shù)。雅各布森作為一位語(yǔ)言學(xué)家，在早期活動(dòng)中提出“文學(xué)性”這一概念之后，始終努力從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)明文學(xué)性。從他對(duì)文學(xué)性的解釋中我們不難看到，雅各布森由俄國(guó)形式主義經(jīng)布拉格學(xué)派，最終到現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義所留下的探索的足跡。隱喻與轉(zhuǎn)喻他把詩(shī)歌分為兩類：隱喻和轉(zhuǎn)喻。（1）隱喻即依靠相似性的比喻，（聚合）如鮮花般的少女。（2）轉(zhuǎn)喻即依靠鄰接性的比喻。（組合）如把裙子、辮子比喻少女。在一般的現(xiàn)實(shí)主義作品中，轉(zhuǎn)喻結(jié)構(gòu)居支配地位。這類作品注重情節(jié)的敘述，環(huán)境的描寫，通過(guò)轉(zhuǎn)喻來(lái)表現(xiàn)人物與環(huán)境的關(guān)系，主要是指向環(huán)境。如俄羅斯的英雄史詩(shī)中轉(zhuǎn)喻方式占優(yōu)勢(shì)。而浪漫主義的作品則以隱喻為主導(dǎo)。它們一般很少通過(guò)清楚地描寫事物的外在具體特征，來(lái)直接表述某種意義，而是盡可能地把要表述的意義隱含在詩(shī)的字里行間，讓讀者自己去品味，去賞析。這類作品有俄國(guó)的抒情詩(shī)等。雅各布森認(rèn)為，在隱喻類的文學(xué)作品中，詩(shī)性功能強(qiáng)，因而文學(xué)性也就較強(qiáng)。哥本哈根學(xué)派哥本哈根學(xué)派也叫丹麥學(xué)派或語(yǔ)符學(xué)派（因?yàn)槔^承了索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言是形體而不是實(shí)體的觀點(diǎn)），創(chuàng)立于1931年，以丹麥哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)成立為標(biāo)志。是結(jié)構(gòu)主義三大流派之一（另兩個(gè)是布拉格學(xué)派和美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派），在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史上有重要地位，是繼布拉格學(xué)派之后，歐洲于20世紀(jì)30年代出現(xiàn)的又一結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究中心。代表人物為葉爾姆斯列夫《語(yǔ)言理論綱要》、布龍達(dá)爾《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》、烏爾達(dá)爾《語(yǔ)符學(xué)綱要》。這是一個(gè)偏重純理論研究學(xué)派，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)理論的本質(zhì)和現(xiàn)狀，是對(duì)索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)理論的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)研究關(guān)系而不是物質(zhì)對(duì)象；這一學(xué)派主要研究語(yǔ)言的符號(hào)性質(zhì)，及從符號(hào)的角度確定語(yǔ)言在人文事實(shí)中的地位，從形式和實(shí)體方面來(lái)分析語(yǔ)言，給語(yǔ)言的本質(zhì)以更嚴(yán)密準(zhǔn)確的分析，從而形成一個(gè)嚴(yán)密的語(yǔ)符學(xué)理論體系。第六章：美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)與歐洲的傳統(tǒng)有很大不同，但又有重要聯(lián)系：歐洲有兩千多年的語(yǔ)言研究歷史，傳統(tǒng)語(yǔ)法，比較語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)一直占據(jù)重要地位；美國(guó)占統(tǒng)治地位的只有英語(yǔ)，土著語(yǔ)沒(méi)有自己的文化背景，也沒(méi)有文字形式，無(wú)比較語(yǔ)言學(xué)。美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)則開(kāi)始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。在美國(guó)，最早對(duì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)生興趣的是人類學(xué)家。當(dāng)時(shí)他們發(fā)現(xiàn)，印地安人的土著語(yǔ)言在迅速滅亡（眾多的土著語(yǔ)）。美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)：1.實(shí)用性。解決當(dāng)時(shí)的實(shí)際問(wèn)題，需要調(diào)查分析的語(yǔ)言太多，顧不上理論的總結(jié)。2.科學(xué)性。準(zhǔn)確地記錄各種語(yǔ)言，必須有一套嚴(yán)格、完整的調(diào)查方法。