專題二德道經(jīng)與道家思想課件

專題二《德道經(jīng)》與道家思想理解《德道經(jīng)》一書的思想體系及主要內(nèi)容以《德道經(jīng)》的思想體系為線索，導(dǎo)讀《德道經(jīng)》一書及重點課文了解道家思想的當(dāng)代價值專題二《德道經(jīng)》與道家思想理解《德道經(jīng)》一書的思想體系及主要1一、老子其人其書

老子是我國古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。一、老子其人其書

2關(guān)于老子的情況《史記》記載：

“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人也，姓李氏，名爾，字伯陽，曰聃，周守藏室之史也?！薄吧w老子百有六十余歲，或方二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！薄妒酚洝分刑岬降睦献佑腥唬阂皇抢疃?，也就是老聃；二是老萊子；三是周太史儋。關(guān)于老子的情況《史記》記載：“老子者3《德道經(jīng)》的三個版本一是傳世本的《德道經(jīng)》，以魏晉時期王弼的《道德真經(jīng)注》為通行本。二是1973年在長沙馬王堆戰(zhàn)國楚墓中發(fā)現(xiàn)的帛書《老子》甲、乙、丙本。三是1993年在湖北荊門發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡《老子》版本，有甲、乙、丙三組。這三個版本關(guān)系如何，沒有定論?！兜碌澜?jīng)》的三個版本一是傳世本的《德道經(jīng)》，以魏晉時期王弼的4《老子》的世界傳播《老子》一書,由道經(jīng)和德經(jīng)兩部分組成,全書共5000余字,81章.前37章為道經(jīng),后44章為德經(jīng).《道德經(jīng)》一書在漢代以前稱為《老子》，西漢時有一個叫河上公的人作《老子章句》,所以才有了《道德經(jīng)》的名字。在中國眾多古典名著中,《道德經(jīng)》一書對世界的影響是巨大的,它已經(jīng)被翻譯成幾十種語言,傳播到世界各地.有”萬能智慧之書”之稱?！独献印返氖澜鐐鞑ァ独献印芬粫?由道經(jīng)和德經(jīng)兩部分組成,全書5評價前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維奇說:老子是國際性的.德.法.英.美.日等國家今天都興起了”老子熱”德國大小商店都有《老子》的翻譯本。美國前總統(tǒng)里根在《國情咨文》中用”治大國若烹小鮮”來闡述政策。尼采說:《老子》一書,象一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。許多諾貝爾獲獎?wù)甙寻l(fā)明發(fā)現(xiàn)歸公于老子。評價前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維奇說:老子是6《老子》文章的特點

《老子》文章，使用韻文寫成，文句整齊，錯落有致，自然成韻，節(jié)奏感強，讀起來流暢舒適，給人一種語重心長而有自由隨便的感覺。但不是優(yōu)美飄逸的那種，而是辛辣老到的那種。有些文句，長短不一，有規(guī)律地押韻而且重疊反復(fù)，很像是民歌?！独献印酚庙嵓扔信c《詩經(jīng)》相同之處，也有與《楚辭》近似的地方，它是南北文化影響的產(chǎn)物，但它畢竟不是詩，而是詩化的散文。文中所用比喻說理，新穎獨到。《老子》文章的特點《老子》文章，使用韻文寫成7二、關(guān)于老子的幾則傳奇故事（一）聰穎少年

（二）教授孔子

（三）高論生死

（四）函谷著書

二、關(guān)于老子的幾則傳奇故事（一）聰穎少年8三、《德道經(jīng)》的思想體系及主要內(nèi)容

《德道經(jīng)》一書的思想及其豐富.這里就其思想體系及其主要思想內(nèi)容作簡要介紹:

（一）老子的世界觀（自然觀）1、老子的“道論”?！暗馈笔抢献诱麄€哲學(xué)思想的核心概念,其它思想都是圍繞這個思想而展開的.

