《老子》解讀課件

《老子》第一章道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)，名萬(wàn)物之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之名。《老子》第一章道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)，名萬(wàn)物注意四個(gè)概念：道、常、無(wú)、有。道，道家哲學(xué)同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)的最高范疇。其基本含義在不同哲學(xué)流派那里有所不同。在儒家哲學(xué)那里，“道”作為天道，主要指人倫秩序；在佛家哲學(xué)中，道指佛法的真理；而在道家哲學(xué)中，“道”是一個(gè)包羅宇宙萬(wàn)物（自然、人類社會(huì)、人的精神世界）的范疇，是一切存在的依據(jù)，因而，也是最高的哲學(xué)范疇。一切存在及其價(jià)值都本原于“道”，離開了“道”萬(wàn)事萬(wàn)物就失去了存在的依據(jù)，也失去了存在的價(jià)值。注意四個(gè)概念：道、常、無(wú)、有。道，道家哲學(xué)同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)的常的含義常，普遍的、不變的、永恒的、絕對(duì)的，與“恒”的意義相同?！暗?，可道，非常道”，實(shí)際上是一個(gè)在邏輯上互為條件的語(yǔ)句的省略形式，它的完整形式應(yīng)該是“道，常，不可道；可道，非常道”。這句話可以這樣來(lái)理解：作為普遍、絕對(duì)、永恒的道，是不可以言說的，可以言說的，都不是那恒常的道。常的含義常，普遍的、不變的、永恒的、絕對(duì)的，與“恒”的意義相“名”的含義1、作為名詞，是指與對(duì)象相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)、真理或概念。2、作為動(dòng)詞，指對(duì)認(rèn)識(shí)、真理或概念的語(yǔ)言表達(dá)，即：名狀。是一個(gè)包含命名和描述在內(nèi)的過程?！懊钡暮x1、作為名詞，是指與對(duì)象相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)、真理或概念“無(wú)”的含義1、有或存在的反面，即沒有或不存在；2、相對(duì)特殊的肯定的反面即相對(duì)特殊的否定；3、絕對(duì)普遍的否定，它同時(shí)也是絕對(duì)普遍的肯定，意即絕對(duì)普遍的無(wú)，就是絕對(duì)普遍的有；4、無(wú)極、無(wú)限，世界的統(tǒng)一體。“無(wú)”的含義1、有或存在的反面，即沒有或不存在；今譯可以用言詞表達(dá)的道,就不是?！暗馈?可以說得出來(lái)的名，就不是?！懊?。“無(wú)”是天地的本始；“有”是萬(wàn)物的根源。所以常從無(wú)中去觀照萬(wàn)物的奧妙；常從“有”中去觀照“道”的端倪。“無(wú)”和“有”這兩者，同一來(lái)源而不同名稱，都可以說是很幽深的。幽深又幽深，是一切變化的總門。今譯可以用言詞表達(dá)的道,就不是常“道”,可以說得出來(lái)的名，就《老子》第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相傾也，音聲之相和也，先后之相隨也，常（恒）也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！独献印返诙绿煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善字詞釋義天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。天下：指天下之人。斯：此乃是、于是?！耙选钡囊馑际且呀?jīng)完成或結(jié)束，它所表達(dá)的是某一事態(tài)、某一過程、某一行為的完成與結(jié)束狀態(tài)，它與前一句話中的動(dòng)詞“知”相聯(lián)系，真正的意思就是“已知”，也就是說，“已”字在這里表達(dá)的是“知”這一認(rèn)識(shí)活動(dòng)的完成或結(jié)束。字詞釋義天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。今譯世界上的人們一旦知道了美的事物之所以為美的原因，那么他們同時(shí)也就知道了丑的事物之所以為丑的原因了；一旦都知道了善的事物之所以為善的原因，也就同時(shí)知道了惡的事物之所以為惡的原因了。所以，有和無(wú)相互生成；難和易相互完成；長(zhǎng)和短相互形成；高和下相互包含；音和聲互相調(diào)和；前和后互相隨順。“道”是永遠(yuǎn)如此的。今譯世界上的人們一旦知道了美的事物之所以為美的原因，那么他們接上所以有道的人以“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)處理世事，行“不言”的教導(dǎo)。讓萬(wàn)物興起而不加倡導(dǎo)；生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有；作育萬(wàn)物而不自恃己能；功業(yè)成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功績(jī)不會(huì)泯沒。接上所以有道的人以“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)處理世事，行“不言”的教導(dǎo)《老子》第三章不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。《老子》第三章不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不字詞釋義1、尚：崇尚、標(biāo)榜。不爭(zhēng)：不爭(zhēng)名逐利。2、虛：空凈。弱：猶“損”。無(wú)知：沒有偽詐的心智。無(wú)欲：沒有爭(zhēng)名逐利的欲望。3、無(wú)知無(wú)欲：沒有偽詐的心智，沒有爭(zhēng)盜的欲念。4、智者：機(jī)智巧詐之人。不敢為：不敢恃智妄為。為無(wú)為：以無(wú)為的方式治理天下。字詞釋義1、尚：崇尚、標(biāo)榜。不爭(zhēng)：不爭(zhēng)名逐利。今譯不標(biāo)榜賢才異能，使人民不爭(zhēng)功名；不珍貴難得的貨材，使人民不為盜賊；不顯耀可貪的事物，使人民不被惑亂。所以，有道的人治理政事，要凈化人民的心思，滿足人民的安飽，減損人民的心志，強(qiáng)健人民的體魄。常使人民沒有（偽詐的）心智，沒有（爭(zhēng)盜的）欲念。使一些自作聰明的人不敢妄為。以無(wú)為的態(tài)度去處理世務(wù)，就沒有不上軌道的。今譯不標(biāo)榜賢才異能，使人民不爭(zhēng)功名；不珍貴難得的貨材，使人民《老子》第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；[挫其銳，解其紛，和其光，同其塵]湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！独献印返谒恼碌罌_，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；[挫其銳字詞釋義1、道沖：“沖”，古字為“盅”，訓(xùn)虛。說文：盅，器虛也；老子曰：“道盅而用之”。2、不盈：不滿，不窮。3、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”這四句疑為五十六章錯(cuò)簡(jiǎn)重出。因上句“淵兮，似萬(wàn)物之宗”與下句“湛兮似或存”正相對(duì)文。所以，我們?cè)谖迨?，再?duì)這四句作分析。4、湛：沉、深，形容道的隱而未形。5、象帝之先：象：似。帝：天帝。字詞釋義1、道沖：“沖”，古字為“盅”，訓(xùn)虛。說文：盅，器虛今譯道體是空虛的，而其作用卻無(wú)窮無(wú)盡。淵深啊，它好象是萬(wàn)物的宗主；隱微啊，似亡而又實(shí)存。今譯道體是空虛的，而其作用卻無(wú)窮無(wú)盡。淵深啊，它好象是萬(wàn)物的《老子》第五章天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！独献印返谖逭绿斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗字詞釋義1、天地不仁：天地?zé)o所偏愛。意即天地只是個(gè)物理的、自然的存在，他沒有如人類般的情感。萬(wàn)物在天地間只是遵循著自然的法則運(yùn)行著，并不象有神論所設(shè)想的，天地的自然法則對(duì)某物有所偏愛，或?qū)δ澄镉兴訔墸鋵?shí)這只是人類感情的投射作用罷了。王弼注云：天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，故不仁也。仁者，必造立施化，有恩有為。字詞釋義1、天地不仁：天地?zé)o所偏愛。意即天地只是個(gè)物理的、自續(xù)上2、芻狗：用草扎成的狗，作為祭祀時(shí)使用。蘇轍說：結(jié)芻為狗，設(shè)之于祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛之，適時(shí)然也。既事而棄之，行者踐之，夫豈惡之，亦適然也。吳澄說：芻狗：縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無(wú)復(fù)有顧惜之意。天地?zé)o心于愛物，圣人無(wú)心于愛民，而任其自作息。故以芻狗為喻。續(xù)上2、芻狗：用草扎成的狗，作為祭祀時(shí)使用。續(xù)上3、圣人不仁：圣人無(wú)所偏愛。