三個(gè)代表人物：鮑阿斯、薩丕爾和布龍菲爾德第一節(jié)：美國(guó)語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人鮑阿斯弗蘭斯·鮑阿斯（FranzBoas,1858-1942）是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人，出生于德國(guó)，大學(xué)專業(yè)是物理學(xué)，對(duì)地理也感興趣。大學(xué)時(shí)期，在一次考察中他發(fā)現(xiàn)，人類學(xué)不象人們所認(rèn)為的那樣屬于地理學(xué)的一個(gè)分支。就是說(shuō)，對(duì)一個(gè)社會(huì)影響最大的不是地理?xiàng)l件或客觀環(huán)境，而是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)。他很快認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言是打開(kāi)一種民族文化的鑰匙。世界上根本不存在什么最理想的語(yǔ)言形式。人類語(yǔ)言千差萬(wàn)別，形式無(wú)窮無(wú)盡。語(yǔ)言只有結(jié)構(gòu)上的區(qū)別，沒(méi)有“發(fā)達(dá)”與“原始”之分。鮑阿斯（1911年）：《美洲印第安語(yǔ)言手冊(cè)》。語(yǔ)言學(xué)框架（描寫包括三個(gè)部分）：語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)言表達(dá)的語(yǔ)義范圍、表達(dá)語(yǔ)義的語(yǔ)法組合過(guò)程。標(biāo)致美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)誕生的“宣言書”。采用的方法是分析性的（實(shí)地調(diào)查）不是比較的方法。第二節(jié)：薩丕爾和《論語(yǔ)言》薩丕爾1904年在紐約見(jiàn)到鮑阿斯，他立即被鮑阿斯吸引，他開(kāi)始從人類學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)言。他的《論語(yǔ)言》（1921）基本上代表了他的語(yǔ)言觀。“語(yǔ)言是人類特有的、非本能的交際方法，是表達(dá)思想、感情和愿望等主觀意志的符號(hào)系統(tǒng)”。語(yǔ)言是工具，思維是產(chǎn)品。語(yǔ)言與民族的關(guān)系。語(yǔ)言的變化規(guī)律。薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)：語(yǔ)言形式?jīng)Q定著語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法；語(yǔ)言怎樣描寫世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的分析也不同。語(yǔ)言與文化之間有平行關(guān)系，語(yǔ)言是形式，文化是內(nèi)容。文化與語(yǔ)言的聯(lián)系主要反映在詞匯上。第三節(jié)布龍菲爾德和行為主義列昂納德·布龍菲爾德（LeonardBloomfield,1887-1949）美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的奠基人。出生于芝加哥，1906年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，獲學(xué)士學(xué)位。1909年獲得博士學(xué)位。1913-1914年間，布龍菲爾德到德國(guó)萊比錫大學(xué)和哥根廷大學(xué)進(jìn)修期間結(jié)識(shí)了新語(yǔ)法學(xué)派的幾位重要人物（布魯格曼）。此后回美國(guó)任教。1933年布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》出版，對(duì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響，是這一學(xué)派的奠基性著作，使它進(jìn)入“布龍菲爾德時(shí)期”（1933-1950）。行為主義的語(yǔ)言觀1.對(duì)語(yǔ)言的定義：一個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)中可能說(shuō)出的話語(yǔ)的總和就是該言語(yǔ)社團(tuán)的語(yǔ)言。將語(yǔ)言區(qū)分為言語(yǔ)和語(yǔ)言兩方面，描寫語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言，即與個(gè)人的言語(yǔ)無(wú)關(guān)的抽象系統(tǒng)。2.語(yǔ)言描寫的原則：只有觀察了沒(méi)有準(zhǔn)備的話語(yǔ)之后作出的語(yǔ)言描寫才是可靠的，按照說(shuō)話人對(duì)句子的印象而作出的分析是靠不住的。主張排除一切先入為主的偏見(jiàn)。調(diào)查方法和描寫方法：不帶個(gè)人色彩，準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，不作觀察素材以外的任何概括。3.受行為主義者的影響，他把語(yǔ)言看成是一系列代替實(shí)際的刺激和反應(yīng)的行為，在語(yǔ)言的分析中著眼于可以觀察到的言語(yǔ)素材，主張依靠形式特征來(lái)描寫語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，反對(duì)用非語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)（特別是心理因素）來(lái)分析語(yǔ)言，在共時(shí)描寫中完全排除了歷史因素。