“道”的全新意義及多種解釋:生育天地萬物的本原;一種真實的存在;規(guī)律法則;人生準(zhǔn)則。

三、《德道經(jīng)》的思想體系及主要內(nèi)容《德道經(jīng)》9第一章

道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。第一章道可道,非常道;名可名10關(guān)于“道”的本性

（1）“道”是虛空的、無名的、無形的。第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；銼其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵，似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。關(guān)于“道”的本性（1）“道”是虛空的、無名的11第二十五章

有物混成，先天地生．寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母．吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大．大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大．域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十五章有物混成，先天地生．寂兮廖12第二十一章

孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯忽：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去。以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。第二十一章孔德之容，唯道是從。道之為物13（2）道是循環(huán)往復(fù)的，并以虛、無的方式發(fā)生作用

第四十章反者“道”之動；弱者“道”之用。天下萬物生于“有”，“有”生于無。（2）道是循環(huán)往復(fù)的，并以虛、無的方式發(fā)生作用14第十一章

三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶墉以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第十一章三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，15關(guān)于“道論”的應(yīng)用

請同學(xué)們用“有”與“無”的關(guān)系或?qū)嵉琅c虛道的關(guān)系，論述科學(xué)與人文、企業(yè)文化與科學(xué)管理的關(guān)系。

關(guān)于“道論”的應(yīng)用請同學(xué)們用“有”與“無”的關(guān)系或162、老子的“玄論”

玄，這是老子所創(chuàng)立和使用的又一個全新概念，也是老子思想體系的基石之一，對于準(zhǔn)確完整地理解老子的思想體系起著十分關(guān)鍵的作用。老子的學(xué)說之所以被稱為玄學(xué)，也就是因為有玄這個概念存在的緣故。所謂玄，作為動詞，就是指兩對立面對立統(tǒng)一，而作為名詞，則是指對立統(tǒng)一體本身，從而有無、陰陽等對立統(tǒng)一體都是玄。而兩對立面共同構(gòu)成的這個對立統(tǒng)一體，就叫做玄之體。2、老子的“玄論”玄，這是老子所創(chuàng)立和使17第五十六章

知者弗言，言者弗知；塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。第五十六章知者弗言，言者弗知；塞18第十四章

視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“?！?；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨而不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。第十四章視之不見，名曰“夷”；聽之193、老子的核心思想-玄律

在《德道經(jīng)》的第一章，老子就給出了“玄是對立面的統(tǒng)一體”這個定義，為了讓大家更好地理解玄的作用，老子緊接著在第二章就列舉出了一系列玄的實例來歸納和舉證玄的普遍性規(guī)律－玄律，也就是現(xiàn)在大家所說的對立統(tǒng)一規(guī)律。3、老子的核心思想-玄律在《德道20第二章

天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也。是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居.夫為弗居,是以不去。第二章天下皆知美之為美,斯惡已;214、老子的“道生萬物”論

第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。4、老子的“道生萬物”論225、關(guān)于老子的“德論”

在《老子》81章中，有16章談到“德”的問題，故“德”是老子哲學(xué)中的一個重要概念。什么是德？相對于“道”而言，“德”是指道的本性所發(fā)揮的作用（簡而言之：道是德之本，德是道之用）。在《老子》一書中，老子所說的“德”有三種含義：一是道之德，亦即道的本性；二是物之德，即事物的本性；三是人之德，即人的本性。5、關(guān)于老子的“德論”在《老子》823第十章

生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”。第十章246、老子的認(rèn)識論6、老子的認(rèn)識論25二、老子的社會歷史觀

1、“有余者”階級和“不足者”階級之間的關(guān)系、矛盾和斗爭。第七十七章天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉于天下？唯有道者。是以圣人為而弗恃，成功而不處。其不欲見賢。二、老子的社會歷史觀1、“有余者”階級和26第七十二章

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無壓其所生。夫唯不壓，是以不壓。是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。第七十二章27第八十章

小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之.使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗.鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。第八十章

