現(xiàn)代主義文學(xué)概述

3/3現(xiàn)代主義文學(xué)概述第一章現(xiàn)代主義文學(xué)概述

現(xiàn)代主義既是文化運(yùn)動也是文學(xué)思潮。它是19世紀(jì)到20世紀(jì)中期，資本主義進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會階段出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象?，F(xiàn)代主義本質(zhì)上說是對啟蒙運(yùn)動以來資本主義社會秩序和價值觀念的反抗，并試圖為迷惘中的西方文化提供新的精神坐標(biāo)。

現(xiàn)代主義文學(xué)在19世紀(jì)中后期開始出現(xiàn)，20世紀(jì)初，現(xiàn)代主義文學(xué)進(jìn)入黃金時期，先后出現(xiàn)了象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識流、存在主義等文學(xué)流派。

本章主要講述三個大的問題：一是現(xiàn)代主義產(chǎn)生的社會文化原因和思想基礎(chǔ)；二是現(xiàn)代主義的思想特征；三是現(xiàn)代主義的藝術(shù)特征。三個問題緊密聯(lián)系，都是很重要的需要掌握的。其中，資本主義市場文化對現(xiàn)代主義文學(xué)的影響、西方現(xiàn)代哲學(xué)對現(xiàn)代主義文學(xué)的影響、如何理解西方現(xiàn)代主義文學(xué)中的異化主題，是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

一、現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)

（一）社會原因

1、資本主義市場文化的全面建立

20世紀(jì)歐美社會進(jìn)入了現(xiàn)代資本主義階段：科學(xué)技術(shù)日新月異，物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，社會體制高度組織化、制度化和民主化，政治高壓和經(jīng)濟(jì)剝削為標(biāo)志的傳統(tǒng)統(tǒng)治方式已經(jīng)成為了歷史。

現(xiàn)代資本主義將市場和商品作為自己的統(tǒng)治策略，通過市場和商品來控制每個社會成員的思想和行為。在給人們更多的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的同時，人們受到無所不在的市場規(guī)則的控制。表面看來從政治和經(jīng)濟(jì)壓迫中解放出來，人更自由了，實(shí)際上，人成為了機(jī)器和商品的奴隸。人們過著機(jī)械的、程式化的生活，服從機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律和節(jié)奏，圍繞著機(jī)器生活；占有商品（金錢）成為人生的目標(biāo)、價值的標(biāo)準(zhǔn)、成功的象征。

市場文化以高度豐富的物質(zhì)使人產(chǎn)生虛假的滿足感，從而忘記自己的本質(zhì)需要，心甘情愿地服從商品社會的統(tǒng)治。人們創(chuàng)造了機(jī)器和商品，但現(xiàn)在不得不接受它們的奴役，這是一種異化的現(xiàn)實(shí)。因此，人們?nèi)匀簧钤诓蛔杂傻臓顟B(tài)中。

資本主義市場文化對文學(xué)的影響

20世紀(jì)歐美社會進(jìn)入了現(xiàn)代資本主義階段：科學(xué)技術(shù)日新月異，物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，社會體制高度組織化、制度化和民主化，政治高壓和經(jīng)濟(jì)剝削為標(biāo)志的傳統(tǒng)統(tǒng)治方式已經(jīng)成為了歷史。

現(xiàn)代資本主義將市場和商品作為自己的統(tǒng)治策略，通過市場和商品來控制每個社會成員的思想和行為。在給人們更多的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的同時，人們受到無所不在的市場規(guī)則的控制。表面看來從政治和經(jīng)濟(jì)壓迫中解放出來，人更自由了，實(shí)際上，人成為了機(jī)器和商品的奴隸。人們過著機(jī)械的、程式化的生活，服從機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律和節(jié)奏，圍繞著機(jī)器生活；占有商品（金錢）成為人生的目標(biāo)、價值的標(biāo)準(zhǔn)、成功的象征。

市場文化以高度豐富的物質(zhì)使人產(chǎn)生虛假的滿足感，從而忘記自己的本質(zhì)需要，心甘情愿地服從商品社會的統(tǒng)治。人們創(chuàng)造了機(jī)器和商品，但現(xiàn)在不得不接受它們的奴役，這是一種異化的現(xiàn)實(shí)。因此，人們?nèi)匀簧钤诓蛔杂傻臓顟B(tài)中。