行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生曾說(shuō)過(guò)一段振聾發(fā)聵的宣言：“給我一打體形健全的嬰兒，讓我用一個(gè)專門的環(huán)境培養(yǎng)他們，我保證他們之中的任意一個(gè)都能被培訓(xùn)成為我所選擇的任何一種專家——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，當(dāng)然，還有乞丐和小偷，不論他們的才能、愛(ài)好、能力、秉性如何，也不管他們的祖先是什么種族?！币匀A生的行為主義心理學(xué)為指導(dǎo)，認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)“刺激→反應(yīng)”的過(guò)程。語(yǔ)言可以在一個(gè)人受到刺激（S）時(shí)讓另一個(gè)人去作出反應(yīng)（R）。為此，他為語(yǔ)言作出了一個(gè)著名的公式：

S－R，S－r-s-R，S（stimulus刺激）實(shí)際刺激，r(response反應(yīng))語(yǔ)言的替代性反應(yīng)，s語(yǔ)言的替代性刺激

R實(shí)際反應(yīng)上述公式可以解釋為：實(shí)際刺激S引起語(yǔ)言r的替代性反應(yīng)，即引起語(yǔ)言的發(fā)生，語(yǔ)言又作為替代性的刺激s引起實(shí)際的反應(yīng)R。

舉例：琪兒想吃樹(shù)上的蘋果作為例子，琪兒看到蘋果受到實(shí)際的刺激（S），如果她受到刺激之后自己去摘（R）,即為（S-R）。但是她在受到蘋果的刺激之后沒(méi)有自己去采取實(shí)際行動(dòng)，而是跟杰克說(shuō)話（r）希望杰克去摘，那么杰克所受到的刺激就是（s），而杰克去摘了就是（R）。即完成上面的公式：S－r-s-R。原則一：一個(gè)人受到某種刺激時(shí)，他可以用他的語(yǔ)言去讓另一個(gè)人做出相應(yīng)的反應(yīng)。在一個(gè)社會(huì)中，不同的人具有不同的能力。原則二：勞動(dòng)分工以及基于勞動(dòng)分工基礎(chǔ)之上的一切人類活動(dòng)，都依賴語(yǔ)言。原則三：說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間有一段距離——兩個(gè)互不相連的神經(jīng)系統(tǒng)——由聲波作了橋梁。布龍菲爾德提出一個(gè)著名公式：S-r-s-R美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派的顯著特點(diǎn)是注重口語(yǔ)和共時(shí)描寫，這不同于歐洲結(jié)構(gòu)主義學(xué)派注重書面語(yǔ)的傳統(tǒng)。他們的主要貢獻(xiàn)在于制定了一套對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行形式分析和描寫的技術(shù)。局限：把直覺(jué)排除在外；把語(yǔ)言的產(chǎn)生及理解過(guò)程過(guò)分簡(jiǎn)單化；缺乏歸納之外的演繹和推論（經(jīng)驗(yàn)主義）；沒(méi)有區(qū)分人和動(dòng)物語(yǔ)言行為本質(zhì)的區(qū)別。總結(jié)布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派共同之處：都接受了索緒爾的一些基本理論，如區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，在語(yǔ)言中又區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)，認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，系統(tǒng)中的成分依據(jù)成分之間的差別和關(guān)系從話語(yǔ)中切分出來(lái)，并加以分類歸并，而后從它們之間的緊密聯(lián)系、互相制約的關(guān)系中去研究語(yǔ)言的系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法只是對(duì)語(yǔ)言本身進(jìn)行描寫，沒(méi)有解釋語(yǔ)言的運(yùn)作方式及原因。歐洲語(yǔ)言學(xué)屬于理性主義，重視語(yǔ)言的共性和相似之處；而美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)屬于經(jīng)驗(yàn)主義，重視語(yǔ)言的多樣性。第七章：?jiǎn)棠匪够c生成語(yǔ)法作為美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法的反動(dòng)，50年代阿費(fèi)萊姆·諾姆·喬姆斯基（AvramNoamChomsky1928.12.7.）提出轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法（Transfor-mational-GenerativeGrammar）。Chomsky出生在賓夕法尼亞州費(fèi)城的一個(gè)猶太人的家庭。后來(lái)畢業(yè)于費(fèi)城中心中學(xué)，在賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)，1951年論文《希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)法》獲得碩士學(xué)位，1951年－1955年以哈佛大學(xué)學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員身份從事語(yǔ)言學(xué)研究工作，寫出《語(yǔ)言理論的邏輯結(jié)構(gòu)》，后回到賓夕法尼亞大學(xué)取得博士學(xué)位。