意即圣人取法于天地之純?nèi)巫匀弧?、橐籥：風(fēng)箱。5、不屈：不竭。6、多言數(shù)窮：政令繁苛，加速敗亡?！皵?shù)”通“速”。7、守中：作守沖解。即持守虛靜的意思。續(xù)上3、圣人不仁：圣人無(wú)所偏愛。意即圣人取法于天地之純?nèi)巫匀唤褡g天地?zé)o所偏愛，任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)；圣人無(wú)所偏愛。任憑百姓自己發(fā)展。天地之間豈不就像個(gè)風(fēng)箱嗎？空虛但不會(huì)窮竭，發(fā)動(dòng)起來(lái)而生生不息。政令繁苛反而加速敗亡，不如持守虛靜。今譯天地?zé)o所偏愛，任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)；圣人無(wú)所偏愛。任憑百姓自《老子》第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。《老子》第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，字詞釋義輻：車輪上連接車轂和輪圈的木條。轂：車輪的中心部分，有孔，可以插軸（木條）。無(wú)：空虛，或謂否定。用：作用、用途?！爱?dāng)……有”疑為古漢語(yǔ)中的固定句型，意思是：“正因?yàn)椤拧?。埏：和水。埴：黏土。鑿：開鑿。戶：門。牖：窗戶。室：房間。有之以為利，無(wú)之以為用?！坝小苯o人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。字詞釋義輻：車輪上連接車轂和輪圈的木條。今譯三十根輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。柔合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。今譯三十根輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車轂中空的地方，才有車的《老子》第十二章五色令人目盲，無(wú)音令人耳聾，無(wú)味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，去彼取此?！独献印返谑挛迳钊四棵ぃ瑹o(wú)音令人耳聾，無(wú)味令人口爽，馳字詞釋義五色：指青、赤、黃、白、黑，泛指色彩的多樣化。目盲，原意為瞎眼，這里喻指多種多樣的色彩令人眼花繚亂。五音：指角、徵、宮、商、羽。耳聾：喻聽覺不靈。五味：指酸、苦、甘、辛、咸?？谒嚎诓　Ｓ魑队X差。古人以爽專指口病。馳騁：縱橫奔走，喻縱情。字詞釋義五色：指青、赤、黃、白、黑，泛指色彩的多樣化。目盲，續(xù)上田獵：獵取禽獸。心發(fā)狂：心放蕩而不可制止。行妨：傷害操行。妨：害、傷。為腹不為目：只求安飽，不求縱情于聲色之娛。老子以“腹”代表一種簡(jiǎn)單之生活，以“目”代表一種巧偽多欲、其結(jié)果竟至于“目盲”、“耳聾”、“口爽”、“發(fā)狂”、“行妨”之生活。“腹易厭足，而目好無(wú)窮”，這里舉目為例，加以概括。去彼取此，摒棄物欲的誘惑，而持守安定的生活。彼指為目的生活，此指為腹的生活。續(xù)上田獵：獵取禽獸。今譯繽紛的色彩使人眼花繚亂，紛雜的音調(diào)使人聽覺不敏，飲食多味使人舌不知味，縱情狩獵使人心放蕩，稀有難得的貨物使人行為不軌。因此，圣人但求安飽而不追逐聲色之娛，所以，他們擯棄物欲的誘惑而保持安定的生活。今譯繽紛的色彩使人眼花繚亂，紛雜的音調(diào)使人聽覺不敏，飲食多味《老子》第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！独献印返谑聦櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，字詞釋義寵：得寵、寵幸。辱：羞辱，恥辱。若：好象。一說“你”、“你的”。驚：驚慌。貴：重視、珍視、看重。大患：大的災(zāi)禍、大的禍害。身：身體。寵為上，辱為下：給他人以寵幸的人總是高高在上，遭受他人羞辱的人往往地位低下。其實(shí)，得寵者和遭辱者，都是地位低下之人。地位低下之人，希望得寵（但卻常常得不到），不希望受辱（但卻可能經(jīng)常受到羞辱），因此，得寵和受辱，都會(huì)使他們驚慌失措。字詞釋義寵：得寵、寵幸。辱：羞辱，恥辱。續(xù)上吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？有身：一己之身、有限之身。引申為一己之欲念。無(wú)身：超越有限之身，無(wú)一己之欲念。故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。把一己之身當(dāng)作天下人之身，把愛己身當(dāng)作愛天下人之身。續(xù)上吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？今譯得寵和受辱都使人驚慌失措，因?yàn)樗麄冎匾曌约旱囊患褐砭秃孟笾匾暣蟮臑?zāi)禍一樣。什么叫做寵辱若驚呢？因?yàn)椋ǖ匚坏拖拢┤藗兿Ｍ脤櫠幌Ｍ苋瑁麄儼训脤櫩醋鞴鈽s的事（而害怕失去它），而把受辱看作是卑下的事，因此，得寵（對(duì)他們來(lái)說）就感到驚喜，而受辱就感到驚恐。這就叫做得寵和受辱都使人發(fā)驚。今譯得寵和受辱都使人驚慌失措，因?yàn)樗麄冎匾曌约旱囊患褐砭秃美m(xù)上什么叫做重視大的災(zāi)禍象重視自己的身體一樣？這是因?yàn)槿藗冎匾曌约河邢薜囊患褐?，看重一己的得失。如果拋棄了這種狹隘地自我觀念，我還有什么擔(dān)憂的呢？所以，把以己之身當(dāng)作天下之身的人，把愛己之身當(dāng)作愛天下人之身，這樣的人才可以把天下寄托給他。續(xù)上什么叫做重視大的災(zāi)禍象重視自己的身體一樣？這是因?yàn)槿藗冎亍独献印返谑恼乱曋灰?，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是為道紀(jì)。《老子》第十四章視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得字詞釋義“夷”、“?！薄ⅰ拔ⅰ边@三個(gè)詞都是用來(lái)形容感官所不能把握的道的。“夷”指無(wú)色。希指無(wú)聲。微指細(xì)之不可尋，即指無(wú)形。搏：觸摸。致詰：究詰、追究。一指“道”。皦：光明。昧：昏暗。繩繩：渺茫，不清楚。惚恍，即恍惚。若有若無(wú)，閃爍不定。執(zhí)：憑借，用。御：駕馭、支配。有：指具體的事物。古始：宇宙的原始或道的端紀(jì)。字詞釋義“夷”、“希”、“微”這三個(gè)詞都是用來(lái)形容感官所不能今譯看它看不見，名叫“夷”，聽它聽不到，名叫“希”，摸它摸不著，名叫“微”。這三者的形象無(wú)從追究，它是渾淪一體的。它的上面不顯得光亮，它的下面不顯得昏暗，它綿綿不絕而不可名狀，一切的運(yùn)動(dòng)都會(huì)回復(fù)到不見具體事物的狀態(tài)。這是沒有形狀的形狀。不見物體的形象，叫它“恍惚”，迎著它，看不見它的前頭；隨著它，又看不見它的后面。把握早已存在的道，來(lái)駕馭現(xiàn)在的具體事物。能夠了解宇宙的原始，這就叫做道的規(guī)律。今譯看它看不見，名叫“夷”，聽它聽不到，名叫“希”，摸它摸《老子》第十六章致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。《老子》第十六章致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓字詞釋義1、致，或作至，達(dá)到。致虛極，達(dá)到心靈空明的極境。2、篤：心意堅(jiān)定，不為外相所移。守靜篤，保持心靈清明寧?kù)o的狀態(tài)，即外無(wú)所見，內(nèi)無(wú)所思，凝神內(nèi)守。3、作：生成活動(dòng)。觀復(fù)：靜觀萬(wàn)物的往復(fù)循環(huán)。4、蕓蕓：紛雜茂盛。5、根：本原。指道。歸根，回歸本原。6、復(fù)命：復(fù)歸天命自然的本性。常：大道運(yùn)化的規(guī)律。7、明：清澈，不為所惑。8、容：寬容、包容。9、公：不偏不私。10、全：周遍。11、天：順乎自然。天乃道：順乎自然就是合符道。12、沒身：終身。沒身不殆：終身無(wú)虞，不會(huì)遭受危險(xiǎn)。字詞釋義1、致，或作至，達(dá)到。致虛極，達(dá)到心靈空明的極境。2今譯達(dá)到心靈空明，使心意堅(jiān)定而不外物所累到極致，（這樣）就能通過自己的心靈在萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的活動(dòng)中直觀到萬(wàn)物的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自返回到它的本根。返回本根叫做“靜”，靜叫做回復(fù)到天命自然的本性，復(fù)命就叫做大道運(yùn)化的規(guī)律。了解了大道運(yùn)化的規(guī)律就叫做“明”。不知道大道運(yùn)化的規(guī)律，輕舉妄動(dòng)，就會(huì)出亂子。了解常道的人是無(wú)所不包的、寬宏大量的，無(wú)所不包、寬宏大量就能做到坦然大公，坦然大公才能適應(yīng)萬(wàn)物，適應(yīng)萬(wàn)物就是能順應(yīng)自然，能順應(yīng)自然才合符“道”，體道而行才能長(zhǎng)久，才能終身免于危險(xiǎn)。今譯達(dá)到心靈空明，使心意堅(jiān)定而不外物所累到極致，（這樣）就《老子》第十七章太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”?！独献印返谑哒绿?，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；字詞釋義1、太上：最好、至上，指最好的世代。本章所說的“太上”、“其次”，是價(jià)值等級(jí)的排列，并不是以前人們所認(rèn)為的那樣是時(shí)代的先后。2、不知有之：人們不知道有君主的存在。3、悠兮：悠然的樣子。4、貴言：言語(yǔ)寶貴，形容不輕于發(fā)號(hào)施令。5、自然：自己如此。字詞釋義1、太上：最好、至上，指最好的世代。本章所說的“太上今譯最好的世代，人們根本就感覺不到有統(tǒng)治者的存在，；其次，人民親近他并贊美他；再其次，人民畏懼他；更其次，人民輕侮他。統(tǒng)治者不講誠(chéng)信，人民自然就不相信他。?。ㄗ詈玫慕y(tǒng)治者）卻是悠然而不發(fā)號(hào)施令的。事情辦成功了，百姓都不感覺到有統(tǒng)治者的存在，都認(rèn)為“我們本來(lái)就是這樣的”。今譯最好的世代，人們根本就感覺不到有統(tǒng)治者的存在，；其次，《老子》第十八章

