美術(shù)欣賞在素質(zhì)教育中的作用

美術(shù)欣賞在素質(zhì)教育中的作用李宴嬌焦作師范高等?？茖W(xué)校摘要：美術(shù)欣賞是美術(shù)教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，美術(shù)欣賞教材中選編的內(nèi)容多是古今中外的名作，具有豐富的文化底蘊、藝術(shù)價值和歷史意義。通過對這些作品的欣賞，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、社會公德教育和“兩史一情”教育；培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、鑒賞能力和審美能力；擴大學(xué)生的知識領(lǐng)域，陶冶學(xué)生的情操，培育他們健全的人格；更有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞素質(zhì)教育當前，我國不僅在中小學(xué)實施美育，在大學(xué)也普遍開設(shè)各種美育選修課，這說明了我們國家對美育的重視，以及期望通過美育能使學(xué)生舒展自己的個性，得到個體身心的發(fā)展，使學(xué)生獲得一種精神、一種立場、一種態(tài)度及一種不懈的追求，從而學(xué)會如何做一個高尚、理想、典范的人，能感知一切美好的事物，能獻身于對真理的探索和追求，能具有簡樸、優(yōu)雅的情操及公平正義的精神，并最終成為適應(yīng)21世紀發(fā)展所需要的新型、高素質(zhì)人才。一、美術(shù)是素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容美育這個概念是“德國啟蒙時期浪漫主義作家、美學(xué)家和詩人約翰·希勒(1789-1805)在《美育書簡》一書中正式提出來的”。美育,簡單地說,就是進行美的教育。詳細一點說：美育就是指教育者引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的美學(xué)和有關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美,從而能夠創(chuàng)造美；為促進和陶治人的心靈，樹立審美理想而采取的一套“以美育人”的綜合教育措施；美育教學(xué)的目的是配合各課程，共同把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想,有道德、有文化、有紀律的合格公民和各種專門人才。二、美術(shù)欣賞與素質(zhì)教育的關(guān)系美術(shù)欣賞，是美術(shù)教育的重要組成部分，是指“人們對藝術(shù)形象感受、理解和評判的過程。人們在欣賞中的思維活動和感情活動一般都從藝術(shù)形象的具體感受出發(fā)，實現(xiàn)由感性階段到理性階段的飛躍。”（《辭?！飞虾＾o書出版社1979年版第1760頁）簡而言之，美術(shù)欣賞是一種審美的再創(chuàng)造。欣賞課作為美育的一部分,與素質(zhì)教育是相互關(guān)聯(lián)、相互補充的。首先就欣賞課與德育的關(guān)系來說,德育形成正確的立場觀點,是美育的基礎(chǔ),有助于形成正確的審美意識；而作品是以形象反映現(xiàn)實，欣賞作品是以形象來審美,是進行德育的重要手段。因此,二者相互滲透，相得益彰。但二者的任務(wù)、途徑和功能是不能互相取代的。道德教育，主要是分辯善惡，以理服人，是理性教育，屬邏輯思維；審美教育，主要是鑒別美丑，以情動人，是情感教育，屬形象思維。再就欣賞課與智育的關(guān)系來說，一方面審美必須以一定的文化科學(xué)知識作基礎(chǔ)，才能夠培養(yǎng)審美能務(wù)；而審美能力的提高，又促進了智力的發(fā)展。第三，就欣賞課與體育的關(guān)系來說，矯健的體魄、敏捷的動作、優(yōu)美的造型等也是美育的要求。