1957年把博士論文縮寫成《句法結(jié)構(gòu)》在荷蘭出版。主要著作：《句法理論若干問(wèn)題》（1966）、《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)》（1966）、《語(yǔ)言與思維》（1968）、《對(duì)語(yǔ)言的思考》（1975）、《規(guī)則與表達(dá)》（1980）、《支配與制約講稿》（1981）、《語(yǔ)言知識(shí)》（1986）。目前他是美國(guó)科學(xué)院院士。1957年喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》出版，標(biāo)志著“轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法”的誕生。這一理論是建立在理性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的(笛卡爾的理性主義哲學(xué)思想)，它完全不同于建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)之上的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義（強(qiáng)調(diào)如實(shí)記錄和客觀描寫），因此，它的出現(xiàn)是對(duì)當(dāng)時(shí)居于主流地位的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一大挑戰(zhàn)，被人稱作"喬姆斯基革命"。傳統(tǒng)語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)主義只滿足于描寫語(yǔ)言，無(wú)法對(duì)“語(yǔ)言是什么？”（人為什么會(huì)說(shuō)話？人怎么樣學(xué)會(huì)說(shuō)話？）這一根本問(wèn)題作出回答。喬姆斯基的語(yǔ)言觀無(wú)論傳統(tǒng)語(yǔ)法還是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法，都只滿足于描寫語(yǔ)言（語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段：從古希臘語(yǔ)法－18世紀(jì)的語(yǔ)言研究，屬于傳統(tǒng)語(yǔ)法，都是規(guī)定性的，以拉丁語(yǔ)法為模式，把一些規(guī)則強(qiáng)加給其他語(yǔ)言，強(qiáng)加給當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)形式）；到19世紀(jì)，描寫性語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始萌芽，到索緒爾語(yǔ)言學(xué)時(shí)期則完全確立。今天，描寫主義已成為語(yǔ)言學(xué)的基本原則，規(guī)定主義作為非科學(xué)已被放棄；到了20世紀(jì)60年代從喬姆斯基開(kāi)始，語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入了解釋性階段），都沒(méi)有回答一個(gè)最根本的問(wèn)題：“語(yǔ)言是什么？”不論對(duì)語(yǔ)言的描寫多么詳盡，人們對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)還是一無(wú)所知：人為什么會(huì)說(shuō)話？結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法和行為主義心理學(xué)無(wú)法解釋：1）為何兒童五六歲的時(shí)候就可以掌握母語(yǔ)（智力尚不發(fā)達(dá)）且無(wú)天賦方面的差別；2）兒童語(yǔ)言的創(chuàng)造性。正常的兒童在短短的幾年之內(nèi)能掌握規(guī)則抽象的語(yǔ)言，說(shuō)明兒童的大腦里有一種天生的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”（表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)），無(wú)論環(huán)境千差萬(wàn)別，兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)的差別并不是太大。動(dòng)物沒(méi)有這種機(jī)制，黑猩猩無(wú)論怎樣都不會(huì)說(shuō)人話。人腦有推理、概括等功能，這是與生俱來(lái)的，是遺傳決定的，不能把復(fù)雜的人類成就歸功于幾個(gè)月或幾年的經(jīng)驗(yàn)，而是幾百萬(wàn)年的進(jìn)化或神經(jīng)組織原則。人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類一切語(yǔ)言共同具有的特點(diǎn)，可稱為“普遍語(yǔ)法”?！捌毡檎Z(yǔ)法是一切人類語(yǔ)言必須具有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng)，代表了人類語(yǔ)言的最基本東西”，對(duì)任何人來(lái)講都是不變的。