以多層面視角對(duì)泛教育的研討 附夸美紐斯泛智教育思想對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育的啟示

以多層面視角對(duì)泛教育的研討摘要：泛教育從傳統(tǒng)教育的局限性為出發(fā)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)并探索了一套新穎的教育觀念。從學(xué)生作為受教育者主體地位的喪失，教育在制度這一框架之下給教育前進(jìn)帶來(lái)的阻礙，以及忽視主體間的交往，生活世界的教育和科學(xué)世界的教育分裂帶來(lái)的舍本逐末的損失，教育是生活方方面面的綜合而不是簡(jiǎn)單的知識(shí)的堆砌，這一系列影響對(duì)人全面發(fā)展的阻礙，全方位的發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題進(jìn)行了分析。提出了全新的理論以及方法，并且引入了教育概念聯(lián)系社會(huì)對(duì)教育深層次危機(jī)的基本矛盾進(jìn)行了剖析，不僅深刻全面且具有很強(qiáng)的可行性，實(shí)操性和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性意義。關(guān)鍵詞：泛教育;主體性;交往;生活世界1教育現(xiàn)象史認(rèn)識(shí)史的考察項(xiàng)賢明先生認(rèn)為教育起源問(wèn)題與教育的本質(zhì)問(wèn)題是密切聯(lián)系在一起的。并且深入的了解考察教育的起源問(wèn)題是有助于探索教育的本質(zhì)及其規(guī)范的，并且對(duì)泛教育理論體系的構(gòu)建提供了內(nèi)在的邏輯和理論價(jià)值。教育從人類誕生（從動(dòng)物中分離）之初就產(chǎn)生了，但是也正是在人類進(jìn)化為人類之前所產(chǎn)生的教育的雛形為人類的教育打下了良好的基礎(chǔ)，人類教育才得以擁有發(fā)展的基礎(chǔ)和依據(jù)以及成長(zhǎng)的空間，這就是教育得以產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。人類區(qū)別于動(dòng)物不僅僅是會(huì)使用工具作為生活的技巧，同樣在于使教育可以更加系統(tǒng)地傳承，同時(shí)把世代積累的知識(shí)文化作為載體進(jìn)行傳承，使得人類智慧越來(lái)越壯大，在這個(gè)世界范圍內(nèi)扎根更深，更有立足之地。教育變遷的形成和發(fā)展的表現(xiàn)分別為學(xué)校教育的內(nèi)容不再局限為教學(xué)，而是將格局增大變?yōu)榻逃?。不再?gòu)闹R(shí)這一個(gè)維度進(jìn)行考察，而是提高學(xué)生的綜合能力，注重整體的教育。其次是非正規(guī)化的學(xué)校廣泛為發(fā)達(dá)國(guó)家以及廣大的發(fā)展中國(guó)家接受，這一教育形式促進(jìn)了學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，它與正規(guī)化的教育的主要區(qū)別便是制度化程度不同。兩種教育相輔相成，共同為社會(huì)提供了強(qiáng)大的支柱。再就是學(xué)習(xí)化社會(huì)的形成，多種教育形態(tài)的產(chǎn)生以及發(fā)展，讓人們可以充分利用教育資源去享受生活，提高生活質(zhì)量，人們開(kāi)發(fā)占有和消化人的發(fā)展資源的行動(dòng)在社會(huì)生活的領(lǐng)域不斷自發(fā)走向自覺(jué)。教育成為一個(gè)人在社會(huì)生活中終身不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程。人的發(fā)展也是現(xiàn)代社會(huì)生活發(fā)展的核心和目的。終究是以人的發(fā)展為中心的思想這一科學(xué)的人文主義，這才是人類的福祉。我們?nèi)粘Ｉ畹闹R(shí)構(gòu)建力也在不斷增強(qiáng)。這一系列的教育現(xiàn)象的變遷是深刻，豐富且復(fù)雜的，不變的卻是多種教育形態(tài)在充分分化的基礎(chǔ)上，相互之間的有機(jī)聯(lián)系不斷增強(qiáng)，表現(xiàn)出了教育極強(qiáng)的生命力。教育認(rèn)識(shí)史的考察分別從教育概念的演化，教育學(xué)發(fā)展的邏輯進(jìn)程，杜威的教育概念，泛教育的概念以及類似教育概念的辨析幾個(gè)方面闡述教育的認(rèn)識(shí)史。