人們在觀賞體育表演和欣賞體育美術(shù)作品中，得到高度美的享受，受到一種積極向上的健康美的感染，促進了身心的健康發(fā)展。三、美術(shù)欣賞在素質(zhì)教育中的作用（一）美術(shù)欣賞可以幫助學(xué)生了解歷史，進行“兩史一情”教育。中國有著五千年的歷史，輝煌燦爛的古代文明與文化；有近現(xiàn)代的屈辱歷史，有國人自強不息、絕地奮起的奮發(fā)史。美術(shù)作品最能體現(xiàn)人類社會發(fā)展的進程，它們涵蓋了中國歷史的演變過程，無論是古代的悠久文化，還是近現(xiàn)代的民族抗爭、自強奮斗不息的歷史文化，都描繪得生動而詳實。在美術(shù)欣賞課中，學(xué)生通過對作品的欣賞，了解當時的社會環(huán)境和自然環(huán)境，以及所蘊含著的豐富的歷史知識，增加了學(xué)生的愛國主義情懷。如欣賞唐代著名繪畫作品《步輦圖》時，可介紹我國盛唐時期的政治、經(jīng)濟、外交等。唐朝至唐太宗時已經(jīng)成為東亞的盟主，在政治上廣納賢才，虛心納諫，“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”，惟才適用，慎用刑法，與少數(shù)民族通婚；經(jīng)濟上對外貿(mào)易繁榮，與多個國家建立了往來，多個民族融洽相處。唐太宗李世民說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！碑敃r國家民風(fēng)淳樸，社會穩(wěn)定。唐朝國力的強盛、經(jīng)濟的繁榮、思想上的兼容并包、文化上的中外融合，創(chuàng)造出燦爛的唐代文化?！恫捷倛D》通過大批人物形象的塑造，生動地再現(xiàn)了唐太宗如何接見吐蕃族迎親使者祿東贊的莊嚴的歷史場面。它是漢藏兄弟民族友好情誼的歷史見證，是最早反映中國漢藏民族團結(jié)和睦的歷史畫卷。學(xué)生在對這些歷史知識了解的情況下，就會對一個國家以及此國國情有所了解。（二）美術(shù)欣賞可以對學(xué)生進行革命傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義及奮發(fā)向上的精神。美術(shù)欣賞活動首先表現(xiàn)為一種感覺與理解、情感與認識相統(tǒng)一的精神活動。欣賞者通過欣賞活動而提高認識、受到教育，表現(xiàn)為一種“潛移默化”的過程。柏拉圖在談到文藝作品對培養(yǎng)人們的美學(xué)愛好時說：“我們不是應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青年像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都對健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸它們的好影響，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣嗎？”周恩來同志也曾多次強調(diào)指出，藝術(shù)家作為人類“靈魂的工程師”，應(yīng)當使自己的作品起到教育人民、教育后代的作用，要使人民從藝術(shù)中“得到鼓舞，受到激勵，奮發(fā)起來”。美術(shù)并不是單純用來進行道德說教的工具，美術(shù)的教育作用蘊含于作品的具體形象之中，它用潛移默化的方法去肯定對社會有價值的東西、鞭韃和嘲諷對社會有害的東西，或含蓄或直接給欣賞者以自己的想像和思考，進而有所發(fā)現(xiàn)，并作出自己的判斷。通過對《馬踏匈奴》這一作品的欣賞，我們了解到，西漢初年，匈奴用武力侵擾我國邊境，漢武帝派大將霍去病多次襲擊匈奴，并千里越進匈奴駐地祁連山，連戰(zhàn)連捷，直至消除邊患。讓人痛心的是霍去病24歲就病逝了。漢武帝痛心悼念這位民族英雄，下令為他造墳，并雕刻了《馬踏匈奴》等石雕，來歌頌這位愛國功臣。