小國寡民。使有什伯之器而不用282、治世方略

第三章不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。2、治世方略29三、老子的人生觀

任何一個哲學(xué)家都有他的宇宙觀，也有他的人生觀，而宇宙觀又決定他的人生觀。老子人生觀的核心在于“法自然”。亦即是順其自然的法則而無容私焉。具體來說：老子的人生觀就是“為而不有”“利而不害”（強調(diào)無私而成其私）；“取虛”（強調(diào)“虛其心”（3章）、“致虛極”（16章）、“上德若谷”（41章），即要人虛懷若谷，，虛則有容，有容乃大，有容才可以因應(yīng)無窮，做到了這樣，是為上德。三、老子的人生觀任何一個哲學(xué)家都有他的30第七章

天地長久.天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。第七章天地長久.天地所以能31第八章

上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。第八章上善若水.水善利萬物而不爭,處眾32四、老子的方法論

方法論，是《道德經(jīng)》中所占篇幅最大的內(nèi)容，其目的就是要具體說明為君者如何處世處事、應(yīng)該具有什么樣的品德才能實現(xiàn)天下大治。當(dāng)然，對于一般人而言，這一切同樣也具有借鑒意義，而這也就是《道德經(jīng)》不僅是一本帝王如何治國的教科書，同時對每個人也具有異常深遠(yuǎn)的作用與意義。四、老子的方法論方法論，是《道德經(jīng)》33（一）無為

老子的“無為”原則就是一切都要順從自然規(guī)律辦事而不能自行其是，而不是什么無所事事的不作為。（一）無為34第六十三章

為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德.圖難于其易為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。第六十三章為無為,事無事,味無味35第六十章

治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人,非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。第六十章治大國,若烹小鮮。36（二）守為上或后發(fā)制人

凡事以守中待動、進(jìn)退自如、后發(fā)制人為上策，或者說采取守勢原則，這是老子依據(jù)玄律而提出的又一處事原則和方法。把這個原則應(yīng)用于作戰(zhàn)，則可得出如下守勢用兵原則。（二）守為上或后發(fā)制人37第六十九章

用兵有言：吾不敢為主，而為客；吾不進(jìn)寸，而退尺。是謂行無行；攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。第六十九章38（三）無私

無私，這既是老子提出的處事原則和方法，也是老子提倡的“圣人”品德，所以，它也是老子的人生觀和處世之道的基本組成部分?！独献印返谄哒戮褪沁@種思想。（前面以講過）（三）無私39第六十六章

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。第六十六章江海之所以能為百谷王40（四）守柔原則

由于“反者，道之動；弱者，道之用”是老子世界觀的基本觀點，所以，弱小者必然會轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶?，強大者則必然會同步轉(zhuǎn)變?yōu)槿跣?，從而柔弱必然勝剛強就成了道的基本運動規(guī)律，同時也成為老子處世處事的基本依據(jù)，老子也由此而提出了知雄守雌、堅守柔弱而永葆青春活力和蓬勃生機的處事之道。

（四）守柔原則由于“反者，道之動；弱者41第七十六章

人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。第七十六章人之生也柔弱,其死也堅42第七十八章

天下莫柔弱于水,而功堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:”受國之垢”,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。正言若反。第七十八章天下莫柔弱于水,而43（五）否定之否定

追求一種否定之否定階段的成就和目標(biāo)，如若愚之大智、似弱之實強等，這是老子反復(fù)強調(diào)和論述的一個重要觀點或處世之道。（五）否定之否定44第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯如訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。第四十五章45（六）善謀

凡事要善于動腦筋想辦法，善于利用人的謀略，而不是只會逞匹夫之勇，這是老子所提倡的又一處事原則和方法。（六）善謀46第七十三章

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，彈然而善謀：天網(wǎng)恢恢，疏而不失。第七十三章勇于敢則殺，勇于不敢47（七）適可而止

凡事要知足，要適可而止，而不能走極端，以避免物極必反，這是老子提出的又一處事之道。（七）適可而止48第九章

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長葆。金玉滿堂，莫之能守；貴富而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。第九章49第四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以長久。第四十四章50第四十六章

罪莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十六章51第十二章

五色令人目盲,五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。第十二章

五色令人目盲,五音令人耳聾52（八）避險求勝之道

凡事要未雨綢繆、防患于未然，保證自己首先立于不敗不死之地，然后再謀求成功，這就是老子提出的從事高風(fēng)險行業(yè)的處事之道。（八）避險求勝之道53第六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易判，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無?。粺o執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。第六十四章其安易持，其未兆易謀。其脆54五、老子的環(huán)境保護(hù)思想