如：名詞和動(dòng)詞的區(qū)分，音位的區(qū)別性特征。語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)就是要揭示兒童大腦的初始狀態(tài)和內(nèi)化了的語(yǔ)法規(guī)則。因此，喬姆斯基宣布，語(yǔ)言學(xué)是心理學(xué)的一部分。研究語(yǔ)言的最終目的是揭示人腦的實(shí)質(zhì)、人的知識(shí)的本質(zhì)和人的本質(zhì)。人與世界的接觸是短暫的、個(gè)人的、有限的，那么人是怎樣對(duì)世界了解如此之多呢？生物學(xué)中也有“天生主義”，人長(zhǎng)有胳膊、眼睛能看見(jiàn)物體，女人生孩子等，怎么會(huì)是因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)”、“刺激”而突然出現(xiàn)的？當(dāng)然也不能排斥后天的作用，狼孩不會(huì)說(shuō)話，就是缺少了必要的客觀條件。因此得出下面的公式：“經(jīng)驗(yàn)”普遍語(yǔ)法（UG）——————個(gè)別語(yǔ)法（PG）個(gè)別語(yǔ)法是兒童接觸語(yǔ)言材料之后內(nèi)化了的語(yǔ)言規(guī)則，是下意識(shí)的語(yǔ)言知識(shí)。Chomsky稱之為語(yǔ)言能力（competence），以區(qū)別于語(yǔ)言運(yùn)用（performance）。生成語(yǔ)法不局限與對(duì)個(gè)別語(yǔ)言的研究，而是以具體語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn)，探索出語(yǔ)言的普遍規(guī)律，最終弄清人的認(rèn)知系統(tǒng)和思維規(guī)律。生成語(yǔ)法理論的發(fā)展階段第一階段是“古典理論”（classicaltheory）時(shí)期。從1957年到1965年，代表作為《句法結(jié)構(gòu)》。Chomsky認(rèn)為語(yǔ)法必須簡(jiǎn)單明了且具有生成能力。有重要影響的理論有短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則以及語(yǔ)素音位規(guī)則。古典理論最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是主張語(yǔ)法自主，把語(yǔ)義排除在語(yǔ)法之外，在這一點(diǎn)上與此前流行的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的理論是一致的。第二階段是“標(biāo)準(zhǔn)理論”時(shí)期，從1965年到1971年，代表作是《句法理論若干問(wèn)題》，標(biāo)準(zhǔn)理論區(qū)分出了深層結(jié)構(gòu)（deepstructure）和表層結(jié)構(gòu)（surfacestructure），深層結(jié)構(gòu)通過(guò)轉(zhuǎn)換規(guī)則而轉(zhuǎn)化為表層結(jié)構(gòu)。轉(zhuǎn)換語(yǔ)法的框架包括四部分規(guī)則，即基礎(chǔ)部分、轉(zhuǎn)換部分、語(yǔ)義部分和語(yǔ)音部分。標(biāo)準(zhǔn)理論中最引人注目的修正是把語(yǔ)義納入到語(yǔ)法中來(lái)，這一修正使它跟古典理論有了原則區(qū)別。第三階段是“擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論”時(shí)期，從1972年到1979年，1972年出版的《深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義解釋》標(biāo)志著這一時(shí)期的開(kāi)始，而以1977年出版的《關(guān)于形式和解釋的論文集》為代表，則對(duì)這一時(shí)期的理論又作了一些修正，因而也稱為“修正的擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論”。1972年的主要變化在于表層結(jié)構(gòu)對(duì)語(yǔ)義解釋也起一定的作用，而在1977年的理論中，語(yǔ)義解釋則被全部放到了表層。此外，這一階段還提出了“語(yǔ)跡"的理論。第四階段是1979-1993年的支配和約束理論時(shí)期，以《支配與制約講稿》為代表。這本書是根據(jù)喬姆斯基1979年在意大利比薩的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上提出的"支配"和"約束"理論整理成的。這一階段的理論有兩個(gè)重大變化：一是在原來(lái)的規(guī)則系統(tǒng)之外增加了原則系統(tǒng)，二是提出了"虛范疇"。目前，支配和約束理論仍然處于不斷的修正和發(fā)展中。第五階段是1993年至今的最簡(jiǎn)方案時(shí)期，代表作為《語(yǔ)言學(xué)理論最簡(jiǎn)方案》與《最簡(jiǎn)方案》。最簡(jiǎn)方案在理論上對(duì)管約論的一系列原則進(jìn)行了進(jìn)一步的概括和簡(jiǎn)化，用更具概括力的特征核查理論來(lái)代替管約理論。生成語(yǔ)法理論發(fā)展變化的特點(diǎn)1）個(gè)別語(yǔ)言的具體規(guī)則被更抽象、更普遍的原則取代；2）語(yǔ)法理論的模塊化，整個(gè)理論體系由相對(duì)獨(dú)立但又相互制約的子理論系統(tǒng)構(gòu)成；3）語(yǔ)法理論變的越來(lái)越簡(jiǎn)潔；4）新的語(yǔ)法理論越來(lái)越精確具有更強(qiáng)大的約束力。轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)對(duì)人的語(yǔ)言能力作出解釋，而不是僅僅描寫語(yǔ)言行為，它要研究的是體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語(yǔ)法。（目的）喬姆斯基認(rèn)為“語(yǔ)言”不是實(shí)際存在的東西，這個(gè)概念是從語(yǔ)法中派生出來(lái)的，只有語(yǔ)法才是實(shí)際存在的，因此，轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法研究的對(duì)象是語(yǔ)法而不是語(yǔ)言。（對(duì)象）轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法，根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無(wú)限的句子，以此來(lái)解釋人類的語(yǔ)言能力。（方法）所以說(shuō)，轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法無(wú)論是在研究目的、研究對(duì)象，還是在研究方法上都和傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有原則的區(qū)別。它為語(yǔ)言研究開(kāi)辟了一條新的道路，展現(xiàn)了一個(gè)全新的發(fā)展方向，使語(yǔ)言學(xué)以新的面貌呈現(xiàn)于世。它對(duì)其他人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。第八章：韓禮德與系統(tǒng)語(yǔ)法韓禮德（MichaelA.K.Halliday,1925年-）是一位英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)教授。他于英國(guó)生長(zhǎng)，在倫敦大學(xué)中文系獲現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)士學(xué)位后，到中國(guó)留學(xué)，在北京大學(xué)師承羅常培（1947-1949），學(xué)習(xí)語(yǔ)音、詞匯和比較語(yǔ)言學(xué)，在嶺南大學(xué)隨王力學(xué)習(xí)方言、語(yǔ)法（1949-1950）。中國(guó)留學(xué)三年后，回英國(guó)劍橋大學(xué)繼續(xù)研究漢語(yǔ)語(yǔ)法，以論文《分析中國(guó)元朝秘史的語(yǔ)言》取得博士學(xué)位。后來(lái)先后在劍橋大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)任教。曾在美國(guó)耶魯大學(xué)等地講學(xué)和兼職。后來(lái)移居澳大利亞，任悉尼大學(xué)語(yǔ)言學(xué)系主任。韓禮德是一位天才的語(yǔ)言學(xué)家，40－50多年的時(shí)間，他發(fā)表了近兩百篇論文與著作，創(chuàng)立了一種新的語(yǔ)言學(xué)理論，成為系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的杰出代表。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的幾大特點(diǎn)：1）從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，十分重視語(yǔ)言的社會(huì)學(xué)特征，關(guān)心語(yǔ)言的社會(huì)功能。他們集中力量去發(fā)現(xiàn)和描寫由于社會(huì)情境和說(shuō)話人的情況不同而產(chǎn)生的各種語(yǔ)言變體。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最容易應(yīng)用于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)。（與生成語(yǔ)法重視心理學(xué)不同）。如，不同的社會(huì)階層使用不同的語(yǔ)言形式。2）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是“做事”的一種方式，而不是“知識(shí)”方式。索緒爾：語(yǔ)言與言語(yǔ)；喬姆斯基：語(yǔ)言能力與語(yǔ)言運(yùn)用；韓禮德：語(yǔ)言行為潛勢(shì)與實(shí)際語(yǔ)言行為。其實(shí)在“言語(yǔ)”的理解上，喬姆斯基與韓禮德基本一致，只是在“語(yǔ)言”的理解上不同。韓禮德認(rèn)為，“語(yǔ)言”不是人的一種知識(shí)或能力，而是“語(yǔ)言和文化允許他選擇的選擇范圍”，也就是“在語(yǔ)言行為上能夠做的事情的范圍”。所謂語(yǔ)言就是講話人“能做”什么，所謂言語(yǔ)就是講話人“實(shí)際做了”什么?！罢Z(yǔ)言能力”是個(gè)人的特性，而“做事方式”是社會(huì)范疇。3）生成語(yǔ)法更側(cè)重語(yǔ)言現(xiàn)象的共性分析，而系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)更側(cè)重語(yǔ)言現(xiàn)象的個(gè)性分析（個(gè)別語(yǔ)言變體、個(gè)別語(yǔ)言特點(diǎn)）。