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家混亂，有忠臣?！独献印返谑苏?/p>

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，字詞釋義1、智慧：智巧。2、六親：父、子、兄、弟、夫、婦。字詞釋義1、智慧：智巧。今譯大道廢棄，才提倡仁義；智巧出現(xiàn)，才產(chǎn)生偽詐；家庭糾紛，才出現(xiàn)孝慈；國(guó)家混亂，才出現(xiàn)忠臣。今譯大道廢棄，才提倡仁義；智巧出現(xiàn)，才產(chǎn)生偽詐；家庭糾紛，《老子》第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲。絕學(xué)無(wú)憂?！独献印返谑耪陆^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧字詞釋義1、絕：拋棄。絕圣棄智，拋棄聰明智巧。圣字在老子書上有兩種用法，一是指圣人的圣，乃是指最高的修養(yǎng)境界；二是指自作聰明的意思。這里指后者。2、此三者：指圣智、仁義、巧利。3、文：文飾、浮文。屬：歸屬、適從。4、未染色的絲綢。樸：未經(jīng)雕琢的木。意為保持自然的本性。5、學(xué)：指仁義圣智之學(xué)。字詞釋義1、絕：拋棄。絕圣棄智，拋棄聰明智巧。圣字在老子書上今譯拋棄聰明和巧智，人民會(huì)得到百倍的好處；拋棄仁和義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊就自然會(huì)消失。圣智、仁義、巧利，這三者全是文飾虛偽的東西，不足以治理天下；所以，要使人民有所歸屬，保持樸質(zhì)，減少私欲，拋棄圣智、仁義、巧利的學(xué)問，這樣，才能使人民沒有憂慮。今譯拋棄聰明和巧智，人民會(huì)得到百倍的好處；拋棄仁和義，人民可《老子》第二十章唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！独献印返诙挛ㄖc阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之字詞釋義1、唯：應(yīng)諾，恭敬答應(yīng)。阿：斥責(zé)，呵斥的聲音。一說“唯”是晚輩回應(yīng)長(zhǎng)輩的聲音，阿：是長(zhǎng)輩回應(yīng)晚輩的聲音，是怠慢的應(yīng)答。唯和阿都是回應(yīng)的聲音，唯的聲音低，阿的聲音高，在這里表示上下貴賤。2、美之與惡：“美”亦作善。3、荒：廣漠的樣子。央：盡，邊際。未央：無(wú)盡。4、熙熙：快樂的樣子。太牢：古代帝王祭祀社稷時(shí)隆重而豐盛的筵席，備有牛、羊、豕等。如春登臺(tái)：好象春天登臺(tái)眺望美景。字詞釋義1、唯：應(yīng)諾，恭敬答應(yīng)。阿：斥責(zé)，呵斥的聲音。一說“續(xù)上5、泊：淡泊，恬靜。兆：征兆，跡象。未兆：沒有征兆，沒有跡象，形容無(wú)動(dòng)于衷。孩：同“咳”，嬰兒的笑聲。傫：疲倦。傫傫兮：疲倦閑散、無(wú)精打采的樣子。6、有余：豐足有余財(cái)。若遺：似不足的樣子。7、愚人：保持純真、質(zhì)樸狀態(tài)的人。沌沌：混沌，不清楚。8、昭昭：光耀自炫的樣子?；杌瑁喊得恋臉幼印２觳欤簢?yán)厲的樣子。悶悶：淳樸的樣子。9、“澹兮”一句，或說當(dāng)移至十五章。澹：遼遠(yuǎn)的樣子。飂：急風(fēng)。續(xù)上5、泊：淡泊，恬靜。兆：征兆，跡象。未兆：沒有征兆，沒有續(xù)上10、以，用。有以，有用，有本領(lǐng)。頑似鄙或作“頑且鄙”，形容愚陋、笨拙。11、貴食母：以守“道”為貴。母：喻指“道”。食：養(yǎng)。一說當(dāng)訓(xùn)為“德”即“得”。續(xù)上10、以，用。有以，有用，有本領(lǐng)。頑似鄙或作“頑且鄙”，今譯應(yīng)答與呵斥，有多少差別？美好和丑惡，又有多少不同？人們所畏懼的，也不必去觸犯它。世界廣漠無(wú)邊啊，沒有盡頭！（在這個(gè)廣漠無(wú)邊的世界上）眾都興高采烈，好象去參加豐盛的筵席，又好象在春天登臺(tái)眺望美麗的景色，而我獨(dú)自淡泊寧?kù)o啊，從不炫耀自己，好象不知嬉笑的嬰兒。我閑散疲倦，無(wú)精打采，好象無(wú)家可歸。眾人都有豐足充裕的財(cái)富，惟獨(dú)我好象財(cái)富不足的樣子。我的心智真的像愚人啊，顯得渾渾沌沌。世人都光耀自炫，惟獨(dú)我昏昏昧昧的樣子。世人都嚴(yán)于精察計(jì)較，惟獨(dú)我無(wú)所識(shí)別的樣子。眾人都顯得有所作為，惟獨(dú)我愚昧而笨拙。我獨(dú)與眾人不同，而看中守道進(jìn)德的生活。今譯應(yīng)答與呵斥，有多少差別？美好和丑惡，又有多少不同？人們所《老子》第二十一章孔德之容，惟“道”是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱中甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此?！独献印返诙徽驴椎轮荩暗馈笔菑?。道之為物，惟恍惟惚字詞釋義1、孔：甚大。德：道的外在表現(xiàn)及其作用。容：容貌，樣子。2、恍：不清楚。惚：微妙莫測(cè)。3、窈：深遠(yuǎn)。冥：暗昧，不清楚。4、精：精氣，或說最微小的原質(zhì)。5、信：信驗(yàn)。信實(shí)。6、眾甫：甫，通父，端始、起源。以閱眾甫：以觀察萬(wàn)物的起源。字詞釋義1、孔：甚大。德：道的外在表現(xiàn)及其作用。容：容貌，樣今譯大德的樣態(tài)，是服從于道的（由道所決定并隨著道而轉(zhuǎn)移的）。道這個(gè)東西，是恍恍惚惚的。雖然它如此恍恍惚惚，但其中卻有形象；雖然它如此恍恍惚惚，其中卻有實(shí)物；雖然那樣的深遠(yuǎn)暗昧，其中卻有精氣。這精氣是非常真實(shí)的，是可信驗(yàn)的。從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不會(huì)消去，依據(jù)它才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本始（起源）。我是怎樣知道萬(wàn)物本始的情形的呢？就是從道認(rèn)識(shí)的。今譯大德的樣態(tài)，是服從于道的（由道所決定并隨著道而轉(zhuǎn)移的）。《老子》第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之?！独献印返诙虑鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多字詞釋義曲：委屈，或說“部分”。如嚴(yán)復(fù)：“曲，一部分也。”全：保全，或說“全體”枉：歪斜。直：正，正直。如“《論語(yǔ)》：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”。抱一：守道。一，指“道”。式：法式，范式。自見：自現(xiàn)，自顯于眾。彰：明。伐：誇。字詞釋義曲：委屈，或說“部分”。如嚴(yán)復(fù)：“曲，一部分也?！苯褡g委屈反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。所以，圣人總是以“道”作為處理天下事務(wù)的范式。不自我表現(xiàn)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能見功；不自我矜恃，反能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人相爭(zhēng)，所以，天下沒人和他相爭(zhēng)。古人所說的“委曲求全”等等一類的話，怎么會(huì)是虛假之言呢？他是實(shí)實(shí)在在能夠完全達(dá)到的。今譯委屈反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝舊反能生新，《老子》第二十四章企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處?！独献印返诙恼缕笳卟涣ⅲ豢缯卟恍?；自見者不明；自是者不彰字詞釋義1、企：同“跂”踮起腳尖。2、跨：躍，闊步而行。3、馀食贅形：剩飯贅瘤。字詞釋義1、企：同“跂”踮起腳尖。今譯踮起腳跟，是站不牢的；跨步前進(jìn)是走不遠(yuǎn)的；自呈己見的，反而不得自明；自以為是的，反而不得彰顯；自己夸耀的，反而不得見功；自我矜持的，反而不得長(zhǎng)久。從道的觀點(diǎn)看，這些急噪炫耀的行為，可以說都是剩飯贅瘤，惹人厭惡。所以，有道的人不這樣做。今譯踮起腳跟，是站不牢的；跨步前進(jìn)是走不遠(yuǎn)的；自呈己見的，反《老子》第二十五章有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”。強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！独献印返诙逭掠形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，字詞釋義1、物：指“道”。