教育概念在教育思想史中辯證運(yùn)動(dòng)的邏輯進(jìn)程分為文本層面和邏輯層面。在文本層面中狹義的教育僅指學(xué)校系統(tǒng)的有組織的有目的的教育，但是也不僅僅是學(xué)校教育，而是比學(xué)校教育的外延更廣。而廣義的教育則包含一切可以提高人們的知識(shí)技能等的教育。而邏輯層面的則是生成也就是自然，改造也就是人為的運(yùn)動(dòng)。人的教育究竟是一種能動(dòng)的生成過(guò)程，還是一個(gè)被動(dòng)的改造過(guò)程。據(jù)此也就形成了農(nóng)業(yè)隱喻以及工業(yè)隱喻這兩個(gè)隱喻，前者指的是受教育者是樹(shù)苗，而后者受教育者則變成了產(chǎn)品。一個(gè)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程，一個(gè)是工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程。以前人們認(rèn)為人們所具有的是自然生成，人成長(zhǎng)過(guò)程中的自然熏陶，潛移默化的，而不是有意識(shí)的教授。認(rèn)為善良品質(zhì)不是教育就可以獲得的而是與生俱來(lái)的。但是柏拉圖等人卻認(rèn)為后天的訓(xùn)練也十分重要，需要教育實(shí)踐以及有技巧的訓(xùn)練，認(rèn)為為了達(dá)到理想國(guó)的效果每一個(gè)人都必須經(jīng)過(guò)改造，即產(chǎn)品化的生產(chǎn)過(guò)程。教育學(xué)發(fā)展的邏輯進(jìn)程，教育學(xué)的每一次根本性的進(jìn)步都是對(duì)原有環(huán)節(jié)的否定跳躍到下一個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)際就是同教育學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中教育現(xiàn)象的根本看法發(fā)生變化聯(lián)系在一起的，這就是教育學(xué)的科學(xué)范式。2兩個(gè)世界的教育以及生活世界教育的亞領(lǐng)域教育現(xiàn)象的一種領(lǐng)域性劃分，教育現(xiàn)象領(lǐng)域以及人的生長(zhǎng)領(lǐng)域的變化是同步的，人類具有兩個(gè)生長(zhǎng)家園即生活世界和科學(xué)世界，生活世界的教育是自然的、直觀的，具有奠基性的，而科學(xué)世界的教育則是體系化、技術(shù)化和課題化的，科學(xué)世界的教育來(lái)源于生活世界的教育，其基礎(chǔ)由生活世界的教育決定，然而現(xiàn)代教育的深層次危機(jī)就是發(fā)生在近代的教育的領(lǐng)域性斷裂以及其意義基礎(chǔ)的遺忘。教育現(xiàn)象的領(lǐng)域性劃分可以分為德智體美勞五種，這是最為普遍的，同樣也可以是學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育;幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育、成人教育;職業(yè)教育、普通教育制度化教育和非制度化教育。以上都是不同的教育學(xué)家對(duì)不同的理論實(shí)踐目的進(jìn)行的劃分。但是這些劃分已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代社會(huì)的全部教育現(xiàn)象，因此泛教育論提出了新的劃分形式，就是領(lǐng)域這一詞。對(duì)全部的教育現(xiàn)象進(jìn)行領(lǐng)域性的劃分有助于我們將教育現(xiàn)象以及社會(huì)現(xiàn)象的考察研究進(jìn)行綜合的判斷，然后就可以反過(guò)來(lái)從現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)象中總結(jié)反思教育現(xiàn)象。從而揭示現(xiàn)代社會(huì)中的諸多矛盾，根源及其教育現(xiàn)象所存在的深層次危機(jī)。同時(shí)也可以幫我們將現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象中所有的矛盾問(wèn)題都納入其中進(jìn)行分析批判整改，這便具有十足的現(xiàn)實(shí)意義。生活世界是我們?cè)谏畹淖匀粦B(tài)度中所能直接感知的世界，它是個(gè)人和群體生活在其中的非常直接的具體的生長(zhǎng)環(huán)境?？