4）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)更注重動(dòng)態(tài)分析，例如對(duì)待一個(gè)句子的可接受性，喬姆斯基：從知識(shí)的角度出發(fā)，合乎不合乎語(yǔ)法；韓禮德：從社會(huì)作用的角度出發(fā)，可不可以接受（他穿得不要太酷呵！）。5）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)更注重科學(xué)的驗(yàn)證性，例如通過(guò)語(yǔ)篇的分析來(lái)達(dá)到。韓禮德的系統(tǒng)語(yǔ)法（50年代初－60年代中期）：《語(yǔ)法理論的范疇》等著述。他的理論認(rèn)為：語(yǔ)言材料要在不同的層次上進(jìn)行解釋。最基本的層次是“實(shí)體”（語(yǔ)言材料）、“形式”（實(shí)體排列成有意義的結(jié)構(gòu)）和“情境”（環(huán)境）。60年代中期，韓禮德集中精力探討了語(yǔ)言功能問(wèn)題，到70年代初基本上完成了他的系統(tǒng)功能－語(yǔ)法理論。從功能的角度來(lái)研究語(yǔ)言，目的是要揭示語(yǔ)言是如何使用的，建立語(yǔ)言使用的基本原理，從而揭示語(yǔ)言功能與語(yǔ)言本身的關(guān)系。兒童的語(yǔ)言功能有七種：工具、控制、交往、個(gè)人、啟發(fā)、想象和信息。但一句話只有一種功能。成人的語(yǔ)言功能可稱為宏觀功能：概念、交際、語(yǔ)篇?？偨Y(jié)語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一、規(guī)定性的（prescriptive）從古希臘到18世紀(jì)的傳統(tǒng)語(yǔ)法研究；以拉丁語(yǔ)法為模式，把一些規(guī)則強(qiáng)加給其他語(yǔ)言。第二、描寫性的（descriptive）19世紀(jì)描寫語(yǔ)言學(xué)萌芽，到索緒爾時(shí)期完全確立，美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)時(shí)期達(dá)到高潮。第三、解釋性的（explanatory）20世紀(jì)60年代喬姆斯基等人認(rèn)為單純的描寫不夠，需要解釋語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)質(zhì)；韓禮德的語(yǔ)言理論也是解釋性的，但他是從社會(huì)學(xué)角度解釋語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)。關(guān)于語(yǔ)言學(xué)中的形式和意義研究：傳統(tǒng)語(yǔ)法從意義著手；結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法和生成語(yǔ)法從形式著手；系統(tǒng)功能語(yǔ)法試圖把形式和語(yǔ)義結(jié)合起來(lái)。第二篇：外國(guó)文學(xué)外國(guó)文學(xué)應(yīng)該包括歐美文學(xué)與亞非文學(xué)，這里著重介紹歐洲文學(xué)。第一章：古希臘文學(xué)歐洲古代文學(xué)主要指公元前9世紀(jì)－前1世紀(jì)產(chǎn)生在歐洲本土上的文學(xué)，其中最輝煌、最有代表性的是古希臘文學(xué)和古羅馬文學(xué)。古希臘文學(xué)產(chǎn)生的歷史文化背景主要有兩大淵源：一是歐洲本土的上古文明，存在于公元前30世紀(jì)至公元前12世紀(jì)，史稱克里特-邁錫尼文明，又稱愛(ài)琴文明(起初在克里特島，后轉(zhuǎn)移到邁錫尼)。二是本土之外的埃及、亞細(xì)亞文化。一、米諾斯文明（海洋文明，克里特文明）地理位置上的優(yōu)勢(shì)，使得克里特島成為愛(ài)琴文明的發(fā)祥地。與埃及、兩河流域有貿(mào)易往來(lái)，受其文明的影響。自由和平是米諾斯文明的重要特征；2.邁錫尼文明希臘大陸的邁錫尼人入侵克里特島，主宰克里特和愛(ài)琴海地區(qū)。城墻堅(jiān)固、崇尚武力、以戰(zhàn)爭(zhēng)為樂(lè)（荷馬史詩(shī)描述的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)）；二、埃及、亞細(xì)亞文化在建筑、科學(xué)、宗教、哲學(xué)等方面受到埃及、巴比倫等東方國(guó)家的影響。希臘字母是在腓尼基字母基礎(chǔ)上形成的：希臘人對(duì)腓尼基字母進(jìn)行了改造，增加、刪減了一些字母，創(chuàng)造出了元音字母（古代腓尼基人將愛(ài)琴海以東的地區(qū)（不僅僅是現(xiàn)在亞洲的區(qū)域）稱為“Asu/Asia）。這兩種文化的結(jié)合的象征是一個(gè)美麗的傳說(shuō)：歐羅巴是出生于亞細(xì)亞的腓尼基（Phoenicia）國(guó)王阿革諾耳(Agenor)的女兒（阿革諾耳是海神波塞冬的兒子）。宙斯愛(ài)上她之后化為牛把她誘騙到克里特島上，并使她委身于自己。這一愛(ài)情故事，通常被看做是西亞、埃及文化與歐洲文化相結(jié)合的象征。文學(xué)成就1.古希臘神話2.荷馬史詩(shī)3.伊索寓言4.古希臘戲劇1.古希臘神話希臘神話的起源：1）起源于自然物的象征，把自然里和自然物加以人格化。如太陽(yáng)神、月神、海神、酒神等；2）起源于宗教儀式，如從迎春、慶秋、送冬等宗教儀式中衍生出的神話；3）起源于變形的歷史傳說(shuō)；4）起源于語(yǔ)言的類似之處或誤解，如有人認(rèn)為阿波羅名稱源于小亞細(xì)亞語(yǔ)，在意義上與“門”、“狼”有聯(lián)系。5）起源于藝術(shù)的表現(xiàn)，如人首獅身的斯芬克斯是希臘藝術(shù)從東方借用來(lái)的。