語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性有機(jī)統(tǒng)一的問題分析

語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性的問題分析正確認(rèn)識(shí)工具性。語(yǔ)文的工具性是由語(yǔ)言的功能決定的，正如列寧所說：“語(yǔ)文是人類最重要的交際工具，”語(yǔ)文自然也是表情達(dá)意，交流思想的工具。語(yǔ)文如果脫離工具性，“句讀之不知，惑之不解”，那就更談不上“受到文化、文學(xué)、思想、情感的熏陶”，“語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”也將成為一句華而不實(shí)的口號(hào)?？梢娫谡Z(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，將是不變的教學(xué)內(nèi)容與任務(wù)。也就是說語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該以語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)為本，以語(yǔ)文技能訓(xùn)練為主，在教學(xué)的過程中兼顧人文精神，潛移默化地熏陶、感染學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。正確認(rèn)識(shí)人文性。語(yǔ)文雖具有工具性，但它不是一般的工具，是表情達(dá)意的工具，是交流思想的工具。翻看教材中一篇篇題材不同，體裁各異的文章無一不具有自己的思想主題，即使是作為語(yǔ)言材料的詞匯、句子也無一不帶有作者的感情色彩。語(yǔ)文課程所具有的人文教育優(yōu)勢(shì)理所當(dāng)然地要求它應(yīng)發(fā)揮陶冶情操，培養(yǎng)高尚審美情趣，塑造健全人格的積極作用。如教《最后一課》，不能只側(cè)重于語(yǔ)言的樸素自然，也應(yīng)使學(xué)生體會(huì)文中高尚的愛國(guó)主義思想情感，教《皇帝的新裝》，不能只著眼于情節(jié)的曲折、離奇，也應(yīng)使學(xué)生把握文中蘊(yùn)含的生活哲理。語(yǔ)文課程的人文性是什么？尊重人，尊重人的生命價(jià)值，尊重人的文化及其多樣性。通過語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)生將認(rèn)識(shí)到中華民族文化的深厚博大和世界各地文化的豐富多元，吸收民族文化的智慧和人類文化的營(yíng)養(yǎng)，不斷提高自己的文化品位和審美情趣，學(xué)生還將在愛國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)等方面獲得陶冶和培養(yǎng)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。正確認(rèn)識(shí)工具性和人文性的辨證統(tǒng)一關(guān)系盡管新課標(biāo)一再?gòu)?qiáng)調(diào)“工具性與人文性的統(tǒng)一”才是語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)，但是關(guān)于兩者之間的關(guān)系，在具體的語(yǔ)文教學(xué)操作上卻一直存在著爭(zhēng)議。出現(xiàn)了以下兩種爭(zhēng)議1、教師把主要精力放在了學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字、寫法上，對(duì)于文本的人文性視而不見。因?yàn)檫@部分教師的認(rèn)為語(yǔ)文的工具性是語(yǔ)文的主要內(nèi)容，教學(xué)的最終目的就是要讓學(xué)生掌握語(yǔ)言文字，教學(xué)就要為實(shí)現(xiàn)這個(gè)工具性而努力。2、為了開掘文本的人文價(jià)值，強(qiáng)化人文的感悟，教師在教學(xué)一篇課文教學(xué)時(shí)，把大部分精力對(duì)課文內(nèi)容的理解上，而置文章的語(yǔ)言文字與不顧，還謂之曰：“這是尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，張揚(yáng)其個(gè)性?！逼鋵?shí)，這兩種做法都是片面的理解了語(yǔ)文的性質(zhì)，它們將一個(gè)整體截然地分裂了。語(yǔ)文的工具性與人文性是相輔相成、水乳交融的。工具性是人文性的載體，“皮之不附，毛將附焉”，沒有了工具性又哪來的人文性？而人文性又是工具性的升華。沒有了人文性，工具性就會(huì)因失去了靈魂而黯然失色。語(yǔ)文的工具性昭示著語(yǔ)文不是一般的工具，而是融合著人文性的工具；語(yǔ)文的人文性也不是一般的人文性，它是負(fù)載在語(yǔ)文的工具性之上的。因而，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要恪守語(yǔ)文姓“語(yǔ)”不動(dòng)搖，切不可丟掉語(yǔ)言文字這個(gè)本體，忽視對(duì)文本語(yǔ)言文字的理解、揣摩、積累和運(yùn)用；也不可置人文性的感悟于一邊，忽視對(duì)文本的豐富多彩的人文性的體驗(yàn)。