茖W(xué)世界是人的生活世界的活動(dòng)，所衍生出來(lái)的一個(gè)特殊的理性區(qū)域。因此其實(shí)科學(xué)世界是生活世界的理性的沉淀物。生活世界的教育是一種自然的教育，它不采取研究的態(tài)度，一切都是在自然的狀態(tài)下進(jìn)行著，自然而然順理成章。教育者以及被教育者都并未意識(shí)到彼此特定的身份，而科學(xué)世界的教育就不同了，它是一種體系化的教育，從內(nèi)容到形式都是作為社會(huì)體系的一個(gè)從屬體系而發(fā)生發(fā)展的，因而它揚(yáng)棄了生活世界教育的偶發(fā)性和離散性，表現(xiàn)出了明顯的目的性，結(jié)構(gòu)性和有序性。同樣，科學(xué)世界的教育也是一種技術(shù)化的教育。然而發(fā)展到最后，科學(xué)世界的母體即生活世界的生活意義的基礎(chǔ)逐漸遺失，造成了極其深刻的影響。生活世界和科學(xué)世界的斷裂，以及浮土德精神的助力之下，形成了現(xiàn)代的孤島，在那座孤島上這種極端化必將給我們帶來(lái)無(wú)數(shù)的災(zāi)難，我們應(yīng)該回歸正途，對(duì)教育進(jìn)行探索最后再回歸本源，而不是在科學(xué)世界中沉迷于自我，科學(xué)世界正是服務(wù)于生活世界，讓我們用更加智慧的眼光看待生活世界，指導(dǎo)生活世界，我們不應(yīng)該誤入歧途。我們應(yīng)該借一切服務(wù)于生活，再回歸生活，不喪失人之所以成為人的意義。人的優(yōu)化便是社會(huì)的優(yōu)化，我們以人為出發(fā)點(diǎn)，同樣可以將生活世界分為日常生活和非日常生活，這兩者之間的界限就在于是否參加勞動(dòng)，勞動(dòng)使人達(dá)成社會(huì)化和個(gè)人化，而非日常生活則使人實(shí)現(xiàn)專門(mén)化和總體化。而日常生活中的教育為非日常生活的教育的僵值有效性提供了基礎(chǔ)，非日常生活中的教育為日常生活中的教育在類的發(fā)展意義上賦予了其價(jià)值?？偠灾?，完整的人的教育是幸福生活不可獲取的重要維度。只有人的全面自由健康的發(fā)展才能形成一個(gè)新的健全的社會(huì)、精彩紛呈、健全多元的社會(huì)，同時(shí)也為每個(gè)人的發(fā)展提供了良好的環(huán)境，形成一個(gè)又一個(gè)的良性循環(huán)，這也就是教育的地位不可撼動(dòng)的原因所在。3教育的場(chǎng)所及其活動(dòng)模式教育現(xiàn)象在具體時(shí)空中表現(xiàn)出來(lái)兩個(gè)具體的特性就是交互作用以及連續(xù)性，其中空間的連續(xù)性變化我們稱之為拓?fù)鋵W(xué)。據(jù)此理論我們可以將教育分為生活時(shí)空的教育、學(xué)習(xí)時(shí)空中的教育、工作時(shí)空中的教育、公眾時(shí)空中的教育。生活時(shí)空是指?jìng)€(gè)人基本日常生活的時(shí)空，即個(gè)人在其中從事日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)、日常觀念活動(dòng)等日常生活活動(dòng)的時(shí)空，并且作為其他時(shí)空的基礎(chǔ)還可以分化出更多的時(shí)空。其內(nèi)部具有不斷變化的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)特征。學(xué)習(xí)時(shí)空是指主體有意識(shí)的按照既定的目標(biāo)進(jìn)行學(xué)習(xí)，若依附于學(xué)習(xí)組織則是秩序化的學(xué)習(xí)，反之則為非秩序化的學(xué)習(xí)時(shí)空。學(xué)習(xí)時(shí)空存在于我們生活的許多環(huán)境之中，我們需要了解它，仍然需要做出大量的努力去認(rèn)識(shí)從而進(jìn)行分析。工作時(shí)空中的教育讓人可以詩(shī)意的生長(zhǎng)在自己構(gòu)筑的由時(shí)間與空間交織的場(chǎng)所之中，對(duì)于工作賦予人類的積極意義和幫助，我們需要進(jìn)行更加積極的探索。公眾時(shí)空的教育從以前的簡(jiǎn)單直接演變成了如今依靠網(wǎng)絡(luò)媒體為載體平臺(tái)進(jìn)行交流，暢所欲言，這一領(lǐng)域的構(gòu)建使得公眾教育得以發(fā)展迅猛，首先它是公眾性的其次它是多個(gè)主體共同交往所構(gòu)建的結(jié)果。