希臘神話是以口頭文學(xué)形式，在原始社會(huì)各部落流傳了幾百年后逐漸形成的，最早見(jiàn)于荷馬的兩部史詩(shī)、赫西奧德的《神譜》以及古希臘的詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中，后人根據(jù)這些零散的材料整理成為目前流行的希臘神話故事。希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分內(nèi)容。神的故事主要是原始先民通過(guò)想象來(lái)解釋自然現(xiàn)象（自然物的象征，如雷電之神，太陽(yáng)神，月神，海神，火神，酒神等）神的故事主要包括開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日常生活。希臘神話中的神和世俗生活很接近，像氏族中的貴族，多數(shù)神任性、享樂(lè)、虛榮、妒忌心強(qiáng)。英雄傳說(shuō)主要是古希臘人在幻想中追憶遠(yuǎn)古社會(huì)生活和部落中杰出人物時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的。英雄一般是神和人所生的后代，代表著集體的力量和智慧。英雄傳說(shuō)主要有：赫拉克勒斯的12件大功，忒修斯為民除害，伊阿宋取金羊毛和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)等。.荷馬史詩(shī)歐洲文學(xué)史上最早、最偉大的文學(xué)作品是兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，是古希臘文學(xué)的最高成就。關(guān)于荷馬的生活年代和活動(dòng)地點(diǎn)說(shuō)法不一，大約在公元前10世紀(jì)－公元前8、9世紀(jì)期間的小亞細(xì)亞一帶的盲詩(shī)人。希臘至少有7個(gè)以上的城市稱自己是荷馬的故鄉(xiāng)。荷馬據(jù)說(shuō)不是當(dāng)時(shí)希臘人的姓，意思是“人質(zhì)”（考證）。荷馬可能是俘虜出身。也有人說(shuō)，是“組合”的意思，暗示“集體創(chuàng)作”。關(guān)于荷馬是盲人的說(shuō)法相當(dāng)流行。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史中亞、柏、蘇都認(rèn)為確有荷馬此人。荷馬史詩(shī)的形成荷馬史詩(shī)的形成經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期：口頭流傳（前12－前9世紀(jì)）和文字流傳（前6世紀(jì)左右）。荷馬史詩(shī)產(chǎn)生的過(guò)程3種說(shuō)法：1）小歌說(shuō)，由若干各自成篇的“小歌”聯(lián)綴而成；2）核心說(shuō)，若干短詩(shī)構(gòu)成荷馬史詩(shī)的基礎(chǔ)；3）統(tǒng)一說(shuō)，兩部史詩(shī)具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，出自荷馬一人之手。荷馬史詩(shī)《伊利亞特》的產(chǎn)生時(shí)間早于《奧德賽》。全書共24卷，計(jì)15693行?！兑晾麃喬亍啡∽韵ＥD神話素材取材于希臘神話中“不和的金蘋果”的傳說(shuō)。相傳阿喀琉斯的父母舉行婚禮時(shí)忘記邀請(qǐng)不和女神厄里斯，厄里斯來(lái)到席間扔下一個(gè)金蘋果，上寫“贈(zèng)給最美女子”。天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛(ài)神阿弗洛狄忒為爭(zhēng)奪這枚蘋果，分別給仲裁者特洛伊王之子帕里斯許下諾言：最偉大的君主、最勇敢的勇士、給他最美麗的女子。帕里斯就判給了愛(ài)神阿弗洛狄忒，她最美。后來(lái)帕里斯到斯巴達(dá)作客，在阿弗洛狄忒的幫助下，拐走了國(guó)王的妻子絕世美人海倫，并帶走了大批金銀財(cái)寶。希臘各部在邁錫尼王阿伽門農(nóng)掛帥下，組成龐大的聯(lián)軍，跨海遠(yuǎn)征特洛伊。特洛伊王子赫克托耳統(tǒng)帥大軍固守特洛伊城。奧林匹斯山上的眾神也分成兩大派，各助一方。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷地進(jìn)行了10年。雙方損失慘重。阿伽門農(nóng)仗勢(shì)奪走阿喀琉斯的一名寵愛(ài)的女俘，阿喀琉斯憤而不戰(zhàn)，希臘大軍頻遭敗績(jī)。阿伽門農(nóng)被迫賠禮道歉，但阿喀琉斯仍不出戰(zhàn)。在這危急關(guān)頭，阿喀琉斯的好友帕忒洛克羅斯披上阿喀琉斯的盔甲殺入敵陣，卻不幸被赫克托耳刺死。這時(shí)阿喀琉斯痛不欲生，為友報(bào)仇，重返戰(zhàn)場(chǎng)，特洛伊人敗退，最后阿喀琉斯殺死赫克托耳。其尸體被阿喀琉斯拖回希臘陣地。特洛伊老王跪求歸還尸體，阿喀琉斯同意。特洛伊人為其隆重舉行葬禮，史詩(shī)到此結(jié)束。據(jù)傳希臘人采取“木馬計(jì)”里應(yīng)外合，攻入特洛伊城，幾乎殺死所有的特洛伊人，奪回海倫，各攜財(cái)寶凱旋回鄉(xiāng)?！秺W德賽》《奧德賽》的故事發(fā)生在緊接著特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后的10年中。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中幸存的英雄們都凱旋回國(guó)了。智多星奧德修斯卻因?yàn)槊胺负Ｉ癫ㄈ诤Ｉ嫌鲭y，滯留異鄉(xiāng)。原來(lái)奧德修斯一行在忘憂果之鄉(xiāng)吃了果，不想回鄉(xiāng)。后來(lái)又遇到一個(gè)