要讓學(xué)生在品味文本語(yǔ)言的過程中給學(xué)生以人文關(guān)照，讓學(xué)生在獲得言語(yǔ)智慧的同時(shí)，也得到了人文精神的滋養(yǎng)，從而把人文性落實(shí)在工具性上面，使兩者相得益彰，同生共構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。只有在人文情感的語(yǔ)境中發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言與思維，獲得審美的情感熏陶，整體把握，不斷積累，螺旋式漸進(jìn)，逐步沉淀，包括語(yǔ)言材料、結(jié)構(gòu)樣式、人生體驗(yàn)、情感態(tài)度緊緊結(jié)合在了一起，才可以說是真正的語(yǔ)文的工具性與人文性的有機(jī)同一！因此，把語(yǔ)言學(xué)習(xí)作為本體的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在這種掌握和提高語(yǔ)言文字能力的過程中，使他們的精神世界、審美情趣、創(chuàng)造能力、道德情操等人文素養(yǎng)潛移默化地受到感染和滋生，從而使學(xué)生的人文關(guān)懷落到實(shí)處，又將工具掌握在手。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意。當(dāng)前實(shí)踐課標(biāo)的過程同樣也要我們要特別注意已經(jīng)出現(xiàn)的人文性的泛化，用人文性涵蓋語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性，而忽視工具性。人文性的泛化與工具性的泛化后果一樣，都會(huì)嚴(yán)重影響語(yǔ)文素養(yǎng)的形成，都會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文素養(yǎng)的“營(yíng)養(yǎng)不良”。那么在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中該如何落實(shí)工具性與人文性的統(tǒng)一，防止將二者人為地割裂開來呢？第一，把握尺度，在工具性與人文性的統(tǒng)一中超越語(yǔ)言文字訓(xùn)練和個(gè)性化感悟好比語(yǔ)文天平的兩個(gè)托盤，重了一頭，天平必然要傾斜。不管鐘情語(yǔ)言文字訓(xùn)練，還是癡迷文章感悟，偏重一個(gè)勢(shì)必會(huì)造成語(yǔ)文能力的失衡。新課程改革的指揮棒讓我們關(guān)注人文，重視感悟，于是我們的課堂開始虛了，學(xué)生得意卻忘言了。僅在詞語(yǔ)方面的掌握就出現(xiàn)了以下這樣的問題；課標(biāo)對(duì)低年級(jí)提出的是“了解”詞語(yǔ)的意思，“了解”在字典中的意思是弄明白，懂得很清楚。真正做到明白、清楚就必須能夠用語(yǔ)言來表達(dá)，現(xiàn)在提倡感悟，老師們錯(cuò)誤地認(rèn)為，了解詞語(yǔ)的意思只要意會(huì)就可以了不必言傳，這不言傳，教師就不能把握學(xué)生了解的程度。有時(shí)學(xué)生甚至對(duì)課文中的個(gè)別詞語(yǔ)不知所云。中年級(jí)要“體會(huì)課文中關(guān)鍵詞句在表情達(dá)意方面的作用”課堂教學(xué)中的感悟出現(xiàn)了得意妄言的現(xiàn)象，學(xué)生對(duì)課文只有一個(gè)整體感受，浮在表面。至于這種感受是從哪個(gè)詞中傳遞出來的，老師沒有引領(lǐng)學(xué)生捕捉這樣的詞語(yǔ)，也就談不上體會(huì)詞語(yǔ)對(duì)表情達(dá)意方面的作用了，對(duì)詞語(yǔ)的理解、揣摩不到位。正是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的理解不到位，所以即便是學(xué)生將一些詞語(yǔ)記住背下來了也不能準(zhǔn)確地應(yīng)用。其次，語(yǔ)文教學(xué)在很大程度上忽視了造句的訓(xùn)練，特別是關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用。雖然說造句有生拉硬拽之嫌，但是不經(jīng)過大腦苦思冥想就不會(huì)在學(xué)生頭腦中留下深刻的印象，需要用時(shí)自然產(chǎn)生不了相應(yīng)的了聯(lián)想，于是，學(xué)生在說話、寫話中就出現(xiàn)了然后…然后…，完了…完了…的連接，學(xué)生不清楚自己前言后語(yǔ)之間的關(guān)系。因此，在新課程教學(xué)實(shí)踐中，我們必須以語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)為憑借，著眼于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的生成，在訓(xùn)練語(yǔ)文能力的過程中滲透人文性，讓學(xué)生在感悟、理解、欣賞語(yǔ)言，積累語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言的同時(shí)，受到情感的熏陶和美的陶冶。