啟蒙運(yùn)動以來，人們認(rèn)為社會生產(chǎn)和文化的發(fā)展，將會給人類帶來自由和解放，現(xiàn)在，這種樂觀主義受到懷疑與否定，對現(xiàn)代文化前途和人類命運(yùn)的認(rèn)識限入迷惘和困惑中，尋找自我和新的精神坐標(biāo)的意識大大增強(qiáng)。現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生適應(yīng)了這種精神的需要。

2、世界大戰(zhàn)的影響

20世紀(jì)初期，帝國主義在全球爭奪勢力范圍，

導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)。大戰(zhàn)給西方帶來了難以想

象的肉體與精神的痛苦，引起了西方知識階層的

強(qiáng)烈震動，特別是一戰(zhàn)對一直處于樂觀主義氛圍

中的西方文化打擊特別巨大，“自由平等博愛”的

理想在戰(zhàn)爭中灰飛煙滅。

理性主義是西方文化的基石，人們認(rèn)為憑著

理性，人類將會走向和諧，但是，在國家至上、

民族至上的理性主義旗號下，卻發(fā)生了兩次世界

大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭本身是一種非理性主義的行為，公開

的罪惡。那么，人是理性的嗎？理性主義能夠?qū)?/p>

人類帶到自由王國嗎？達(dá)利戰(zhàn)爭幻景在市場和戰(zhàn)爭的雙重作用下，西方社會發(fā)生了精神危機(jī)，以樂觀主義和理性主義為基礎(chǔ)的19世紀(jì)的價值體系受到懷疑與否定，人們處于迷惘和困惑中，災(zāi)難感、恐懼感、荒誕感、孤獨(dú)感和異化感四處蔓延，尋找自我和新的精神坐標(biāo)的意識大大增強(qiáng)。

（二）非理性主義哲學(xué)思潮的影響

西方傳統(tǒng)文化最深厚的基礎(chǔ)是理性主義，它將理性定義為人的本質(zhì)和社會的基本規(guī)則，在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑的政治經(jīng)濟(jì)體制、社會意識形態(tài)、道德倫理觀念、人生目的意義都被罩上了理性主義的光環(huán)。

資本主義異化的現(xiàn)實(shí)，世界大戰(zhàn)帶來的災(zāi)難，使人們看到理性的人和理性的社會并不存在。理性是否是人的本質(zhì)，值得懷疑。這樣，出現(xiàn)了非理性主義思潮。

“非理性主義”實(shí)為“反理性主義”：反對將理性定義為人的本質(zhì)和社會永恒不變的原則，反對打著理性主義的口號來扭曲人的真正本性、壓迫人的生命本能。

非理性主義哲學(xué)的根本目的是：以人的新的本質(zhì)來代替虛構(gòu)的理性本質(zhì)，并以此為出發(fā)點(diǎn)建立新的價值體系，來批判和否定傳統(tǒng)的價值體系對人的壓制，從而實(shí)現(xiàn)人的真正自由。

因此，非理性主義哲學(xué)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判性和否定性。尼采說：“上帝死了！”“重新估價一切價值”就是這種精神的具體體現(xiàn)。

對現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)生巨大影響的非理性主義哲學(xué)流派主要有：唯意志主義、生命哲學(xué)、精神分析、存在主義等。

尼采將人的本質(zhì)定義為權(quán)力意志，并要教人們無視傳統(tǒng)

的價值觀念，成為一個“超人”；柏格森將世界與人的本質(zhì)定

義為生命，強(qiáng)調(diào)生命的內(nèi)在沖動是決定性的因素；弗洛伊德

發(fā)現(xiàn)了“力比多”——人的性本能的巨大力量，描繪了人類的

壓抑狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在一定程度上釋放自己；薩特將社會

與人生定義為荒誕，并提倡用自我選擇自、我設(shè)計(jì)來克服和

超越荒誕。

非理性主義哲學(xué)是現(xiàn)代主義文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，現(xiàn)代主義

文學(xué)流派從它們那里吸收了豐富的營養(yǎng)。

尼采