《老子》一書的環(huán)境保護(hù)思想非常豐富，老子要求人們“知?！薄爸埂薄爸恪保咨铺幚砣伺c自然的關(guān)系，尊重與愛護(hù)自然，保護(hù)人類賴以生存的地球家園。這一環(huán)境保護(hù)思想，對于我們今天的社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了重要的思想資源和解決問題的智慧，這也是老子思想大行于今世的原因?！洞笞匀辉诜纯埂愤@篇課文，就是給破壞自然者敲響了警鐘。

五、老子的環(huán)境保護(hù)思想《老子》一書的環(huán)境保55

《大自然在反抗》這篇課文，作者以生動而有嚴(yán)肅的文筆，描寫了因過度使用化學(xué)農(nóng)藥而導(dǎo)致環(huán)境污染，生態(tài)平衡破壞，死神從天而降，魚類、益蟲等大量死亡，而害蟲卻日益猖獗，最終給人類帶來不堪重負(fù)的災(zāi)難。專題二德道經(jīng)與道家思想課件56全文分四大部分

第一部分（我們冒著極大的危險——就有一大群昆蟲涌現(xiàn)出來）：人類竭力要把大自然改造得適合人類的心意，但事與愿違，遭到了大自然的反抗與報復(fù)，由此引出如何處理好改造自然與保護(hù)自然環(huán)境之間的關(guān)系的重大話題。全文分四大部分57

第二部分（報告從世界各地傳來——殺死了它們，被捕食的昆蟲的種群就會洶涌澎湃地發(fā)展起來）：描寫了人類以各類化學(xué)藥物控制昆蟲，削弱了自然的天然防線，破壞了大自然的生態(tài)平衡，造成了種種反?，F(xiàn)象及惡果。

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第三部分（沒有一個人知道——這些敵人就會猖獗起來危害我們）：描繪了捕食性昆蟲和寄生性昆蟲的生物控制作用，把它們譽為人類反害蟲的同盟軍。在這部分中，作者列舉了諸如黃螞蟻、黃蜂、瓢蟲、食蚜虻蠅、寄生蟲、蜻蜓、草蜻蛉等昆蟲的生存特點。專題二德道經(jīng)與道家思想課件59

第四部分批判了人類對科學(xué)研究特別是科學(xué)家的良知的毒害，肯定畢凱特博士限制化學(xué)藥物，利用自然控制即以蟲治蟲的研究。專題二德道經(jīng)與道家思想課件60

這篇《大自然在反抗》選自蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》。表現(xiàn)了作者大無畏精神和人文精神。

關(guān)于本文的寫作特點：文章既有文學(xué)的生動與形象，又有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與扎實，是趣味性與科學(xué)性兼?zhèn)涞膬?yōu)秀科普文章。文章多用典型舉例，以事實說明人類破壞生態(tài)平衡后遭到了大自然的激烈反抗與報復(fù)。文章擅用闡釋法，解釋現(xiàn)象背后的原因，在散碎的事實之間建立因果關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出深刻的洞見力。

這篇《大自然在反抗》選自蕾切爾·卡遜61五、鏈接書目

陳鼓應(yīng)，老子注釋及評介，中華書局，1999.詹劍峰，老子其人其書及其道論，華中師范大學(xué)出版社，2006.蘭喜井，老子解讀，中華書局，2006.葛榮晉，道家文化與現(xiàn)代文明，中國人民大學(xué)出版社，1991.楊潤根，發(fā)現(xiàn)老子，華夏出版社，2003.五、鏈接書目陳鼓應(yīng)，老子注釋及評介，中華書局，1999.62六、問題與思考1、你是如何理解老子的“道論”與“德論”的？能夠用道論中“有”“無”的關(guān)系去分析各種現(xiàn)象嗎？2、簡論孔子的道與老子的道的異同。3、老子的哪些思想在今天有現(xiàn)實意義，請舉一個方面的思想聯(lián)系社會實際加以說明。六、問題與思考1、你是如何理解老子的“道論”與“德論”的？能63再見2008年10月專題二德道經(jīng)與道家思想課件64專題二《德道經(jīng)》與道家思想理解《德道經(jīng)》一書的思想體系及主要內(nèi)容以《德道經(jīng)》的思想體系為線索，導(dǎo)讀《德道經(jīng)》一書及重點課文了解道家思想的當(dāng)代價值專題二《德道經(jīng)》與道家思想理解《德道經(jīng)》一書的思想體系及主要65一、老子其人其書