教育活動(dòng)的歷史發(fā)展是與生命活動(dòng)的進(jìn)化相統(tǒng)一的，根據(jù)主體際交往關(guān)系交往具有五種教育活動(dòng)模式，相互作用狀態(tài)的三種教育活動(dòng)模式分析，以及該模式進(jìn)化的四條原則，進(jìn)行了統(tǒng)一的概括性的探討。生命活動(dòng)的模式化則是指?jìng)€(gè)體生命的更新生長(zhǎng)以及利用遺傳經(jīng)驗(yàn)將其優(yōu)良豐富的有利因素遺傳給后者，從而產(chǎn)生跨時(shí)空的聯(lián)系。在這個(gè)過(guò)程中存在自我種族的內(nèi)在競(jìng)爭(zhēng)與淘汰，效能較高的生命活動(dòng)形式將取代效能較低的活動(dòng)形式進(jìn)而影響后代。從主體活動(dòng)這一角度來(lái)探討教育活動(dòng)模式，因?yàn)榻煌顒?dòng)是一切社會(huì)領(lǐng)域的基本活動(dòng)。人的關(guān)系的展開(kāi)離不開(kāi)活動(dòng)以及人與人之間的關(guān)系，這正是人的本質(zhì)的關(guān)系。根據(jù)主體際交往關(guān)系結(jié)構(gòu)的不同，把教育活動(dòng)分為五種基本模式，分別是個(gè)人學(xué)習(xí)模式、反身學(xué)習(xí)模式、對(duì)話模式，教學(xué)模式和群體學(xué)習(xí)模式。是為了使得個(gè)體與環(huán)境達(dá)到平衡的得以生存的一種基本的模式。第二種即通過(guò)內(nèi)在的覺(jué)醒不斷提高的一種學(xué)習(xí)模式，其程度越高越復(fù)雜。對(duì)話模式增強(qiáng)了個(gè)體之間的聯(lián)系使得群體得以交流產(chǎn)生使得個(gè)體社會(huì)化。為了種族的延續(xù)發(fā)展成為可能，于是產(chǎn)生了秩序性規(guī)律性的教學(xué)模式。群體學(xué)習(xí)模式相較于教學(xué)模式對(duì)人的社會(huì)性發(fā)展具有更加重要的意義。4結(jié)束語(yǔ)教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)也就是歸宿就是生活，人生活與在一個(gè)充滿人際交往的世界，人的形成正是環(huán)境以及周圍人的一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的發(fā)展來(lái)源于他所接觸到的一切，我們需要站在正確的角度去推進(jìn)教育的發(fā)展，并且不斷地與社會(huì)生活相協(xié)調(diào)適應(yīng)。參考文獻(xiàn)[1]項(xiàng)賢明,泛教育論：廣義教育學(xué)的初步探索[M].太原：山西教育出版社，2004：21-236⑵潘懋元.高等教育學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2013：27-218.[3]葉瀾?回歸突破[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2015：173-241.[4]洪世梅.教育生態(tài)學(xué)與大學(xué)教育生態(tài)化的思考[J].高等教育研究，2007,(28).夸美紐斯泛智教育思想對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育的啟示摘要：夸美紐斯泛智教育思想主張把“一切事物交給一切人”，教育目的的普及性使得教育必然要涉及技工階層及勞苦大眾，也使教育權(quán)力得到下放。泛智教育思想下，夸美紐斯對(duì)學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象的規(guī)定都包含著職業(yè)教育的因素。在泛智教育思想的啟示下，當(dāng)代職業(yè)教育應(yīng)適當(dāng)調(diào)試發(fā)展，不斷完善自身的職業(yè)教育功能，完善現(xiàn)代職業(yè)教育體系，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，注重語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，使職業(yè)教育的發(fā)展在新時(shí)代的呼喚下不斷發(fā)展，邁向新的臺(tái)階。關(guān)鍵詞：夸美紐斯;泛智教育思想;職業(yè)教育;啟示夸美紐斯泛智教育思想提出的對(duì)學(xué)制、教育對(duì)象、教育內(nèi)容等方面的觀點(diǎn)頗為新穎。泛智教育思想不僅對(duì)普通教育有重要的影響，其中一些因素對(duì)職業(yè)教育也具有非常重要的意義。