第二，緊扣語(yǔ)文本體，關(guān)注言語(yǔ)形式的教學(xué)語(yǔ)文本體就是語(yǔ)言文字。學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，能正確理解、運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字；語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)就是組織、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，積累語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生的聽讀說寫能力。要把語(yǔ)文課上成真正的語(yǔ)文課，就必須充分重視語(yǔ)言形式，從語(yǔ)言入手，去理解思想內(nèi)容，以及領(lǐng)悟思想內(nèi)容是如何表達(dá)的。語(yǔ)文教學(xué)，老師的責(zé)任就是引導(dǎo)學(xué)生完成從關(guān)注言語(yǔ)內(nèi)容到關(guān)注言語(yǔ)形式的過渡，理解言語(yǔ)形式，才能深刻理解言語(yǔ)內(nèi)容，才能真正學(xué)會(huì)閱讀。四、正確實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一崔巒曾經(jīng)說過：工具性與人文性是表與里、皮與毛、血與肉的關(guān)系。工具性是“表”，人文性是“里”。工具性是載體，人文性是靈魂。工具性如“皮”，人文性如“毛”，“皮之不存，毛將焉附”？工具性如“肉”，人文性如“血”，有血有肉，才是鮮活的生命。首先必須打破單一、沉悶的課堂，改革以往語(yǔ)文教學(xué)把內(nèi)容分解成上百個(gè)知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)，圍繞知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)以老師講解代替學(xué)生問答，以老師分析代替學(xué)生思考的單一做法。本人認(rèn)為改革這一教學(xué)模式，首先要做的就是學(xué)習(xí)目標(biāo)的改變，學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定既要注重語(yǔ)言的積累、感情和運(yùn)用，又要注重陶冶情操，培養(yǎng)高尚的審美情趣，塑造健全完美的人格。如在設(shè)計(jì)《只有一個(gè)地球》一課的教學(xué)時(shí)，我緊緊抓住“我們的地球太可愛了，又實(shí)在太容易破碎了”這句話從兩方面入手，一是學(xué)習(xí)文章優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言和精彩的描寫，了解地球的浩瀚與美麗，這一學(xué)習(xí)目標(biāo)通過生動(dòng)朗讀，驚現(xiàn)場(chǎng)面再現(xiàn)（多媒體），精彩片斷仿寫等步驟實(shí)現(xiàn)；讓學(xué)生真正理解體會(huì)地球的可愛。二是發(fā)動(dòng)和引導(dǎo)學(xué)生通過查資料、上網(wǎng)、收集有關(guān)地球的資料圖片以及調(diào)查整理人們對(duì)地球的破壞程度，從而使學(xué)生能從自己獲得的第一手資料中感受到地球?qū)⒚媾R的危機(jī)，這樣讓學(xué)生了解了人類賴以生存的地球的特點(diǎn)及地球上有限的資源。了解人類的開發(fā)對(duì)地球產(chǎn)生的危害，加強(qiáng)了學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，同時(shí)進(jìn)一步使學(xué)生懂得人類“只有一個(gè)地球”，要保護(hù)好地球。第二，從生活中挖掘豐富多彩的語(yǔ)文課程資源，讓學(xué)生更廣泛地接觸到豐富、活潑的語(yǔ)言材料，受到更形象、直觀的思想教育，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述課程的基本理念時(shí)指出“語(yǔ)文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)”，“應(yīng)拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域”。從生活中學(xué)，在生活中運(yùn)用、提高是語(yǔ)文工具性的直接體現(xiàn)，而人文教育在語(yǔ)文課程教學(xué)中也體現(xiàn)為追求語(yǔ)文教學(xué)的社會(huì)化、人格化、與個(gè)性化，所以語(yǔ)文課堂不僅是學(xué)生獲得知識(shí)和技能的場(chǎng)所，也是學(xué)生體驗(yàn)人生的地方，語(yǔ)文課應(yīng)實(shí)現(xiàn)知、情、意的統(tǒng)一。我們教師要恰當(dāng)?shù)匕盐招抡n標(biāo)的精神，