混成：混沌質(zhì)樸的狀態(tài)。2、寂：無(wú)聲。寥：無(wú)形。周行；循環(huán)運(yùn)行。殆：通“怠”，息止的意思。3、字：命名。強(qiáng)：勉強(qiáng)。大：形容“道”漫無(wú)際涯，無(wú)所不容。4、曰逝：以下三個(gè)曰字，可作“而”、“則”解。逝：指大道之運(yùn)轉(zhuǎn)，周流不息。遠(yuǎn)：遼遠(yuǎn)。反：返回，回歸。5、域中：空間之中，指廣漠的宇宙。6、法：效法，以……為法。字詞釋義1、物：指“道”。混成：混沌質(zhì)樸的狀態(tài)。今譯有一個(gè)渾然一體的東西，在天地形成以前就存在聽不見它的聲音也看不到它的形體，它獨(dú)立常存而永不衰竭，循環(huán)運(yùn)行而生生不息。可以為天地萬(wàn)物的根源。我不知道它的名字，勉強(qiáng)稱它為“道”，又勉強(qiáng)給它取個(gè)名字為“大”。它廣大無(wú)邊而周流不息，周流不息而伸展遼遠(yuǎn)，伸展遼遠(yuǎn)而又返回它的本原。所以說，道大，天大，地大，人也大。宇宙有四大，而人是其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀?。今譯有一個(gè)渾然一體的東西，在天地形成以前就存在聽不見它的聲音《老子》第二十七章善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開；善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。《老子》第二十七章善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉字詞釋義1、善：善于。轍跡：轍表示車的軌跡；跡表示足跡、馬跡。瑕謫：過失，疵病。數(shù)：計(jì)算。籌策：古時(shí)計(jì)數(shù)的器具。關(guān)楗：栓梢，一個(gè)隱秘而巧妙的小機(jī)關(guān)。繩約：即繩索。2、襲明：含藏著明。襲：承襲，有保持或含藏的意思。明是指了解道的智慧。3、資：取資，借資的意思。4、要妙：精要玄妙。字詞釋義1、善：善于。轍跡：轍表示車的軌跡；跡表示足跡、馬跡今譯善于行走的人不留痕跡，善于言談的人沒有過失；善于計(jì)算的人，不用籌碼；善于關(guān)閉的人不用栓梢卻使人不能開；善于捆縛的人不用繩索卻使人不能解。所以，有道之人經(jīng)常善于做到人盡其才，而沒有被遺棄的；善于做到物盡其用，而沒有被廢棄的。這就叫做保持明鏡。所以，善人可以做不善人的老師，不善之人可以做為善人的借鏡。不尊重他的老師，不珍惜他的借鏡，，雖然自以為聰明，其實(shí)是大迷糊。這真是個(gè)精要玄妙的道理。今譯善于行走的人不留痕跡，善于言談的人沒有過失；善于計(jì)算的人《老子》第二十八章知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割?！独献印返诙苏轮湫?，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不字詞釋義1、雄：雄強(qiáng)，喻剛勁、躁動(dòng)。雌：雌弱，喻柔弱謙卑。谿：山中溪澗。2、白：光耀。黑：暗昧。式：模式。3、忒：差錯(cuò)。無(wú)極：原初的道境。4、谷：低洼之地、山谷。5、器：制作而成的各類器具，泛指萬(wàn)物。6、官長(zhǎng)：官：管理。長(zhǎng)：領(lǐng)導(dǎo)者。7：制：管理、宰制。割：剖。猶剖樸以為器。字詞釋義1、雄：雄強(qiáng)，喻剛勁、躁動(dòng)。雌：雌弱，喻柔弱謙卑。谿今譯深知雄強(qiáng)，卻安于雌弱，就能成為山間的溪水。能像山間的溪水一樣，不背離常“德”，就能復(fù)歸到嬰兒般的狀態(tài)。深知明亮，卻安于暗昧，就能像天下的山谷一樣。能像天下的山谷一樣，常德乃可以充足，而回復(fù)到真樸的狀態(tài)。真樸的道分散而為萬(wàn)物。有道的人沿用真樸，則可以成為百官的首長(zhǎng)。所以，完善的政治是不割裂的。今譯深知雄強(qiáng)，卻安于雌弱，就能成為山間的溪水。能像山間的溪水《老子》第三十章以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！独献印返谌乱缘雷羧酥髡撸灰员鴱?qiáng)天下。其事好還。師之所字詞釋義1、其事好還：用兵這件事一定會(huì)得到還報(bào)。2、果：效果。有三種解釋：一、救濟(jì)危難。如王弼注：“果，猶濟(jì)也。言善用師者，趣以濟(jì)難而已矣?！倍⑼瓿?。如司馬光說：“果，猶成也。大抵禁暴除亂，不過事濟(jì)功成則止?！比?。如王安石說：“果者，勝之辭。”3、敢：疑為衍文。4、壯：武力興暴。5、不道：不合于道。6、不道早已：早已：早死。字詞釋義1、其事好還：用兵這件事一定會(huì)得到還報(bào)。今譯用道輔助君主的人，不靠兵力逞強(qiáng)于天下。用兵這件事一定會(huì)得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方，荊棘就長(zhǎng)滿了。大戰(zhàn)過后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。善用兵的人只求達(dá)到救濟(jì)危難的目的就夠了，不敢用兵力來(lái)逞強(qiáng)。達(dá)到目的卻不矜持，達(dá)到目的卻不夸耀，達(dá)到目的卻不驕傲，達(dá)到目的卻出于不得已，達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)。凡是氣勢(shì)壯勝的就會(huì)趣于衰敗，因?yàn)檫@是不合于道的。不合于道就會(huì)早早消逝。今譯用道輔助君主的人，不靠兵力逞強(qiáng)于天下。用兵這件事一定會(huì)得《老子》第三十一章夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！独献印返谌徽路虮撸幌橹?，物或惡之，故有道者不處。字詞釋義1、物或惡之：人所怨惡。“物”即人。2、君子居則貴左，用兵則貴右：古時(shí)人們認(rèn)為左陽(yáng)右陰，陽(yáng)生而陰殺。3、泣：是“蒞”字的誤寫。字詞釋義1、物或惡之：人所怨惡?！拔铩奔慈恕＝褡g兵革是不祥的東西，大家都怨惡它，所以有道的人不使用它。君子平時(shí)以左方為貴，用兵時(shí)以右方為貴。兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它，最好要淡然處之。勝利了也不要得意洋洋，如果得意洋洋，就是喜歡殺人。喜歡殺人的人就不能在天下得到成功。吉慶的事以左方為貴，兇喪的事以右方為上。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，這是說出兵打仗用喪禮的儀式來(lái)處理。殺人眾多，帶著哀痛的心情去參加，打了勝仗要用喪禮的儀式去處理。今譯兵革是不祥的東西，大家都怨惡它，所以有道的人不使用它。君《老子》第三十二章道常無(wú)名、樸，雖小天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之在江海。《老子》第三十二章道常無(wú)名、樸，雖小天下莫能臣。侯王若能守之字詞釋義1、道常無(wú)名、樸：無(wú)名、樸，是指稱道的。2、小：道是隱而不可見的。3、自賓：自將賓服于道。4、自均；自然均衡。5、始制有名：萬(wàn)物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱。6、譬道之在天下，猶在川谷之在江海：此句為倒文，應(yīng)為：猶江海之在川谷。字詞釋義1、道常無(wú)名、樸：無(wú)名、樸，是指稱道的。今譯道永遠(yuǎn)是無(wú)名而處于樸質(zhì)狀態(tài)的，它的呈現(xiàn)雖然幽微不可見，天下卻沒有人能臣服它。侯王如果能守住它，萬(wàn)物將會(huì)自然地歸從。天地間陰陽(yáng)之氣相合，就降下了甘露，人們不須指使它也自然均衡。萬(wàn)物興作就產(chǎn)生了各種名稱，各種名稱已經(jīng)制定了，就知道有個(gè)限度，知道有所限度，就可以避免危險(xiǎn)。道存在于天下，有如江海為河川所流注一樣。今譯道永遠(yuǎn)是無(wú)名而處于樸質(zhì)狀態(tài)的，它的呈現(xiàn)雖然幽微不可見，天《老子》第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?！独献印返谌轮苏咧牵灾呙?。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。字詞釋義1、強(qiáng)：含有果決的意思。和五十二章“守柔曰強(qiáng)”的“強(qiáng)”字一樣，都是老子的特殊用字。和七十二章的“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒”的“強(qiáng)”字的用法不一樣。2、“強(qiáng)行”：勤行。3、死而不亡：身沒而道猶存。（王弼注）字詞釋義1、強(qiáng)：含有果決的意思。和五十二章“守柔曰強(qiáng)”的“強(qiáng)今譯能認(rèn)識(shí)別人的人是智者，認(rèn)識(shí)自己的人才算高明。勝過別人的人是有力，能戰(zhàn)勝自己的人才算剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富有，努力不懈的人就是有志。不離失根基的人才能長(zhǎng)久，身死而不被遺忘的人才稱得上是壽命長(zhǎng)久。今譯能認(rèn)識(shí)別人的人是智者，認(rèn)識(shí)自己的人才算高明。勝過別人的人《老子》第三十六章