老子是我國古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。一、老子其人其書

66關(guān)于老子的情況《史記》記載：

“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人也，姓李氏，名爾，字伯陽，曰聃，周守藏室之史也?！薄吧w老子百有六十余歲，或方二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！薄妒酚洝分刑岬降睦献佑腥唬阂皇抢疃簿褪抢像?；二是老萊子；三是周太史儋。關(guān)于老子的情況《史記》記載：“老子者67《德道經(jīng)》的三個版本一是傳世本的《德道經(jīng)》，以魏晉時期王弼的《道德真經(jīng)注》為通行本。二是1973年在長沙馬王堆戰(zhàn)國楚墓中發(fā)現(xiàn)的帛書《老子》甲、乙、丙本。三是1993年在湖北荊門發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡《老子》版本，有甲、乙、丙三組。這三個版本關(guān)系如何，沒有定論?！兜碌澜?jīng)》的三個版本一是傳世本的《德道經(jīng)》，以魏晉時期王弼的68《老子》的世界傳播《老子》一書,由道經(jīng)和德經(jīng)兩部分組成,全書共5000余字,81章.前37章為道經(jīng),后44章為德經(jīng).《道德經(jīng)》一書在漢代以前稱為《老子》，西漢時有一個叫河上公的人作《老子章句》,所以才有了《道德經(jīng)》的名字。在中國眾多古典名著中,《道德經(jīng)》一書對世界的影響是巨大的,它已經(jīng)被翻譯成幾十種語言,傳播到世界各地.有”萬能智慧之書”之稱?！独献印返氖澜鐐鞑ァ独献印芬粫?由道經(jīng)和德經(jīng)兩部分組成,全書69評價前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維奇說:老子是國際性的.德.法.英.美.日等國家今天都興起了”老子熱”德國大小商店都有《老子》的翻譯本。美國前總統(tǒng)里根在《國情咨文》中用”治大國若烹小鮮”來闡述政策。尼采說:《老子》一書,象一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。許多諾貝爾獲獎?wù)甙寻l(fā)明發(fā)現(xiàn)歸公于老子。評價前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維奇說:老子是70《老子》文章的特點

《老子》文章，使用韻文寫成，文句整齊，錯落有致，自然成韻，節(jié)奏感強，讀起來流暢舒適，給人一種語重心長而有自由隨便的感覺。但不是優(yōu)美飄逸的那種，而是辛辣老到的那種。有些文句，長短不一，有規(guī)律地押韻而且重疊反復(fù)，很像是民歌?！独献印酚庙嵓扔信c《詩經(jīng)》相同之處，也有與《楚辭》近似的地方，它是南北文化影響的產(chǎn)物，但它畢竟不是詩，而是詩化的散文。文中所用比喻說理，新穎獨到?！独献印肺恼碌奶攸c《老子》文章，使用韻文寫成71二、關(guān)于老子的幾則傳奇故事（一）聰穎少年

（二）教授孔子

（三）高論生死

（四）函谷著書

二、關(guān)于老子的幾則傳奇故事（一）聰穎少年72三、《德道經(jīng)》的思想體系及主要內(nèi)容

《德道經(jīng)》一書的思想及其豐富.這里就其思想體系及其主要思想內(nèi)容作簡要介紹:

（一）老子的世界觀（自然觀）1、老子的“道論”?！暗馈笔抢献诱麄€哲學(xué)思想的核心概念,其它思想都是圍繞這個思想而展開的.

