從2021年高考看全國(guó)甲卷中國(guó)古代史備考24題研究

從2021年高考看中國(guó)古代史備考2021年試卷使用情況2021年全國(guó)高考使用的試卷共有8套，包括：全國(guó)甲卷（原全國(guó)Ⅲ卷）全國(guó)乙卷（原全國(guó)Ⅰ、Ⅱ卷）新高考Ⅰ卷新高考Ⅱ卷北京卷、天津卷、上海卷、浙江卷全國(guó)甲卷適用地區(qū)：云南、廣西、貴州、四川、西藏全國(guó)乙卷適用地區(qū)：河南、陜西、山西、江西、安徽、甘肅、青海、內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、寧夏、新疆新高考Ⅰ卷適用地區(qū)：山東、福建、湖北、江蘇、廣東、湖南、河北新高考Ⅱ卷適用地區(qū)：海南、遼寧、重慶近三年中國(guó)古代史考查內(nèi)容匯總?cè)珖?guó)甲卷24.百家爭(zhēng)鳴25.漢代制度創(chuàng)新26.宋明理學(xué)27.明代科舉發(fā)展42.明代衛(wèi)所制度45.孝文帝改革分值39分全國(guó)乙卷24.西周分封制25.兩漢人口發(fā)展26.宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展27.明清民間觀念發(fā)展41.希羅多德與《史記》分值37分新高考Ⅰ卷1.《詩(shī)經(jīng)》2.漢初制度革新3.魏晉經(jīng)濟(jì)發(fā)展4.唐代制度發(fā)展5.宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展6.清代繪畫站在學(xué)生角度研究高考試題

在千變?nèi)f變中看不變

在千方百計(jì)中求一技

在千題萬(wàn)題中不猜題

在浩如煙海的史實(shí)中類類清

24題研究

先秦：中華文明的興起與第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型一、夏商西周：儒家津津樂(lè)道的“三代圣世”

夏商王朝在高考命題中的體現(xiàn)，特別要注意關(guān)注對(duì)歷史研究方法的考查，即運(yùn)用傳世文獻(xiàn)和地下考古互為印證的“二重證據(jù)法”。1、如二里頭文化遺存與《禮記》《尚書》《竹書紀(jì)年》《史記》《左轉(zhuǎn)》等文獻(xiàn)記載，推斷出夏朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝；又如甲骨文為探究商朝歷史提供了第一手資料，證明了《史記·殷本紀(jì)》的可信性。2、如二里頭遺址出土的農(nóng)具等遺物，可以幫助我們復(fù)原夏朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；又如殷墟考古出土的貨幣，可以幫助我們復(fù)原商朝商業(yè)貿(mào)易的情況。3、上世紀(jì)90年代著名的“夏商周斷代工程”備受質(zhì)疑；學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的是商朝是中國(guó)第一個(gè)文明，注意，不是說(shuō)夏朝不存在，而是說(shuō)，夏朝即使存在，也很難稱得上文明。因?yàn)樗狈ξ淖?，文字是在商朝初次出現(xiàn)的（龍骨山刻文屬于符號(hào)還是文字仍在爭(zhēng)論）。4、考古學(xué)家在河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存。關(guān)于夏朝，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議較多，無(wú)考古證據(jù)。文獻(xiàn)記載《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《史記·夏本紀(jì)》，主要為二手資料，未發(fā)現(xiàn)商周那樣的甲骨文、金文等。5、三星堆考古新進(jìn)展表明古蜀文明與中原地區(qū)交流頻繁，昭示了長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣同屬于中華文明的母體，證明了中華文明起源的多樣性。西周王朝較之于夏商，制度文化發(fā)生了重大變革，王國(guó)維在《殷周制度論》中認(rèn)為“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H”①進(jìn)一步完善宗法制，核心內(nèi)容是確立嫡長(zhǎng)子繼承制。②創(chuàng)立分封制。③完善禮樂(lè)制度。