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之，將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！独献印返谌聦⒂ㄖ毓虖堉?；將欲弱之字詞釋義1、歙：收斂、收縮。張：擴(kuò)張。固：本來(lái)、原來(lái)如此。或說通“姑”，姑且、暫且。2、微明：隱而不顯的聰明，小的、簡(jiǎn)單的道理。或謂在幽微之時(shí)已顯露出事物發(fā)展的先兆。范應(yīng)元說：“張之、強(qiáng)之、興之、與之之時(shí)，已有歙之、弱之、廢之、取之之幾，伏在其中矣。幾雖幽微，而事已顯明也。故曰‘是謂微明’?；蛘咭源藬?shù)句為權(quán)謀之術(shù)，非也。圣人見造化消息盈虛之運(yùn)如此，乃知常勝之道，是柔弱也。蓋物至于壯則老矣。”3、國(guó)之利器：治理國(guó)家的最根本的、最關(guān)鍵的東西，如國(guó)家的法令等。4、示：炫耀。字詞釋義1、歙：收斂、收縮。張：擴(kuò)張。固：本來(lái)、原來(lái)如此。或今譯將要收斂的，必定是曾經(jīng)擴(kuò)張過的；將要減弱的，必定是曾經(jīng)強(qiáng)大過的；將要廢棄的，必定是曾經(jīng)推行過的；將要取去的，必定是先前曾經(jīng)給予過的。這是一個(gè)簡(jiǎn)單而易明的道理。柔弱勝過剛強(qiáng)。魚不能離開深淵。治理國(guó)家的利器，不可以拿來(lái)向人們炫耀。今譯將要收斂的，必定是曾經(jīng)擴(kuò)張過的；將要減弱的，必定是曾經(jīng)強(qiáng)《老子》第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁。失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。《老子》第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。字詞釋義1、上德不德：上德，指具有上德之人，不德，不自恃有德，或謂不表現(xiàn)為形式上的德。2、下德不失德：下德之人執(zhí)守形式上的德。不失德：即執(zhí)守形式上的德。3、無(wú)以為：順任自然而無(wú)心作為。以：有心，故意。有以為：人為造作。4、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂。扔，強(qiáng)力牽曳。意為迫使人們服從。5、失道而后德：意為失道而后有德。6、?。核ケ?。亂之首：亂之根由，亂之始。7、前識(shí)者：有先見的人，喻為有德之人。8、華：浮華。厚：敦樸篤厚。薄：淺薄偏執(zhí)。9、去彼取此：舍去浮華的禮，采取厚實(shí)的道與德。字詞釋義1、上德不德：上德，指具有上德之人，不德，不自恃有德今譯上德之人不自恃有德，所以是真正的有德；下德之人執(zhí)守形式上的德，所以是真正的無(wú)德。上德之人順任自然而無(wú)心作為；下德之人不能順任自然而有心作為。上仁的人有所作為然而卻是無(wú)意為之；上義的人有所作為但出于有意。上禮的人有所作為而得不到回應(yīng)，于是就伸出手臂強(qiáng)曳人們來(lái)服從（自己）。所以，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有義，失去了義而后才有禮。禮產(chǎn)生于忠信的不足，是禍亂的開端。所謂“先知”，只不過是看到了道的表面的虛華的東西，這正是是愚昧的開始。所以，大丈夫立身敦厚，而不淺薄偏執(zhí)；存心篤厚而不居于虛華。所以，人們應(yīng)該舍去浮華而采取厚實(shí)（的生活態(tài)度）。今譯上德之人不自恃有德，所以是真正的有德；下德之人執(zhí)守形式上《老子》第三十九章昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷，此非以賤為本邪？非乎，故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。《老子》第三十九章昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一字詞釋義1、得一，即得道。2、正：有秩序、安定。3、其致之也：推而言之。4、歇：消失。5、末一句：琭琭：形容玉的華麗。珞珞：形容石的堅(jiān)實(shí)。字詞釋義1、得一，即得道。今譯從來(lái)凡是得道的，天得道而清明，地得道而寧?kù)o，神得道而靈妙；河谷得道而充盈；萬(wàn)物得道而生長(zhǎng)；侯王得道而使天下安定。推而言之，天不能保持清明，難免要崩裂，地不能保持寧?kù)o，難免要震潰，神不能保持靈妙，難免要消失，河谷不能保持充盈，難免要沽竭，萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)，難免要滅絕，侯王不能保持清靜，難免要顛覆。所以，貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。因此，侯王自稱孤、寡、不谷，這不是把低賤當(dāng)作根本嗎？豈不是嗎？所以最高的稱譽(yù)是無(wú)須夸耀的。所以不愿像玉的華麗，寧像石的堅(jiān)實(shí)。今譯從來(lái)凡是得道的，天得道而清明，地得道而寧?kù)o，神得道而靈妙《老子》第四十章反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！独献印返谒氖路凑叩乐畡?dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生字詞釋義1、反：通常有兩種講法：一、相反；對(duì)立面。二、返；循環(huán)往復(fù)。2、弱：柔弱。3、有：和第第一章“有”名萬(wàn)物之母相同，但和第二章“有無(wú)相生”以及第十一章“有之以為利”的“有”不同。4、無(wú)：和第一章“無(wú)，名天地之始”的“無(wú)”相同。字詞釋義1、反：通常有兩種講法：一、相反；對(duì)立面。二、返；循今譯循環(huán)往復(fù)正是道所以能永恒流動(dòng)的根源。柔弱謙下正是道之所以能運(yùn)化萬(wàn)物的作用源泉。一切事物都生于有，而有生于無(wú)。今譯循環(huán)往復(fù)正是道所以能永恒流動(dòng)的根源。柔弱謙下正是道之所以《老子》第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。一人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！独献印返谒氖碌郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰字詞釋義1、一：由“道”演化而來(lái)的渾沌未分的統(tǒng)一體。2、二：指由“一”分化出來(lái)的陰陽(yáng)二氣。3、三：指由陰陽(yáng)二氣相合所形成的一種協(xié)調(diào)狀態(tài)。4、負(fù)陰而抱陽(yáng)：背陰而向陽(yáng)。負(fù)：背對(duì)。抱：面向。5、沖氣以為和：沖：交流、激蕩。和：調(diào)和、統(tǒng)一。6、不谷：不善。王公以孤寡、不善等貶辱之詞作為自己的謙稱。7、人之所教：別人教導(dǎo)我的。8、強(qiáng)梁：強(qiáng)暴、兇悍。不得其死：不得好死。9、教父：教學(xué)總綱。父：原則，規(guī)矩。字詞釋義1、一：由“道”演化而來(lái)的渾沌未分的統(tǒng)一體。今譯道演化而成渾沌未分的統(tǒng)一體，這個(gè)未分的統(tǒng)一體演化而成陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而成一種協(xié)調(diào)均勻的狀態(tài)，萬(wàn)物都在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣相互激蕩而成新的和諧體。人所厭惡的就是孤、寡、不善，但是，王公卻用它們來(lái)稱呼自己。所以，一切事物，減損它有時(shí)反而得到增加，增加它有時(shí)反而得到減損。別人教導(dǎo)我的，我也用來(lái)教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人不得好死，我把它當(dāng)作施教的總綱。今譯道演化而成渾沌未分的統(tǒng)一體，這個(gè)未分的統(tǒng)一體演化而成陰陽(yáng)《老子》第四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益，不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。《老子》第四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾字詞釋義1、馳騁：形容馬的奔走。這里做“駕御”講。2、無(wú)有入無(wú)間：無(wú)形的力量能夠穿透沒有間隙的東西。3、希：亦作“稀”。字詞釋義1、馳騁：形容馬的奔走。這里做“駕御”講。今譯天下最柔軟的東西能夠駕御天下最堅(jiān)硬的東西。無(wú)形的力量能夠穿透沒有間隙的東西。我因此知道無(wú)為的益處。“不言”的教導(dǎo)，無(wú)為的益處，天下很少人能夠做得到的。今譯天下最柔軟的東西能夠駕御天下最堅(jiān)硬的東西。無(wú)形的力量能夠《老子》第四十四章名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！独献印返谒氖恼旅c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必字詞釋義1、多：作“重”解。說文：“多，重也。”重疊之“重”，延伸為輕重之重。2、得與亡：得，指得名利。亡，指亡失生命。3、甚愛必大費(fèi)：過于愛名就必定要付出很大的耗費(fèi)。4、多藏必厚亡：豐厚的藏貨必定會(huì)招致慘重的損失。釋德清說：“如斂天下之財(cái)，以縱鹿臺(tái)（古臺(tái)名，地址在今河南湯陰朝歌鎮(zhèn)南，相傳為殷紂王所筑。‘其大三里，高三級(jí)’。