然后再看這匹矯健挺立的戰(zhàn)馬和戰(zhàn)馬腹下仰面奄奄一息的侵略者雕刻畫面，才能正確理解這一作品所表達的含義，才能從美術(shù)作品中發(fā)掘出人文內(nèi)涵，拓展視野，理解人類價值的不同取向，人類對自身尊嚴的維護以及對正義和自由的追求，增強我們的愛國主義和民族自豪感。革命題材作品《流民圖》塑造了一百多個無家可歸的社會底層的勞苦大眾形象，畫面重視個性的刻畫，使形象有呼之欲出之感。作品將農(nóng)村流離失所的人們，敵機轟炸下百姓的慘狀，各階層人物在淪陷區(qū)饑謹凄慘的境遇表現(xiàn)得淋漓盡致，深刻地表達了一個有良心的藝術(shù)家對苦難同胞的同情和對侵略戰(zhàn)爭的控訴。同時還有像《血衣》、《占領(lǐng)總統(tǒng)府》等作品。通過對這些作品的欣賞，使今天生活在幸福的環(huán)境中，對幸福生活是如何得來的，在國家利益受到威脅、民族尊嚴受到挑釁之時，革命前輩是如何奮勇獻身擊退侵略者、推翻反動統(tǒng)治者知之甚少的學(xué)生，了解到今天的幸福、祥和、蒸蒸日上的美好生活是多么的來之不易，并把良好的革命傳統(tǒng)精神繼承下來，發(fā)揚光大。當代以反映南疆作戰(zhàn)前線為主題的《祖國在我心中》美展，引起了社會的強烈反響。署名為“同齡人”的青年觀眾在留言中寫到：“應(yīng)該讓所有的人都到這里來，尤其是那些被銅臭熏染了靈魂的人，來感受一下生活，感受一下生命，感受一下血與火在靈魂中的震顫！”《富春山居圖》是元代著名書畫家黃公望膾炙人口的一幅名作，是中國的書畫珍品。它以長卷的形式描繪了富春江兩岸初秋的秀麗景象，布局疏密有致，以清潤的筆墨、簡遠的意境，把浩渺連綿的江南山水表現(xiàn)得淋漓盡致，達到了“山川渾厚，草木華滋”的境界。在欣賞這副名作時，老師通過講述這副作品如何經(jīng)火燒斷為兩部分：一部分在大陸，一部分在解放前流落到臺灣。使學(xué)生聽后大呼可惜，遺憾之情猶然生起，表現(xiàn)出希望這一優(yōu)秀作品能夠早日合二為一、完好如初的渴望之情。從而激發(fā)起他們渴望祖國和平統(tǒng)一，愿為祖國早日統(tǒng)一而努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上的精神。（三）美術(shù)欣賞可以提高學(xué)生的社會公德意識。要加強社會公德意識，就要從小抓起。這個“小”既是小事情也是小時侯。人不是生而知之，而是學(xué)而知之。當今時代，各種可視化聲音、影像制品充斥著我們的生活，學(xué)生們正處在青春期，是更新知識，正確認識自身，樹立人生觀、價值觀、道德觀的重要階段。他們的可塑性大，猶如一張白絹“染蒼則蒼，染黃則黃”。在他們身上既體現(xiàn)了活潑、求知欲強等積極因素，同時也暴露出他們的一些不良習(xí)慣?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土?！鄙鐣滤?guī)范的行為包括社會公共生活中最微小的細節(jié)。小學(xué)、中學(xué)、甚至大學(xué)都時有違反社會公德的行為：破壞公共財物、亂扔垃圾等等，并且有相當一部分學(xué)生存在這些缺點。俗話說“習(xí)慣成自然”，要改掉他們這些不良習(xí)慣單以家長的千叮嚀萬囑咐、老師的苦口婆心就顯得蒼白無力。我發(fā)現(xiàn)利用美術(shù)欣賞課能夠潛移默化地影響學(xué)生的氣質(zhì)、品格、意志、信念等。有人說“一部好書能改變一個人”，同樣一件好的藝術(shù)作品也能改變一個人。學(xué)生通過形象生動的感性認識升華到理性認識，培養(yǎng)自身區(qū)分真、善、美與假、丑、惡的能力，能夠明是非、知榮辱、辯美丑、守紀律。這是一條促使學(xué)生改掉不良習(xí)慣、遵守社會公德的有效途徑。例如在上漫畫欣賞課時就證明了這一點，漫畫《難以忍受》的作者通過夸張、幽默的藝術(shù)表現(xiàn)手法，刻畫出到處亂寫亂畫者的丑態(tài)。