禮，是指外在的社會(huì)規(guī)范；樂(lè)，是指內(nèi)在的主觀情志。禮有等級(jí)之分，樂(lè)也有貴賤之別；“禮”講究差異，是從外部給人提供一種強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范；“樂(lè)”講究和同，是從內(nèi)部給人提供一種自律性的文化認(rèn)同；既強(qiáng)調(diào)差異，又注重和諧，其目的都在于“整民”，維護(hù)宗法關(guān)系和政治等級(jí)。禮樂(lè)制度在高考命題中的體現(xiàn)：①考查禮樂(lè)制度對(duì)后世儒家學(xué)說(shuō)的影響：周公提出“天命靡常，惟德是輔”“皇天無(wú)親，惟德是輔”，把尊禮的重心從神事轉(zhuǎn)向人事，這種以民為本、“敬天保民”、推行德政的新思想，成為周朝政治統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，故早期儒家被稱之為“周孔之說(shuō)”。②考查禮樂(lè)制度對(duì)后世中華法系的影響：西周時(shí)期提出“禮樂(lè)刑政”綜合為治的立法原則，主張通過(guò)“政的劃一、刑的強(qiáng)制、禮的規(guī)范、樂(lè)的感染”，實(shí)現(xiàn)“同一民心”，成就“王道”。這對(duì)西漢——魏晉時(shí)期“以禮入法，禮刑結(jié)合”的立法指導(dǎo)思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以禮入法成為中華法系的鮮明特色。二、東周時(shí)期：第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上第一次重大的社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，王夫之稱之為“古今一大變革社會(huì)”。1、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：鐵農(nóng)具的使用、牛耕的推廣，以“公田”為標(biāo)志額井田制逐步瓦解，以“私田”為標(biāo)志的土地私有制開始確立，新興自耕小農(nóng)和地主階級(jí)形成；“工商食官”局面破壞，獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的手工業(yè)者和商人誕生，古代中國(guó)最早一批工商業(yè)城市出現(xiàn)。2、政治領(lǐng)域：以國(guó)王為中心的中央集權(quán)制取代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法分封制，以國(guó)王任命和軍功授爵為主要形式的官僚制度開始取代世卿世祿制，軍功貴族取代西周、春秋時(shí)期的宗法貴族掌管軍政大權(quán)。3、思想領(lǐng)域：私學(xué)的出現(xiàn)，打破了“學(xué)在官府”的局面；適應(yīng)官僚制度的忠君觀念沖擊夏商周的天命觀；“士”階層的崛起，形成了諸子蜂起、學(xué)派并作的新氣象，諸子百家為重建社會(huì)秩序提供了各不相同的救世方案，百家爭(zhēng)鳴為新時(shí)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了思想資源。①春秋晚期戰(zhàn)國(guó)初期以來(lái)，隨著“士”階層的崛起、自耕小農(nóng)和新興地主階級(jí)的壯大、獨(dú)立手工業(yè)者和商人的誕生，古代中國(guó)士農(nóng)工商的“四民”社會(huì)結(jié)構(gòu)初步形成。②諸子百家對(duì)變革的態(tài)度不同，提出的治國(guó)方案有異，但治理社會(huì)、安定人心的思想傾向和根本宗旨卻異中有同——天下大同、四海一家，這些共同理念對(duì)我國(guó)后世的學(xué)術(shù)思想和政治思想影響深遠(yuǎn)?！鞍賾]而一致，殊途而同歸”③春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)統(tǒng)治者為富國(guó)強(qiáng)兵，相繼進(jìn)行政治改革，貶黜舊貴族，起用賢能才干之士，推行耕戰(zhàn)并重政策。這些改革運(yùn)動(dòng)至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到高潮，改革范圍擴(kuò)大到官制、行政、財(cái)政、賦稅、戶籍、法律等各個(gè)方面。典例分析1.商代的甲骨文目前僅集中出現(xiàn)于殷墟一地，而周朝的青銅銘文則遍布四面八方。這表明在周朝（）A.各地的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系顯著加強(qiáng)B.漢字開始成為一種成熟的文字C.青銅器廣泛應(yīng)用于日常生活D.貴族階級(jí)喪失了文化話語(yǔ)權(quán)【解析】商代的國(guó)家體制為松散的方國(guó)聯(lián)盟，其文化的輻射力較??；西周實(shí)行的分封制，以姬姓為主體的諸侯國(guó)把周文化傳播到各地，大大增強(qiáng)了各地的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。當(dāng)然，從根本上講仍然是生產(chǎn)力進(jìn)步，人類改造自然能力提升的必然結(jié)果。故“A”項(xiàng)正確。商朝時(shí)甲骨文已經(jīng)是成熟的文字，排除“B”項(xiàng)；商周時(shí)期，青銅器主要用作禮器和兵器，其他用途相對(duì)較少，排除“C”項(xiàng)；商周時(shí)代“學(xué)在官府”，貴族壟斷了文化教育，排除選項(xiàng)“D”。2.商代內(nèi)服、外服以外為四至，是政治上不受控于商卻在商文化影響范圍之內(nèi)的區(qū)域。由王畿、外服、四至構(gòu)成的空間圈層，是商王政治控制與文化影響的基本范圍。這說(shuō)明商代（）A.外服有較大獨(dú)立性B.權(quán)力集中依賴于文化認(rèn)同C.等級(jí)秩序臻于成熟D.文化影響不斷向外擴(kuò)展【解析】本題考查商周的政治制度。據(jù)材料可知，四至屬于“在商文化影響范圍之內(nèi)的區(qū)域”“是商王朝政治控制與文化影響的基本范圍”，這說(shuō)明商王朝文化不斷影響周圍地區(qū)，故“D”項(xiàng)正確。外服有較大獨(dú)立性不是材料的主旨，排除“A”項(xiàng)；商代沒(méi)有實(shí)現(xiàn)權(quán)力集中，“B”項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也并未體現(xiàn)等級(jí)秩序，排除選項(xiàng)“C”。3.下表為不同史籍有關(guān)周朝“分封制”的記載據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事件是（）A.功臣子弟是周初分封的主體部分B.周朝只在初期進(jìn)行了分封C.分封制有效地鞏固了周朝的統(tǒng)治D.