職業(yè)教育在尋求自身不斷發(fā)展的過(guò)程中需要從前人優(yōu)秀的教育思想中汲取營(yíng)養(yǎng)。（一）科學(xué)時(shí)代的到來(lái)歐洲在17世紀(jì)正處于從封建制度向資本主義制度的轉(zhuǎn)變之中。資本主義生產(chǎn)發(fā)展帶來(lái)的技術(shù)更新變化使天文學(xué)、航海學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)和生物學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)迅速發(fā)展。近代自然科學(xué)體系由此應(yīng)運(yùn)而生，隨之相繼涌現(xiàn)的新思想、新方法日益為人們接受并應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界的研究。（二）社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的深刻變化。新興資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民以及手工業(yè)者對(duì)自由與平等的追求使他們同封建階級(jí)之間的斗爭(zhēng)日益激烈。反映在教育領(lǐng)域就是呼吁教育權(quán)力的平等，教育再也不是上層階級(jí)“勞心者”的特權(quán)，下層人民同樣享有受教育的權(quán)力。泛智教育思想正是孕育于這樣的社會(huì)需求中，因此夸美紐斯在《大教學(xué)論》的開(kāi)篇就指出：把一切事物交給一切人類。（三）夸美紐斯的個(gè)人生活經(jīng)歷夸美紐斯幼年喪失父母，1608年在兄弟會(huì)的資助下順利完成了學(xué)業(yè)。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了古代先哲的著作，受到人文主義思想的深刻影響，這為其從事文化教育活動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1618—1648年，捷克爆發(fā)了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，農(nóng)民和平民是捷克民族反抗封建王朝的代表。抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使得農(nóng)民和普通群眾的孩子幾乎沒(méi)有受教育的權(quán)利，學(xué)校的設(shè)立只是面向貴族子弟?？涿兰~斯在戰(zhàn)爭(zhēng)中深刻認(rèn)識(shí)到了使廣大民眾接受教育教育的必要性。（一）提出統(tǒng)一的學(xué)制系統(tǒng)在“泛智論”和“教育適應(yīng)自然”的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了統(tǒng)一的學(xué)制系統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒時(shí)期開(kāi)始，一直持續(xù)到成年;這24年的光陰應(yīng)當(dāng)分成界限分明的幾個(gè)時(shí)期。”夸美紐斯把這幾個(gè)時(shí)期分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，根據(jù)這幾個(gè)時(shí)期相應(yīng)地設(shè)置了母育學(xué)校、國(guó)語(yǔ)學(xué)校、拉丁語(yǔ)學(xué)校和大學(xué)四級(jí)學(xué)制系統(tǒng)。母育學(xué)校設(shè)在家庭當(dāng)中，母親是孩子的老師。在這一階段，應(yīng)該使孩子對(duì)外界的身體感應(yīng)得到練習(xí)，使他們能夠分辨外界的事物。在國(guó)語(yǔ)學(xué)校中，通過(guò)閱讀、書(shū)寫(xiě)、唱歌、畫(huà)圓、量長(zhǎng)、測(cè)重、計(jì)數(shù)以及記憶各類事物的課程，使學(xué)生體內(nèi)的感覺(jué)、想象力、記憶力及其相關(guān)的器官得到應(yīng)有的鍛煉。在拉丁語(yǔ)學(xué)校里，學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證法、文法、修辭學(xué)及其他科學(xué)和藝術(shù)對(duì)感官收集來(lái)的知識(shí)加以領(lǐng)悟并進(jìn)行判斷。