學(xué)生看后捧腹大笑，之后體會到作者的立意，從而意識到自己該如何做，有的學(xué)生下課以后就用砂紙把畫在墻上的字擦掉了。這不能說此人今后就能改掉所有的壞習(xí)慣，但最起碼這樣的課對他們觸動很大，也就達到了我們在教學(xué)中灌輸?shù)掠逃哪康摹＃ㄋ模┟佬g(shù)欣賞有助于陶冶學(xué)生的情操，培育他們健全的人格。美術(shù)創(chuàng)作是人的一種情感活動、精神現(xiàn)象。那些優(yōu)秀的美術(shù)作品，凝結(jié)著藝術(shù)家復(fù)雜的人生經(jīng)歷、豐富的情感經(jīng)驗，往往是他們高尚情操、健全人格的具體表現(xiàn)。經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生欣賞美術(shù)作品，就會象細雨潤物一樣，使學(xué)生受到感染，在潛移默化中受到熏陶。就像我國藝術(shù)教育家豐子愷先生所說的：“人們每天瞻仰這樣完美無缺的美術(shù)品，不知不覺中精神蒙其涵養(yǎng)，感情受其陶冶，自然養(yǎng)成健全的人格?！北热纾蕾p古埃及的金字塔，會給人一種宏偉壯觀、神秘的感覺；欣賞古希臘的《米洛斯的阿芙羅蒂德》使人感到優(yōu)美；欣賞徐悲鴻的《奔馬》，就會被他借《奔馬》來抒發(fā)的“心急如焚”的愛國熱情所感染；欣賞傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌》、北宋王希孟的《千里江山圖》，就會使我們對祖國大好河山的壯麗多姿而感到無比熱愛和自豪……；欣賞鄭板橋筆下的蘭竹，就會讓人感受到他剛直不阿的品性；欣賞齊白石的花鳥蟲魚、山水人物，就會為他自信自強的精神所折服。一幅好的美術(shù)作品可以說就是書畫家道德品質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、生活情操的融匯反映和寫照。這樣，通過對這些美術(shù)作品的欣賞，就會使學(xué)生認識到哪些是社會中有價值的東西，哪些是有害的東西，哪些是需要效仿的，哪些是需要摒棄的。潛移默化中，學(xué)生的情感就會被感染，情操得以陶冶，思想得以升華，就會逐步形成正確的人生觀、價值觀，逐步完善其人格修養(yǎng)。（五）美術(shù)欣賞可以幫助學(xué)生開闊視野，拓展知識領(lǐng)域。人類社會生活的內(nèi)容和領(lǐng)域無比豐富和廣闊，對一個人來說，無論他的知識多么淵博，也不可能觀察和體驗到社會生活的一切方面。然而，古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作品卻涵蓋了人類無比豐富的文化內(nèi)容。借助這些美術(shù)作品，可以使學(xué)生形象地接觸到個人生活經(jīng)歷遠遠不能涉及的領(lǐng)域，了解和認識各個時代、各個國家、地區(qū)和不同民族的具體生活的生活情景，以及生活在那個時代和地區(qū)的人們的性格、思想感情和精神面貌，從而擴大自己的生活視野。魯迅先生說：“凡有美術(shù)，皆足以征表一時及一族之思維，故亦即國魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移。此諸品物，長留人事，故雖武攻文教，與時間同其灰滅，而賴有美術(shù)為之存，俾在方來，有所考見。”這就是說，過去的時代一去而不復(fù)返，但只要有藝術(shù)作品留存下來，后人就可以通過這些作品認識當時的時代。我們可以通過向?qū)W生播放一些優(yōu)秀的美術(shù)作品錄像或光盤，如從周口店遺存的石器或阿爾塔米拉的洞窟壁畫中認識原始社會的狩獵經(jīng)濟；也可以從馬王堆漢墓帛畫中看到我國早期封建社會的文化、信仰和統(tǒng)治階級奢侈豪華的生活；更可以從敦煌藝術(shù)寶窟中比較全面地了解從十六國到宋、元各個歷史時代的社會生活、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟、政治、軍事、文化、宗教、民族生活等情況；像中國士大名畫之一的《清明上河圖》，把宋朝時期京都汴梁的城市布局、建設(shè)規(guī)模、農(nóng)商經(jīng)濟、河陸運轉(zhuǎn)、衣物服飾、風(fēng)土人情等社會生活情景一一形象地展現(xiàn)在人們眼前，給人們直觀地提供了許多歷史文化信息。