周王朝的分封制相當(dāng)發(fā)達(dá)記述出處周公“兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”《荀子·儒效》“周之所封四百余，服國(guó)八百余”《呂氏春秋·觀世》“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，皇帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”《史記·周本紀(jì)》“周武王崩，武庚與管叔、蔡叔作亂，成王命周公誅之，而立微子于宋，以續(xù)殷后焉”《史記·殷本紀(jì)》【解析】本題考查西周的分封制。據(jù)材料可知，周朝建立后，武王、周公都進(jìn)行了分封，分封的封國(guó)眾多，影響深遠(yuǎn)，因此周朝的分封制相當(dāng)發(fā)達(dá)，故“D”項(xiàng)正確。材料中姬姓同姓貴族是分封的主體，故A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；西周中期和晚期，王室還陸續(xù)分封了為數(shù)不少的諸侯，“B”項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也并未體現(xiàn)分封制鞏固了西周的統(tǒng)治，排除選項(xiàng)“C”。4.春秋時(shí)期，祖先的歷史一般只追溯到皇帝和炎帝，但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)祖先的追溯已經(jīng)超越了本族的局限，一些與中原各國(guó)可能沒(méi)有直接聯(lián)系的傳說(shuō)開始為人們所重視，燧人氏、有巢氏、伏羲氏、神農(nóng)氏等皇帝以前的傳說(shuō)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)諸子的著作中。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A.統(tǒng)治者開始利用神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)B.已經(jīng)準(zhǔn)確了解遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史C.諸子的歷史記述沒(méi)有史實(shí)背景D.文化追根和文化認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)【解析】人們對(duì)祖先的追溯，這是一種文化追根的歷史意識(shí)；中原諸侯國(guó)是華夏族，他們對(duì)祖先的追溯超越了本族的界限，反映了春秋以來(lái)數(shù)百年間華夏族與戎、狄等民族的大融合，是文化認(rèn)同增強(qiáng)的表現(xiàn)。5.周初，《牧誓》和《大誥》上皆稱諸侯曰“友邦君”，是君臣之分亦未全定也。逮克殷踐奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子；而魯、衛(wèi)、晉、齊四國(guó)，又以王室至親為東方大藩，夏、殷以來(lái)古國(guó)，方為蔑矣。由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長(zhǎng)，而為諸侯之君。這一變化表明周王室（）A.強(qiáng)化了中央對(duì)地方的管轄B.借助了宗族勢(shì)力維系統(tǒng)治C.明確了同地方的隸屬關(guān)系D.借鑒了殷商地方管理模式【解析】本題設(shè)問(wèn)是“這一變化表明周王室”。從材料來(lái)看，周初“君臣之分亦未全定也”，后來(lái)“天子之尊，非復(fù)諸侯之長(zhǎng)，而為諸侯之君”，結(jié)合所學(xué)可知這前后的變化是因?yàn)榉址庵频某霈F(xiàn)，其不僅打破了受封地區(qū)聚族而居的局面，而且使周人充分掌握了邊陲地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，明確了地方同周王室的隸屬關(guān)系，故選C項(xiàng)。材料：三星堆考古發(fā)掘的最新發(fā)現(xiàn)，將公眾的目光再一次聚集到考古活動(dòng)上來(lái)。對(duì)于三星堆古代遺跡和出土文物的來(lái)源與性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，眾說(shuō)紛紜。有學(xué)者認(rèn)為三星堆文化是“在土生土長(zhǎng)的古蜀文化的基礎(chǔ)之上，及吸收了中原殷文化的因素，又可能吸收了來(lái)自西亞古老文明的因素”發(fā)展而來(lái)；有學(xué)者提出三星堆“并未土著文化，也不來(lái)源于中原文化”，有可能來(lái)自華南濮越系，也可能來(lái)自西北的氐羌氏；還有人認(rèn)為三星堆的上層統(tǒng)治者及其信仰來(lái)自“西亞文明共同體”（該共同體涵蓋埃及人、蘇美爾人、閃族人和印歐人等）；更有人提出三星堆文化主要屬于猶太文明，來(lái)自中國(guó)的以色列人構(gòu)成了中國(guó)的夏商周，甚至網(wǎng)絡(luò)還出現(xiàn)三星堆文明是外星人創(chuàng)造的離奇觀點(diǎn)?！翱脊胖康模菫榭鋼P(yáng)古國(guó)之文明，亦非為崇拜古人之偉大，更非為仿古以作復(fù)興之舉，實(shí)欲明了前途應(yīng)走之大道?！本C合諸多歷史信息，我們可以得知，從新時(shí)期時(shí)代到兩周時(shí)期，長(zhǎng)江流域一直存在一種濃厚的巫鬼信仰和為神、巫造像的傳統(tǒng)，并延續(xù)至漢代。這一傳統(tǒng)通過(guò)漢代統(tǒng)治集團(tuán)甚至影響到漢文化的諸多方面。從這一歷史背景和傳統(tǒng)看，三星堆文化正是長(zhǎng)江流域巫鬼信仰體系和神、巫造像傳統(tǒng)的表現(xiàn)和影響結(jié)果，在古蜀某種權(quán)力支持下的一種夸張表現(xiàn)和對(duì)社會(huì)資源的極度集中和消耗，反映了一種明顯的神權(quán)政治社會(huì)文化面貌。這種高度發(fā)展的神權(quán)政治最終敗于通過(guò)系統(tǒng)的禮樂(lè)文化所呈現(xiàn)的具有成熟世俗政體和理性務(wù)實(shí)風(fēng)格的中原兩周文化，并融入華夏文化體系之中。隨著巴蜀文化融入“多元一體”的華夏文化體系之中，禮樂(lè)文化傳統(tǒng)在四川盆地取得主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)的巫鬼信仰只能殘存于民間信仰之中，成為當(dāng)?shù)氐奈幕鹘y(tǒng)，與之相關(guān)的神像鑄造之風(fēng)等也隨之衰落，三星堆文化成為我們似乎難以理解的失落的文明。將三星堆文化置于當(dāng)時(shí)的歷史背景和長(zhǎng)江流域文化傳統(tǒng)中，我們可以看出，它的令人震撼的文化現(xiàn)象并不是無(wú)源之水，而是傳承有序，變化有因的。當(dāng)然，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)對(duì)三星堆考古發(fā)現(xiàn)作科學(xué)解讀的同時(shí)，也必須承認(rèn)解讀的相對(duì)性和多元性。由于人性的復(fù)雜，認(rèn)知的差異，考古的局限，時(shí)間的遠(yuǎn)隔，文化的不同等，總有一些現(xiàn)象難以被合理地解釋，提出的解釋也不會(huì)被所有人認(rèn)同。這也正是考古學(xué)的魅力所在?！締?wèn)題】