“道”的全新意義及多種解釋:生育天地萬物的本原;一種真實的存在;規(guī)律法則;人生準(zhǔn)則。

三、《德道經(jīng)》的思想體系及主要內(nèi)容《德道經(jīng)》73第一章

道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。第一章道可道,非常道;名可名74關(guān)于“道”的本性

（1）“道”是虛空的、無名的、無形的。第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；銼其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵，似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。關(guān)于“道”的本性（1）“道”是虛空的、無名的75第二十五章

有物混成，先天地生．寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母．吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大．大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大．域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十五章有物混成，先天地生．寂兮廖76第二十一章

孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯忽：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去。以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。第二十一章孔德之容，唯道是從。道之為物77（2）道是循環(huán)往復(fù)的，并以虛、無的方式發(fā)生作用

第四十章反者“道”之動；弱者“道”之用。天下萬物生于“有”，“有”生于無。（2）道是循環(huán)往復(fù)的，并以虛、無的方式發(fā)生作用78第十一章

三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶墉以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第十一章三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，79關(guān)于“道論”的應(yīng)用

請同學(xué)們用“有”與“無”的關(guān)系或?qū)嵉琅c虛道的關(guān)系，論述科學(xué)與人文、企業(yè)文化與科學(xué)管理的關(guān)系。

關(guān)于“道論”的應(yīng)用請同學(xué)們用“有”與“無”的關(guān)系或802、老子的“玄論”

玄，這是老子所創(chuàng)立和使用的又一個全新概念，也是老子思想體系的基石之一，對于準(zhǔn)確完整地理解老子的思想體系起著十分關(guān)鍵的作用。老子的學(xué)說之所以被稱為玄學(xué)，也就是因為有玄這個概念存在的緣故。所謂玄，作為動詞，就是指兩對立面對立統(tǒng)一，而作為名詞，則是指對立統(tǒng)一體本身，從而有無、陰陽等對立統(tǒng)一體都是玄。而兩對立面共同構(gòu)成的這個對立統(tǒng)一體，就叫做玄之體。2、老子的“玄論”玄，這是老子所創(chuàng)立和使81第五十六章

知者弗言，言者弗知；塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。第五十六章知者弗言，言者弗知；塞82第十四章

視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨而不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。第十四章視之不見，名曰“夷”；聽之833、老子的核心思想-玄律

在《德道經(jīng)》的第一章，老子就給出了“玄是對立面的統(tǒng)一體”這個定義，為了讓大家更好地理解玄的作用，老子緊接著在第二章就列舉出了一系列玄的實例來歸納和舉證玄的普遍性規(guī)律－玄律，也就是現(xiàn)在大家所說的對立統(tǒng)一規(guī)律。3、老子的核心思想-玄律在《德道84第二章

天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也。是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居.夫為弗居,是以不去。第二章天下皆知美之為美,斯惡已;854、老子的“道生萬物”論

第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。4、老子的“道生萬物”論865、關(guān)于老子的“德論”

在《老子》81章中，有16章談到“德”的問題，故“德”是老子哲學(xué)中的一個重要概念。什么是德？相對于“道”而言，“德”是指道的本性所發(fā)揮的作用（簡而言之：道是德之本，德是道之用）。在《老子》一書中，老子所說的“德”有三種含義：一是道之德，亦即道的本性；二是物之德，即事物的本性；三是人之德，即人的本性。5、關(guān)于老子的“德論”在《老子》887第十章

生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”。第十章886、老子的認(rèn)識論6、老子的認(rèn)識論89二、老子的社會歷史觀

1、“有余者”階級和“不足者”階級之間的關(guān)系、矛盾和斗爭。第七十七章天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉于天下？唯有道者。是以圣人為而弗恃，成功而不處。其不欲見賢。二、老子的社會歷史觀1、“有余者”階級和90第七十二章

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無壓其所生。夫唯不壓，是以不壓。是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。第七十二章91第八十章

小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之.使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗.鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。第八十章