紂王與周戰(zhàn)，失敗后，登鹿臺(tái)自焚而死）之欲，天下叛而臺(tái)已空，此藏之多，而不知所亡者厚矣?！弊衷~釋義1、多：作“重”解。說文：“多，重也?！敝丿B之“重”今譯聲名和生命比起來(lái)，哪一個(gè)更親切？生命和貨利比起來(lái)，哪一樣更貴重？得到貨利和失去生命比起來(lái)，哪一樣更有害？過分的愛名就必然要付出很大的耗費(fèi)，豐富的藏貨就必定會(huì)招致慘重的損失。所以，知道滿足的人就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止的人就不會(huì)招致危險(xiǎn)，這樣才可以保持長(zhǎng)久。今譯聲名和生命比起來(lái)，哪一個(gè)更親切？生命和貨利比起來(lái)，哪一樣《老子》第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正?！独献印返谒氖逭麓蟪扇羧保溆貌槐?。大盈若沖，其用不窮。大字詞釋義1、大成：最完滿的東西。缺：欠缺。弊：損壞、衰竭。大盈：最充實(shí)的東西。沖：空虛。屈：曲。訥：言語(yǔ)遲鈍，不善言談。2、躁：擾動(dòng)，浮躁。3、正：模范、法式。字詞釋義1、大成：最完滿的東西。缺：欠缺。弊：損壞、衰竭。大今譯最完滿的東西好像有所欠缺一樣，但它的作用是不會(huì)衰竭的。最充實(shí)的東西好像是空虛一樣，但是，它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西好象是彎曲一樣，最靈巧的東西好像是笨拙一樣，最卓越的辯才好像口訥一樣。清靜克服躁動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜無(wú)為可以做人民的模范。今譯最完滿的東西好像有所欠缺一樣，但它的作用是不會(huì)衰竭的。最《老子》第四十六章天下有道，卻走馬似糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！独献印返谒氖绿煜掠械溃瑓s走馬似糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊字詞釋義1、卻，同卻。屏去，退回。2、走馬似糞：糞，耕種。糞、播，古字通用。高亨說：“此言天下有道，干戈不興，走馬不用于軍而用于田也?！薄睹献印る墓罚骸皟茨昙S其田而不足”，“糞其田”即治其田。3、戎馬：戰(zhàn)馬。4、生于郊：指牝馬生馬駒犢于戰(zhàn)地的郊野。元代理學(xué)家吳澄說：“郊者，二國(guó)相交之境?！睙o(wú)道之世，諸侯交侵，兵戎相見，兵車之馬出入于兩國(guó)相交之境。字詞釋義1、卻，同卻。屏去，退回。續(xù)〈鹽鐵論·未通篇〉說：聞往者未伐胡越之時(shí)，繇賦省而民富足；溫衣飽衣，藏新食陳；布帛充用，牛馬成群；農(nóng)夫以馬耕載，而民莫不騎乘。當(dāng)此之時(shí)，卻走馬似糞。其后師旅數(shù)發(fā)，戎馬不足，牸（zi，本指母牛，泛指雌的性畜）牝入陣，故駒犢生于戰(zhàn)地，六畜不育于家，五谷不殖于野，民不足于糟糠。這段話為“走馬似糞”和“戎馬生于郊”作了很好的論證。5、故知足之足，常足矣：知道滿足的的那種滿足，是永遠(yuǎn)的滿足。老子學(xué)派把知足看得非常重要，認(rèn)為知足可以決定人的榮辱、生存、禍福。不僅如此，他們還將知足作為從主觀上分別貧富的標(biāo)準(zhǔn)。如知足，則雖客觀財(cái)富不多而主觀續(xù)〈鹽鐵論·未通篇〉說：聞往者未伐胡越之時(shí)，繇賦省而民富足；今譯國(guó)家政治上軌道，就會(huì)把用來(lái)運(yùn)兵作戰(zhàn)的戰(zhàn)馬還給農(nóng)夫用于耕種。國(guó)家政治不上軌道，連懷胎的母馬也要用來(lái)作戰(zhàn)。禍患沒有過于不知足的了；罪過沒有過于貪得無(wú)厭的了。所以，知道滿足為止的人，是永遠(yuǎn)滿足的。今譯國(guó)家政治上軌道，就會(huì)把用來(lái)運(yùn)兵作戰(zhàn)的戰(zhàn)馬還給農(nóng)夫用于耕種《老子》第四十七章不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！独献印返谒氖哒虏怀鰬簦煜?；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，字詞釋義1、天道：自然的規(guī)律。2、不見而明：“明”原作“名”。古時(shí)“明”、“名”通用。但是，雖然，古時(shí)“明”與“名”是通用的，但這里，應(yīng)該作“明”。因?yàn)?，〈老子〉書中，往往“見”與“明”并用或連用。如“不自見，故明”（21章），“見小曰明”（52章）等，都是“見”、“明”連用。此可為證。字詞釋義1、天道：自然的規(guī)律。今譯不出家門，能夠推知天下的事理；不望窗外，能夠了解自然的規(guī)律。越向外奔逐，所知的道理愈少。所以，有道的人不出門，卻能推知（天下之理），不窺望，卻能明曉（自然規(guī)律），不妄為卻能成就（一番事業(yè)）。今譯不出家門，能夠推知天下的事理；不望窗外，能夠了解自然的規(guī)《老子》第四十八章為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！独献印返谒氖苏聻閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。字詞釋義1、為學(xué)日益：為學(xué)是指探求外物的知識(shí)活動(dòng)。這里的為學(xué)，范圍較窄，僅指對(duì)于仁義圣智禮法的追求。這些學(xué)問可以增加人的知見與智巧。為道：通過“滌除玄覽”、“靜觀”的方法來(lái)體驗(yàn)神妙莫測(cè)的“道”。損：指的是一中充滿道家智慧的體認(rèn)方法，即：不說它是什么，只說它不是什么。經(jīng)由否定而達(dá)到對(duì)道的無(wú)限接近。無(wú)為：任自然而不妄為。2、無(wú)不為：無(wú)不可為。3、?。褐卫怼?、無(wú)事：無(wú)干擾之事。5、有事：繁苛政舉。這里的事猶豫惹是生非之“事”。字詞釋義1、為學(xué)日益：為學(xué)是指探求外物的知識(shí)活動(dòng)。這里的為學(xué)今譯求學(xué)一天比一天增加（知識(shí)），求道一天比一天減少（情欲）。減少又減少，一直到無(wú)為的境地。如果不妄為，那就沒有什么事做不成的。治理國(guó)家要常清靜不擾攘，至于政舉繁苛，就不配治理國(guó)家了。今譯求學(xué)一天比一天增加（知識(shí)），求道一天比一天減少（情欲）。《老子》第四十九章圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！独献印返谒氖耪率ト藷o(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不字詞釋義1、常無(wú)心：圣人無(wú)心，以百姓心為心。2、德：假借為得。3、歙歙焉：歙：收斂。指收斂意欲。4、渾其心：使人心化歸于樸。5、百姓皆注其耳目：百姓都專注于他們的目。6、圣人皆孩子：圣人都使他們回復(fù)到嬰兒般的狀態(tài)。字詞釋義1、常無(wú)心：圣人無(wú)心，以百姓心為心。今譯有道的人沒有私心，以百姓的心為心。善良的人我善待他，這樣可使人人向善。守信的人，我信任他；不守信的人我也信任他，這樣可以使人人守信。有道的人在位，收斂自己的意欲，使人心思化歸于渾樸，百姓都專注于他們自己的耳目，有道的人都使他們恢復(fù)到嬰兒般（純真）的狀態(tài)。今譯有道的人沒有私心，以百姓的心為心。善良的人我善待他，這樣《老子》第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（si）虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。《老子》第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人字詞釋義1、出生入死：人出世為“生”，入地為“死”。這句話通常有兩種解釋：一人離開生路，就走入死路。二、人始于生而終于死。2、生之徒：屬于長(zhǎng)命的。“徒”：類，屬。3、十有三：十分中有三分，即十分之三。4、死之徒：屬于夭折的。5、人之生，動(dòng)之于死地：人本來(lái)可以活得長(zhǎng)久，卻走上死路。6、生生之厚：求生太過度了。求生過度的人，往往以為吃好進(jìn)補(bǔ)能夠延年益壽，須不知飽飪烹宰，奢侈淫汰，實(shí)際上是殘害自己的生命。7、攝生：養(yǎng)生。8兕：犀牛。9、入軍不被甲兵：戰(zhàn)爭(zhēng)中不會(huì)遭受傷害。被：加，為受動(dòng)詞。10、無(wú)死地：沒有進(jìn)入死亡的領(lǐng)域。字詞釋義1、出生入死：人出世為“生”，入地為“死”。這句話通今譯人出世為生，入地為死。屬于長(zhǎng)壽的，占十分之三；屬于短命的，占十分之三；本來(lái)可以活得長(zhǎng)久，卻自己走上死路的，也占了十分之三。為什么呢？因?yàn)榉铕B(yǎng)太過的緣故。聽說，善于養(yǎng)護(hù)生命的人，在陸地上行走，不會(huì)碰到犀牛和老虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不會(huì)受到殺傷。犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。為什么呢？因?yàn)?，他沒有進(jìn)入死亡的范圍。今譯人出世為生，入地為死。屬于長(zhǎng)壽的，占十分之三；屬于短命的《老子》第五十一章道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！独献印返谖迨徽碌郎?，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫字詞釋義1、畜：養(yǎng)育、繁殖。