從米勒的《拾穗》、《播種》、《晚鐘》、《牧羊女》、《扶鋤的農(nóng)民》等作品中，我們可以看到法國19世紀農(nóng)村的生活情景和農(nóng)民的命運，我們可以了解法國農(nóng)民的淳樸性格、勞動生活和精神狀態(tài)；德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》則會讓人形象、生動地了解巴黎人民奮起推翻波旁王朝的歷史事件。這樣，通過對古今中外一系列優(yōu)秀美術(shù)作品的欣賞，就可以帶領(lǐng)學(xué)生周游世界、漫步歷史，從而開闊學(xué)生的視野，拓展他們的知識領(lǐng)域。（六）美術(shù)欣賞有助于提高學(xué)生的鑒賞能力、審美能力及觀察能力。馬克思說：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)能能夠欣賞美的大眾”，這就是說，按照美的原則創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，反過來又對人們起著美的教育作用，從而提高人們欣賞藝術(shù)的能力。這種藝術(shù)欣賞能力的積累，就是人的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力；而這種能力的培養(yǎng)，主要是通過藝術(shù)欣賞的實踐。的確，美術(shù)欣賞課既是以美啟智，讓學(xué)生增長美術(shù)知識的課程，也是以美啟美，培養(yǎng)正確的審美觀和熱愛美的課程，它們之間應(yīng)該是互相聯(lián)系和促進的。我們知道，人的審美鑒賞能力不是先天形成的，它是在欣賞實踐中逐步形成的。為了有效地進行鑒賞，就需要學(xué)生對美術(shù)作品的藝術(shù)語言、形式結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法和材質(zhì)美感等形式要素以及題材主題、深層意蘊、審美意味和審美價值等內(nèi)容要素有深入的理解、感受和把握，而要做到這些，就需要學(xué)生具備一定的美術(shù)知識、文化素養(yǎng)、審美能力等，這些東西的獲得都需要依賴美術(shù)欣賞實踐。在美術(shù)欣賞教學(xué)中，老師除了讓學(xué)生直觀感受美術(shù)作品外，還引導(dǎo)學(xué)生對作品的題材、構(gòu)圖、造型、色彩、風(fēng)格等進行具體的分析，分析這些作品的思想內(nèi)容和形式技巧是怎樣完美的結(jié)合在一起的，使學(xué)生更深層次地理解作品。通過對美的作品的欣賞，使學(xué)生感受到內(nèi)容之美、藝術(shù)之美等。這樣，在對美術(shù)作品的欣賞過程中，學(xué)生們就會將自己的想象和情感調(diào)動起來，從而獲得豐富的審美感受、審美體驗，從而使自己發(fā)現(xiàn)美、感悟美、品味美、認識美等的審美能力得到積累與提高。比如，欣賞凡高的《向日葵》時，通過對凡高及其生活經(jīng)歷的介紹，對作品構(gòu)圖、色彩、風(fēng)格等方面的分析，就會讓學(xué)生感悟到在凡高的眼里，向日葵并非尋常之花，而是太陽之光，是光和熱的象征，是他內(nèi)心翻騰情感的寫照，是他苦難生命的縮影。欣賞希臘著名青銅雕刻家米隆的代表作《擲鐵餅者》，就會讓學(xué)生感受到作品里表現(xiàn)的那個體魄健壯的運動員沸騰的青春活力、優(yōu)美的人體造型、圓潤的美的旋律以及他那奪取勝利的堅定的信念，認識到整個作品就是美與力的完美結(jié)合，是意志與力量的贊歌。