小國寡民。使有什伯之器而不用922、治世方略

第三章不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。2、治世方略93三、老子的人生觀

任何一個哲學(xué)家都有他的宇宙觀，也有他的人生觀，而宇宙觀又決定他的人生觀。老子人生觀的核心在于“法自然”。亦即是順其自然的法則而無容私焉。具體來說：老子的人生觀就是“為而不有”“利而不害”（強調(diào)無私而成其私）；“取虛”（強調(diào)“虛其心”（3章）、“致虛極”（16章）、“上德若谷”（41章），即要人虛懷若谷，，虛則有容，有容乃大，有容才可以因應(yīng)無窮，做到了這樣，是為上德。三、老子的人生觀任何一個哲學(xué)家都有他的94第七章

天地長久.天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。第七章天地長久.天地所以能95第八章

上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。第八章上善若水.水善利萬物而不爭,處眾96四、老子的方法論

方法論，是《道德經(jīng)》中所占篇幅最大的內(nèi)容，其目的就是要具體說明為君者如何處世處事、應(yīng)該具有什么樣的品德才能實現(xiàn)天下大治。當(dāng)然，對于一般人而言，這一切同樣也具有借鑒意義，而這也就是《道德經(jīng)》不僅是一本帝王如何治國的教科書，同時對每個人也具有異常深遠(yuǎn)的作用與意義。四、老子的方法論方法論，是《道德經(jīng)》97（一）無為

老子的“無為”原則就是一切都要順從自然規(guī)律辦事而不能自行其是，而不是什么無所事事的不作為。（一）無為98第六十三章

為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德.圖難于其易為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。第六十三章為無為,事無事,味無味99第六十章

治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人,非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。第六十章治大國,若烹小鮮。100（二）守為上或后發(fā)制人

凡事以守中待動、進(jìn)退自如、后發(fā)制人為上策，或者說采取守勢原則，這是老子依據(jù)玄律而提出的又一處事原則和方法。把這個原則應(yīng)用于作戰(zhàn)，則可得出如下守勢用兵原則。（二）守為上或后發(fā)制人101第六十九章

用兵有言：吾不敢為主，而為客；吾不進(jìn)寸，而退尺。是謂行無行；攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。第六十九章102（三）無私

無私，這既是老子提出的處事原則和方法，也是老子提倡的“圣人”品德，所以，它也是老子的人生觀和處世之道的基本組成部分?！独献印返谄哒戮褪沁@種思想。（前面以講過）（三）無私103第六十六章

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。第六十六章江海之所以能為百谷王104（四）守柔原則

由于“反者，道之動；弱者，道之用”是老子世界觀的基本觀點，所以，弱小者必然會轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶?，強大者則必然會同步轉(zhuǎn)變?yōu)槿跣。瑥亩崛醣厝粍賱倧娋统闪说赖幕具\動規(guī)律，同時也成為老子處世處事的基本依據(jù)，老子也由此而提出了知雄守雌、堅守柔弱而永葆青春活力和蓬勃生機的處事之道。

（四）守柔原則由于“反者，道之動；弱者105第七十六章

人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。第七十六章人之生也柔弱,其死也堅106第七十八章

天下莫柔弱于水,而功堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:”受國之垢”,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。正言若反。第七十八章天下莫柔弱于水,而107（五）否定之否定

追求一種否定之否定階段的成就和目標(biāo)，如若愚之大智、似弱之實強等，這是老子反復(fù)強調(diào)和論述的一個重要觀點或處世之道。（五）否定之否定108第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯如訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。第四十五章109（六）善謀

凡事要善于動腦筋想辦法，善于利用人的謀略，而不是只會逞匹夫之勇，這是老子所提倡的又一處事原則和方法。（六）善謀110第七十三章

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，彈然而善謀：天網(wǎng)恢恢，疏而不失。第七十三章勇于敢則殺，勇于不敢111（七）適可而止

凡事要知足，要適可而止，而不能走極端，以避免物極必反，這是老子提出的又一處事之道。（七）適可而止112第九章

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長葆。金玉滿堂，莫之能守；貴富而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。第九章113第四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以長久。第四十四章114第四十六章

罪莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十六章115第十二章

五色令人目盲,五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。