形：使……得以呈現(xiàn)；使……得以某種形狀呈現(xiàn)出來(lái)。勢(shì)：環(huán)境。成：使得以……成長(zhǎng)。2、莫之命而常自然：不加干涉，讓萬(wàn)物順應(yīng)自然。3、亭：結(jié)果實(shí)。毒：成熟。覆：覆蓋，引申為保護(hù)。4、后四句，疑為第十章錯(cuò)簡(jiǎn)于此?；蛑^第十章是此章之錯(cuò)簡(jiǎn)。字詞釋義1、畜：養(yǎng)育、繁殖。形：使……得以呈現(xiàn)；使……得以某今譯道生成萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物。萬(wàn)物有各種形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)事萬(wàn)物成長(zhǎng)。所以，萬(wàn)物沒有不尊崇道而珍貴德的。道所以受尊崇，德所以被珍貴，就在于它不對(duì)萬(wàn)物加以干涉，而讓萬(wàn)物順應(yīng)自然。所以，道生成萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，使萬(wàn)物成長(zhǎng)發(fā)育，使萬(wàn)物結(jié)果成熟。生成萬(wàn)物卻不據(jù)為己有，興作萬(wàn)物卻不自恃己能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物卻不作萬(wàn)物的主宰。這就是最深的德。今譯道生成萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物。萬(wàn)物有各種形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)事萬(wàn)物成《老子》第五十二章天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常?！独献印返谖迨绿煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子；字詞釋義1、始：本始。這里指“道”。2、母：根源。這里也指“道”。3、子；指萬(wàn)物。4、塞其兌，閉其門：塞住嗜欲的孔道，關(guān)閉嗜欲的門徑?！兑住罚簝稙榭冢隇橛锌字?。5、勤：勞。6、開其兌，濟(jì)其事：打開嗜欲的孔道，增添紛雜的事件。7、見小曰明：能察見細(xì)微的，才是明。8、強(qiáng)；強(qiáng)健。9、用其光，復(fù)歸其明：“光”是向外照耀，明是向內(nèi)透亮。10、無(wú)遺身殃：不給自己帶來(lái)災(zāi)禍。11、襲常：承襲常道。字詞釋義1、始：本始。這里指“道”。今譯天地萬(wàn)物都有本始，這個(gè)本始是天地萬(wàn)物的本原。如果得知本原，就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物；如果認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，又持守著萬(wàn)物的本原，那就終身都沒有危險(xiǎn)。塞住嗜欲的孔道，關(guān)閉嗜欲的門徑，終身都沒有勞擾的事。打開嗜欲的孔道，增添紛雜的事件，終身都不可救治。能察見細(xì)微的叫做“明”，能持守柔弱的叫做“強(qiáng)”。運(yùn)用智慧的光，返照內(nèi)在的“明”，不給自己帶來(lái)災(zāi)殃，這就叫做承襲永續(xù)不絕的“道”。今譯天地萬(wàn)物都有本始，這個(gè)本始是天地萬(wàn)物的本原。如果得知本原《老子》第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，食身虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸。非道也哉！《老子》第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷字詞釋義1、我：指有道的治者。2、介然有知：微有知識(shí)，稍有知識(shí)。3、施：邪，斜行。4、夷：平坦。5、人：指人君。6、徑：斜徑。7、朝甚除：朝廷非常敗壞。除：有幾種解釋：一、宮殿整潔。如王弼云：朝，宮室也，除，潔好也。二、廢弛，頹敗。如嚴(yán)靈峰云：除，猶廢也。言朝政不舉而廢弛也。8、厭：飽足。9、盜夸：大盜?？洌荷菀?，從大，虧聲。猶“大”。盜夸，即大盜。字詞釋義1、我：指有道的治者。今譯假使我稍微有些認(rèn)識(shí)，在大道上行走，就擔(dān)心惟恐走入了邪路。大道很平坦，但是人君卻喜歡走斜徑。朝政腐敗極了，弄得田園非常荒蕪，倉(cāng)庫(kù)十分空虛，還穿著錦繡的衣服，佩帶鋒利的寶劍，飽足精美的飲食，搜刮足夠的財(cái)貨，這就叫做強(qiáng)盜頭子。多么的無(wú)道呀！今譯假使我稍微有些認(rèn)識(shí)，在大道上行走，就擔(dān)心惟恐走入了邪路。《老子》第五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟（chuo）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)，修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此?！独献印返谖迨恼律平ㄕ卟话?，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟（c字詞釋義1、建：建樹。抱：抱持，有牢固的意思。2、子孫以祭祀不輟：世世代代都能遵守善建、善抱的道理，后代的煙火就不會(huì)絕滅。3、長(zhǎng)：尊崇。4、以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)：以自身察照別人，以自家察照他家，以我鄉(xiāng)察照他鄉(xiāng)。字詞釋義1、建：建樹。抱：抱持，有牢固的意思。今譯善于建樹的不可拔除，善于抱持的不會(huì)脫落，如果子孫能遵循這個(gè)道理，則世世代代的祭祀不會(huì)斷絕。拿這個(gè)道理貫徹到個(gè)人，他的德會(huì)是真實(shí)的；貫徹到一家，他的德可以有余；貫徹到一鄉(xiāng)，他的德能受尊崇；貫徹到一國(guó)，他的德就會(huì)豐盛，貫徹到天下，他的德就會(huì)普及。所以，我要從我個(gè)人觀照其他的個(gè)人，從我一家觀照其他人的家，從我一鄉(xiāng)觀照其他人的鄉(xiāng)，從我的國(guó)觀照到其他的國(guó)，從我的天下觀照其他的天下。我怎么會(huì)知道天下的情況呢？就是用這種道理。今譯善于建樹的不可拔除，善于抱持的不會(huì)脫落，如果子孫能遵循這《老子》第五十五章“含德”之厚，比如赤子，毒蟲不螫（shi，同蜇zhe，有毒腺的蟲刺人或牲畜），猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。《老子》第五十五章“含德”之厚，比如赤子，毒蟲不螫（shi，字詞釋義1、毒蟲：指蜂、蠆（chai，古書上說的蝎子之類）、虺（hui，古書上說的一種毒蛇）、蛇之類。2、據(jù)：獸類用足爪攫物。3、攫鳥：用腳爪取物如鷹隼（sun，一種兇猛的鳥）一樣的鳥。這里，攫作形容詞使用，同前面的“毒”、“猛”的用法一樣。4、搏：鷹隼用翼爪擊物。5、朘作：嬰兒生殖器舉起。朘：嬰兒生殖器。作：舉起，挺起。6、嗄（sha)：?jiǎn)　?、知和曰常：常，指事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。和，參看四十二章。8、益生：縱欲貪生。9、祥：作妖祥、不詳解。10、強(qiáng)：逞強(qiáng)；暴。11、壯：強(qiáng)壯。字詞釋義1、毒蟲：指蜂、蠆（chai，古書上說的蝎子之類）、今譯含德深厚的人，比得上初生的嬰兒。毒蟲不刺傷他，猛獸不傷害他，兇鳥不搏擊他。他筋骨柔弱拳頭卻握得很牢固。他還不知道男女交合，但小生殖器卻自動(dòng)勃起，這是精氣充足的緣故。他整天號(hào)哭，而其喉嚨卻不會(huì)沙啞，這是元?dú)獯竞偷木壒?。認(rèn)識(shí)淳和的道理叫做常，認(rèn)識(shí)常叫做明。縱欲貪生就會(huì)遭災(zāi)殃，欲念主使和氣就是逞強(qiáng)。過分的強(qiáng)壯就趨于衰老，這叫做不合于道。不合于道很快就會(huì)死亡。今譯含德深厚的人，比得上初生的嬰兒。毒蟲不刺傷他，猛獸不傷害《老子》五十六章知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴?！独献印肺迨轮卟谎?，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，字詞釋義1、知者不言，言者不知：字面的意思是，知道的人不說話，說話的人不知道。但若從深一層意思看，這里的“知”字當(dāng)作“智”字解，河上公和王弼本，均將“知”作“智”字解，古漢語(yǔ)中，常有“知”、“智”通用的情況。“言”，此處作聲教政令解。這和前面的“圣人行不言之教”（二章）的“言”字、“悠兮其貴言”（十七章）的“言”字、“希言自然”（二十三章）的“言”都是同一個(gè)意思。所以，此句可解釋為：智者是不（向人民）施加政令的，施加政令的人就不是智者。2、塞其兌，閉其門：此二句見五十二章。字詞釋義1、知者不言，言者不知：字面的意思是，知道的人不說話續(xù)上3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：不露鋒芒，消解紛擾，含斂光耀，混同塵世。這四句重見于第四章中，疑四章是從此處錯(cuò)簡(jiǎn)復(fù)出。馬敘論說：挫銳解紛和光同塵，正說玄同之義，不得無(wú)此四句。車載說：“銳、紛、光、塵，就對(duì)立說，挫銳、解紛、和光、同塵，就統(tǒng)一說。尖銳的東西是容易斷折不能長(zhǎng)保的，把尖銳的地方磨去了，可以避免斷折的危險(xiǎn)。