看得藝術(shù)作品越多，學(xué)生的審美經(jīng)驗越豐富，審美素養(yǎng)就越高，就越能深刻理解作品的思想意義和藝術(shù)價值，也就越能夠鑒別作品思想價值的高低、藝術(shù)水準的優(yōu)劣，才能對藝術(shù)作品給以適當?shù)脑u價。觀察能力是學(xué)生學(xué)習(xí)活動中的重要能力，它不僅是美術(shù)欣賞所不可或缺的能力，也是人的各種學(xué)習(xí)、實踐活動所應(yīng)有的能力，美術(shù)欣賞在培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察能力中功不可沒。當一個形象在美術(shù)作品中呈現(xiàn)給觀眾時，必然會有各種隱性的原因存在，這時學(xué)生們通過運用各種縱向的、橫向的觀察方法，聯(lián)系作品的文化內(nèi)涵、人文精神、時代背景、社會經(jīng)濟、作者生平、風(fēng)土人情等進行逐層推進的觀察、了解、分析，概括總結(jié)得出完整的審美感受，這一過程無形中也促進了學(xué)生觀察能力的提高。（七）美術(shù)欣賞有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神美術(shù)欣賞課所開展的作品賞析活動，是讓學(xué)生從對作品的直觀感受和尋覓表現(xiàn)方法的過程中，不僅去領(lǐng)略作者鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格、出類拔萃的技法，認知五彩斑斕的世界，更重要的是幫助和培養(yǎng)學(xué)生正確樹立人文科學(xué)的精神，以求真、務(wù)實、嚴謹、創(chuàng)新的態(tài)度去探索與發(fā)現(xiàn)未知的世界。1、美術(shù)欣賞有助于培養(yǎng)民主平等思想；達·芬奇有一幅著名的作品是壁畫《最后的晚餐》，它描繪的是耶穌最后一次同他的十二門徒共進晚餐的情景，畫家對人物的微妙而深刻的人性描寫，表達了對善與惡、美與丑、崇高與卑鄙的鮮明愛憎。有同學(xué)提出了疑問：不論是東方還是西方，傳統(tǒng)的就餐座次都是圍桌而坐，為什么這幅作品中的耶穌和十二門徒都坐在同一邊呢？有的學(xué)生甚至問到：中世紀和達·芬奇以前的許多畫家，把耶穌和他的十二門徒看作是神，給他們每個人頭上都畫上象征神圣的光圈，而達·芬奇為什么不這樣做。教師這時可以這樣給學(xué)生解釋：這種處理手法，除了更好的刻劃人物，突出主題以外，更主要的是體現(xiàn)出民主平等的人文主義思想。不論他是上帝、王子，這是平民、百姓，甚至邪惡之人，在“犯事”之前，都是自然人，都有他自在生活、發(fā)表意見、抒發(fā)情感的自由，是一種民主的、平等的關(guān)系。所以達·芬奇讓叛徒猶太坐在他們之中，甚至偏中的座位，取消了他們頭上神奇的光圈，把他們當作普通的人或市民來描繪。我們學(xué)生之間、師生之間、與社會之間，都應(yīng)該是這樣的關(guān)系，那種以自我為中心的意識應(yīng)該徹底摒棄。在現(xiàn)代民主、開放的社會環(huán)境中，學(xué)生的知識面、信息源在拓寬，民主意識在增強。很多學(xué)生早已隱隱約約地有“法律面前人人平等”的概念，他們渴望能夠得到社會的尊重，要求表達他們自己的意見和看法，這種進取意識的提高，本身就是人類社會進步的表現(xiàn)。2、美術(shù)欣賞有助于培養(yǎng)環(huán)保意識，明確肩負的責(zé)任；環(huán)境保護一直是當今社會的一個熱門話題，它是人類社會的持續(xù)與發(fā)展的關(guān)鍵所在，幫助學(xué)生樹立環(huán)境保護意識是教育工作者的一大任務(wù)。“長信宮燈”是漢代一件具有很高藝術(shù)價值的青銅工藝品，作品為宮女雙手執(zhí)燈形象，器身通體鎏金，為當時“長信宮”所使用。特別之處在于宮女的頭部和右臂可拆卸，右臂實際上是煙的通道，使煙容納于宮女形的器身之內(nèi)，使室內(nèi)保持空氣潔凈。