根據(jù)材料一、二,概括指出中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)。【解答】

(1)明問(wèn)題,找方向:“根據(jù)材料”說(shuō)明答案出自材料;“概括指出”則需要提取材料中的有效信息予以歸納說(shuō)明。(2)定時(shí)空,找關(guān)聯(lián):夏商周時(shí)期,中華早期政治文明處于形成階段?！凹姨煜隆钡耐跷皇酪u制產(chǎn)生;以分封制和宗法制為核心和支柱,形成了政治隸屬關(guān)系與血緣紐帶關(guān)系緊密結(jié)合的“家國(guó)一體”的政治架構(gòu)。(3)提信息,找關(guān)鍵:①②體現(xiàn)出王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合。③反映出國(guó)家權(quán)力和家族關(guān)系相結(jié)合形成了“家國(guó)一體”的局面?！敬鸢浮?/p>

特點(diǎn):王權(quán)和神權(quán)密切結(jié)合;血緣關(guān)系紐帶下的家國(guó)一體?！窘獯稹?1)明問(wèn)題,找方向:第(1)問(wèn),概括材料信息得出“共同宗旨”。第(2)問(wèn),概括材料信息分別指出孔子和墨家的主張,結(jié)合所學(xué)從對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代局限性方面予以評(píng)價(jià)。(2)定時(shí)空,找關(guān)聯(lián):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是我國(guó)社會(huì)的大變革、大動(dòng)蕩時(shí)期。面對(duì)社會(huì)的大變革,各學(xué)派從不同的階級(jí)和階層立場(chǎng)出發(fā)紛紛對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表自己的見解與主張,展開批駁與爭(zhēng)論,希望用自己的思想來(lái)改造社會(huì)。(3)提信息,找關(guān)鍵:①反映出這些思想家主要是為國(guó)君提供治國(guó)平天下的政治方案。②反映出孔子重視周禮,主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。③反映出孔子主張“仁”“禮”結(jié)合。④反映出墨子主張官民無(wú)貴賤之分。⑤反映出墨子主張?zhí)岢?jié)儉,反對(duì)浪費(fèi)。⑥反