各人從片面的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持著自己的意見，以排斥別人的意見，因而是非紛紜，無(wú)所適從。解紛的方法在于要大家從全面來(lái)看問題，放棄片面的意見。凡是陽(yáng)光照射到的地方，就必然有陽(yáng)光照射不到的陰暗的一面存在，只看到照射著的一面而忽略照射不到的另一面，是算不上真正懂得光的道理的。只有把“負(fù)陰”和“抱陽(yáng)”的兩面情況都統(tǒng)一的加以掌握了，然后才能懂得“用其光，復(fù)其明”的道理。宇宙間到處充滿著灰塵，人世間紛繁復(fù)雜的情況也是如此，超脫塵世的想法與做法是不現(xiàn)實(shí)的，眾人皆濁我獨(dú)清的想法與做法是行不通的，因?yàn)?，他們只懂得?duì)立一面的道理，而不懂得統(tǒng)一一面的道理。只有化除成見，沒有私心的人，才能對(duì)于好的一面不加阻礙的讓盡量發(fā)揮作用，對(duì)于不好的一面，也能因勢(shì)利導(dǎo)，善于幫助它發(fā)揮應(yīng)有的作用，“同其塵”是對(duì)立統(tǒng)一道理的較高運(yùn)用。續(xù)上3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：不露鋒芒，消解紛擾，續(xù)上4、玄同：玄妙齊同的境界。王安石說：玄同者，與物大同而又無(wú)跡可見也。5、不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤：指玄同的境界超出了親疏利害貴賤的區(qū)別。續(xù)上4、玄同：玄妙齊同的境界。王安石說：玄同者，與物大同而又今譯智者是不向人民施加政令的，向人民施加政令的人就不是智者。（塞住嗜欲的孔竅，關(guān)閉嗜欲的門徑）不露鋒芒，消解紛擾，含斂光耀，混同塵世，這就是玄妙齊同的境界。這樣就不會(huì)分別親疏、利害、貴賤。正因?yàn)槿绱耍@種境界才會(huì)為天下人所珍貴。今譯智者是不向人民施加政令的，向人民施加政令的人就不是智者。《老子》第五十七章以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉，以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸，”《老子》第五十七章以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知字詞釋義1、正：指清靜之道。釋德清說：“天下國(guó)家者，當(dāng)以清靜無(wú)欲為正。”2、奇：奇巧，詭秘；臨機(jī)應(yīng)變。3、取天下：治理天下。4、以此：以下面這些事。5、忌諱：禁令條戒。6、利器：銳利武器。7、伎巧：技巧，即智巧。8、奇物：邪事。9、自化：自我化育。字詞釋義1、正：指清靜之道。釋德清說：“天下國(guó)家者，當(dāng)以清靜今譯以清靜之道治國(guó)，以奇詭的方法用兵。以不攪擾人民來(lái)治理天下。我怎么知道是這樣的呢？從下面這些事端上可以看出：天下的禁忌越多，人民越陷入貧困；人間的利器越多，國(guó)家越陷入昏亂；人民的技巧越多，邪惡的事情就接二連三地發(fā)生；法令月森嚴(yán)，盜賊反而不斷地增加。所以有道的人說：“我‘無(wú)為’，人民就自我化育；我好清靜，人民就自然上軌道；我不攪擾人民，人民就自然富裕；我沒有貪欲，人民就自然樸實(shí)?！苯褡g以清靜之道治國(guó)，以奇詭的方法用兵。以不攪擾人民來(lái)治理天下《老子》第五十八章其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。《老子》第五十八章其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍字詞釋義1、悶悶：昏昏昧昧。含有寬厚的意思。淳淳：淳厚的意思。察察：嚴(yán)厲的意思。缺缺：狡詐的意思。2、其無(wú)正也：它們并沒有定準(zhǔn)。指福、禍變換無(wú)端。3、正復(fù)為奇，善復(fù)為妖：正再轉(zhuǎn)變?yōu)樾?，善再轉(zhuǎn)變?yōu)閻骸Ｑ翰簧?，惡也?、方而不割：方正而不割傷人。5、廉而不劌：銳利而不傷害人。6、直而不肆：直率而不放肆。7、光而不耀：光亮而不刺眼。字詞釋義1、悶悶：昏昏昧昧。含有寬厚的意思。淳淳：淳厚的意思今譯政治寬厚，人民就淳厚；政治嚴(yán)苛，人民就狡獪。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它身旁；幸福啊，災(zāi)禍藏在它里面。誰(shuí)知道他們的究竟？它們并沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽而轉(zhuǎn)變?yōu)樾?；善忽而轉(zhuǎn)變?yōu)閻骸Ｈ嗣竦囊苫笠呀?jīng)有長(zhǎng)久的時(shí)日了。因而有道的人方正而不割人，銳利而不傷人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。今譯政治寬厚，人民就淳厚；政治嚴(yán)苛，人民就狡獪。災(zāi)禍啊，幸?！独献印返谖迨耪轮稳耸绿欤羲N。夫唯薔，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！独献印返谖迨耪轮稳耸绿欤羲N。夫唯薔，是謂早服；早服謂字詞釋義1、事天：保養(yǎng)天賦?！疤臁庇袃煞N解釋，一作自然解，成玄英疏“天，自然也”。二作“身”解，河上公注“治身者當(dāng)愛精氣不放逸”。今從后者。王安石說，“事天，謂全其天之所賦，即修身之謂也?！?、薔：愛惜、保養(yǎng)。3、早服：有兩種解釋：一、服作復(fù)，返解。早服，早返于道。高亨說，早服下無(wú)賓語(yǔ)，意不完整，各家多增一“道”字來(lái)解釋。但也有不同的解釋，如姚鼐說：服者，事也。薔則時(shí)暇而力有余，故能于事物未至而早從事以多積其德，逮事之至而無(wú)不克矣。據(jù)此，早服，也可解釋為早做準(zhǔn)備的意思。4、重積德：不斷地積德。重，多也，厚也，含有不斷增加的意思。5、有國(guó)之母：有國(guó)：含有保國(guó)的意思。母：比如保國(guó)的根本之道。6、長(zhǎng)生久視：長(zhǎng)久維持，長(zhǎng)久存在?！熬靡暋?，就是久立的意思。字詞釋義1、事天：保養(yǎng)天賦?！疤臁庇袃煞N解釋，一作自然解，成今譯治理國(guó)家，養(yǎng)護(hù)身心，沒有比愛惜精力更重要的。愛惜精力，乃是早作準(zhǔn)備，早作準(zhǔn)備就是不斷地積德，不斷地積德就沒有什么不能勝任的，沒有什么不能勝任就無(wú)法估量他的力量，無(wú)法估量他的力量（的人）就可以擔(dān)負(fù)保護(hù)國(guó)家的重任。掌握治理國(guó)家的道理，就可以長(zhǎng)久維持，這就是根深蒂固、長(zhǎng)生久視的道理。今譯治理國(guó)家，養(yǎng)護(hù)身心，沒有比愛惜精力更重要的。愛惜精力，乃《老子》第六十章治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！独献印返诹轮未髧?guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼字詞釋義1、治大國(guó)若烹小鮮：小鮮：小魚。2、蒞：臨。3、其鬼不神：鬼不起作用。古人常用陰陽(yáng)和順來(lái)說明國(guó)泰民安，古人以陰氣過盛稱鬼。神，這里作伸講。4、非：不唯。5、兩不相傷：指鬼神和圣人都不侵越人。6、德交歸焉：人民相安無(wú)事。字詞釋義1、治大國(guó)若烹小鮮：小鮮：小魚。今譯治理大國(guó)好像煎小魚。用道治理天下，鬼怪起不了作用；不但鬼怪起不了作用，神祗也不侵越人；不但神祗不侵越人，神人也不侵越人。鬼神和有道者都不侵越人，所以彼此能相安無(wú)事。今譯治理大國(guó)好像煎小魚。用道治理天下，鬼怪起不了作用；不但鬼《老子》第六十一章大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦，小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下?！独献印返诹徽麓蟀钫呦铝鳎煜轮?，天下之交也。牝常以靜字詞釋義1、邦：國(guó)。天下之牝，天下之交：牝，喻“柔弱”、“謙下”，交：交匯。處下地才能成為交匯之所。2、或下以取，或下而?。合拢航铻椤爸t下”。?。航铻椤熬邸?。以?。阂跃廴?；而取：聚于人。3、兼畜人：把人聚集在一起。字詞釋義1、邦：國(guó)。天下之牝，天下之交：牝，喻“柔弱”、“謙今譯大國(guó)要像居于江河的下流一樣，處在天下雌柔的位置，是天下交匯的地方。雌柔常以靜定而勝過雄強(qiáng)，是因?yàn)殪o定而又處下的緣故。所以大國(guó)對(duì)小國(guó)謙下，就可以匯聚小國(guó)；小國(guó)對(duì)大國(guó)謙下，就可以見容于大國(guó)。所以，有時(shí)大國(guó)謙下以匯聚小國(guó)，有時(shí)小國(guó)謙下而見容于大國(guó)。大國(guó)不過是要匯聚小國(guó)，小國(guó)不過是要見容于大國(guó)。大國(guó)小國(guó)都要達(dá)到自己的愿望，尤其是大國(guó)應(yīng)該謙下。今譯大國(guó)要像居于江河的下流一樣，處在天下雌柔的位置，是天下交《老子》第六十二章道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴?！独献印返诹碌勒呷f(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言字詞釋義1、奧：藏，含有庇蔭的意思。河上公注：奧，藏也。2、不善人之所保：不善的人也要保持的。3、美言可以市尊，美行可以加人：嘉美的言詞可以博取敬仰，良好的行為可以見重于人。市：交換。吳澄說：“申言善人之寶。善人以道取重于人，嘉言可愛，如美物之可