針對這樣巧妙的設(shè)計，學(xué)生的審美感受是多樣的：有的驚嘆我國古代勞動人民的智慧和靈巧；有的提出要從立法角度繼承和發(fā)揚祖先的環(huán)境保護傳統(tǒng)；有的則洋洋灑灑談到某些生產(chǎn)、生活污染對后世產(chǎn)生的無法挽回的影響；還有的倡議環(huán)境保護要從自我做起，從身邊做起。這時老師再巧妙的指出“長信宮燈”的巧妙設(shè)計反映的是古代勞動人民對煙塵污染的一種被動的反應(yīng)，是多少年經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)?，F(xiàn)代社會中的人們，特別是青少年要樹立主動的環(huán)保責(zé)任意識，任何一種舉動，一項決策，都不要以犧牲環(huán)境的代價為前提，這是歷史賦與的責(zé)任。3、美術(shù)欣賞有助于培養(yǎng)科學(xué)的精神，反對迷信與邪教。在世界建筑藝術(shù)史上，東西方文化差異有一個很好的例子。西方建筑設(shè)計人員比較注重宅基地與周圍自然環(huán)境的和諧搭配，強調(diào)個性，融入自然但又獨立于自然；東方的風(fēng)水先生則更多注重宅基地周圍的風(fēng)向水流等形勢，認為這些形勢能招致住者一家的禍福。美術(shù)現(xiàn)代著名建筑師賴特的“流水別墅”是建筑藝術(shù)設(shè)計的典范，他主張建筑應(yīng)與大自然相和諧，就像從大自然里生長出來似的，將別墅修建在怪石林立的一片瀑布的上端，因為再好的運氣和福氣也將被水沖走。賴特設(shè)計理念突出了現(xiàn)代意識，現(xiàn)代高科技的發(fā)展及其價值觀和方法不僅體現(xiàn)了人類文明的最高追求——真善美，也強烈沖擊著人們的思想觀念，推動著人們的理念發(fā)生一些新的變化，也豐富著人文精神的內(nèi)涵。這件建筑藝術(shù)作品所要表達的主題之一就是反對迷信、祟尚科學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生以科學(xué)的精神和態(tài)度改造自然世界。老師還可進一步引導(dǎo)學(xué)生：在科學(xué)發(fā)達的今天，有著科學(xué)知識的人又為什么會相信類似“法輪功”等邪教組織呢？這又會促使學(xué)生進行一些具有時代特點的人文思考，堅定地站在反對偽科學(xué)、破除迷信的時代前列。黑格爾說：“美是人類最早的老師”，“美的教育具有解放思想的品質(zhì)”(轉(zhuǎn)引自艾中信《美術(shù)概論》導(dǎo)論)。人類從孩提時代起就通過美的感官去認識世界、接受教育，它不僅可以陶治性情，而且影響著一個人的世界觀的形成。蔡元培先生主張從胎教入手，一直到婚喪之事，都要以美育的原則來對待，以利于陶冶人的情操。美術(shù)欣賞正是對美術(shù)作品的欣賞。當前，在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，通過其塑造的藝術(shù)形象感知作品的藝術(shù)美，培養(yǎng)審美情操，是普及國民教育的重要課題。美術(shù)欣賞教學(xué)是美術(shù)教學(xué)中的一個重要組成部分。美術(shù)欣賞課不僅有助于提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)，而且有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和形成健康的審美觀。美術(shù)課堂教學(xué)特別是美術(shù)欣賞課堂教學(xué)的目的并不是把每個學(xué)生培養(yǎng)成專業(yè)人才，除了知識技能的教學(xué)外，更重要的是提高學(xué)生的興趣，進行審美教育和情感教育，讓學(xué)生會以一種美好的心態(tài)去面對周圍的一切，面對未來。讓學(xué)生在潛移默化中接受美的熏陶，才能培養(yǎng)學(xué)生向往