在大學(xué)里，通過(guò)對(duì)神學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和法律的研究豐富人們的生活，鍛煉人們的意志。（-）對(duì)教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定夸美紐斯認(rèn)為，要使所有人接受教育、擁有一切知識(shí)，就必須要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)事物，動(dòng)作熟練地進(jìn)行操作，語(yǔ)言達(dá)到日益完美的境界。首先是認(rèn)識(shí)事物?？涿兰~斯希望每個(gè)人都嘗試了解知識(shí)的各個(gè)層面，每個(gè)人都應(yīng)“知道萬(wàn)物、做出萬(wàn)物、講出萬(wàn)物”。其次是動(dòng)作熟練?？涿兰~斯認(rèn)為有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行操作培訓(xùn)。如果人們僅僅停留在認(rèn)識(shí)事物上而不進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)與探索，那么在事物面前也會(huì)顯得不知所措。再次是語(yǔ)言優(yōu)美?？涿兰~斯認(rèn)為：“泛智學(xué)校力求達(dá)到最后一點(diǎn)，是使所有人語(yǔ)言優(yōu)美。”夸美紐斯在這里所提到的語(yǔ)言并非是一種語(yǔ)言，而是涉及用于教學(xué)的三種語(yǔ)言——拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)。（三）對(duì)教學(xué)對(duì)象的規(guī)定夸美紐斯呼吁不僅貴族可以接受教育，普通百姓乃至平民都可以接受教育。他力圖打破封建等級(jí)教育的桎梏，努力使資產(chǎn)階級(jí)的孩子接受完整的教育，使廣大工農(nóng)子弟也有可能接受初等教育。夸美紐斯“把一切知識(shí)教給一切人”的主張完全符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民對(duì)于受教育權(quán)的普遍要求，也適應(yīng)了生產(chǎn)發(fā)展的需要。（一）完善職業(yè)教育體系夸美紐斯提出了統(tǒng)一的學(xué)制系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中包括母育學(xué)校、國(guó)語(yǔ)學(xué)校、拉丁語(yǔ)學(xué)校和大學(xué)四級(jí)學(xué)制系統(tǒng)。他認(rèn)為前三類學(xué)校應(yīng)針對(duì)兒童的不同身心特點(diǎn)，向?qū)W生傳授不同的手藝知識(shí)和職業(yè)技術(shù)，為學(xué)生未來(lái)的生活奠定基礎(chǔ)?？涿兰~斯指出，在母育學(xué)校，要訓(xùn)練兒童動(dòng)手操作的能力，鼓勵(lì)兒童探索各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。例如在母育學(xué)校，“每種勞動(dòng)或藝術(shù)作業(yè)都開(kāi)始于切斷、劈開(kāi)、雕刻、排列、捆綁、連接、搭起和展開(kāi)，這些都是為兒童所熟悉的。”在國(guó)語(yǔ)學(xué)校,學(xué)生要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的機(jī)械工作原理，訓(xùn)練動(dòng)手操作能力。在拉丁語(yǔ)學(xué)校，需要學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和機(jī)械技術(shù)等專業(yè)知識(shí)和技能。在夸美紐斯提出的學(xué)制系統(tǒng)中，除了大學(xué)以外，每個(gè)階段都應(yīng)對(duì)學(xué)生施以適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)教育來(lái)為現(xiàn)實(shí)的生活做準(zhǔn)備。在傳統(tǒng)的職業(yè)教育中，對(duì)中等職業(yè)教育、高等職業(yè)教育的關(guān)注比較多，對(duì)職業(yè)教育的啟蒙教育關(guān)注甚微。加強(qiáng)職業(yè)教育的啟蒙教育，從源頭上追溯職業(yè)教育的發(fā)展，是完善職業(yè)教育體系的必由之路。（二）實(shí)施平民職業(yè)教育夸美紐斯認(rèn)為，學(xué)校有必要向所有人開(kāi)放，不論階級(jí)、性別、富貴貧賤，所有男女青年都應(yīng)進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)?？涿兰~斯的這種面向大眾的教育思想為職業(yè)教育賦予了新的活力、新的使命。在中國(guó)制造2025背景下，科技的更新?lián)Q代需要人們不斷地更新職業(yè)技能，而職業(yè)教育隨著時(shí)代的發(fā)展，面向大眾開(kāi)展的趨勢(shì)指日可待。（三）注重實(shí)踐教育夸美紐斯主張學(xué)習(xí)一切知識(shí)。在認(rèn)識(shí)事物方面，他認(rèn)為我們不僅要知道萬(wàn)物,還能做出萬(wàn)物、講出萬(wàn)物?？涿兰~斯同樣闡釋了實(shí)證的重要性，我們不僅要知道萬(wàn)物，而且要知道事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，并運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題。在動(dòng)作熟練方面，他認(rèn)為實(shí)踐訓(xùn)練非常重要：”對(duì)于那些特別需要遠(yuǎn)見(jiàn)的操作項(xiàng)目，在校生若不以優(yōu)異成績(jī)通過(guò)實(shí)習(xí)就不能畢業(yè)。學(xué)生在泛智學(xué)校不是為學(xué)校而學(xué)習(xí)，而是為生活學(xué)習(xí)。要讓從這里畢業(yè)出去的學(xué)生都能積極工作，技術(shù)熟練，勤勉，將來(lái)能放心地把一切日常事務(wù)信托于他們?！保ㄒ唬┘訌?qiáng)職業(yè)啟蒙和繼續(xù)教育，樹(shù)立正確的職業(yè)教育理念職業(yè)教育體系有橫向、縱向之分，在縱向上包括職業(yè)教育的啟蒙教育階段、準(zhǔn)備教育階段、繼續(xù)教育階段。長(zhǎng)久以來(lái)，我們對(duì)職業(yè)教育的準(zhǔn)備階段關(guān)注的較多，對(duì)職業(yè)教育的啟蒙教育階段、繼續(xù)教育方面關(guān)注的較少。在職業(yè)教育啟蒙教育階段，夸美紐斯主張?jiān)谀赣龑W(xué)校要訓(xùn)練兒童的操作能力，讓他們通過(guò)對(duì)周圍事物的不斷熟悉，判斷并確定自己喜歡的領(lǐng)域;在國(guó)語(yǔ)學(xué)校里，要幫助兒童掌握基本的技藝原理、初步認(rèn)識(shí)與了解職業(yè)世界。正確發(fā)揮職業(yè)啟蒙教育的引領(lǐng)作用，有利于兒童了解各行各業(yè)，并在今后使他們正確地看待和選擇職業(yè)。在職業(yè)教育的繼續(xù)教育方面，夸美紐斯主張把知識(shí)交給一切人，人人都能享受教育。這就使得職業(yè)教育不能僅停留在學(xué)校教育方面，應(yīng)該面向社會(huì)，為每個(gè)人的終生教育提供保障。職業(yè)教育是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，與活躍的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),為社會(huì)培養(yǎng)規(guī)格不同、層次相異的專門(mén)人才。職業(yè)院校要適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，在不斷轉(zhuǎn)型的社會(huì)中加強(qiáng)與企業(yè)的合作，培養(yǎng)新型創(chuàng)新人才。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)職業(yè)繼續(xù)教育的重視，發(fā)揮職業(yè)院校在職業(yè)繼續(xù)教育方面的作用，使繼續(xù)教育更加正規(guī)化、系統(tǒng)化。（二）夯實(shí)文化基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展夸美紐斯主張學(xué)習(xí)一切知識(shí)，竭盡全力去學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)是每個(gè)人都有必要做的事情。知識(shí)的綜合性學(xué)習(xí)能夠?yàn)槿藗兘邮芙K身教育做好充足的基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備，還能