第二章 人類學(xué)研究方法.課件電子教案

《人類學(xué)概論》第二章人類學(xué)研究方法人類學(xué)概論主要內(nèi)容人類學(xué)方法論田野工作人類學(xué)方法新進(jìn)程人類學(xué)作為一門學(xué)科，有其獨特的研究方法。人類學(xué)研究方法在學(xué)科發(fā)展和建設(shè)中占有十分重要的地位。在方法方面，人類學(xué)主要是在整體觀、相對論和比較觀的指導(dǎo)下進(jìn)行田野資料的收集和分析。田野調(diào)查主要運用了參與觀察的方法，并從中體現(xiàn)出人類學(xué)主位與客位的研究視角。人類學(xué)者的調(diào)查研究往往會涉及學(xué)術(shù)道德的問題，所以要求一項研究要合乎倫理規(guī)范。人類學(xué)概論一、人類學(xué)方法論馬克思主義與人類學(xué)方法論

人類學(xué)與馬克思主義有著密切的聯(lián)系。馬克思盡管沒有給我們留下一部專門的人類學(xué)著作，但他的理論脈絡(luò)卻與人類學(xué)有著不可分割的聯(lián)系。

馬克思主義對人類學(xué)研究方法的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

中華人民共和國成立以后，馬克思主義理論和方法開始在中國學(xué)術(shù)界全面流心。人類學(xué)概論整體觀

整體觀的主要內(nèi)涵——關(guān)注歷時性和共時性

整體觀的發(fā)展歷程——法國社會學(xué)派、功能主義學(xué)派、經(jīng)濟(jì)全球化時代的發(fā)展人類學(xué)概論一、人類學(xué)方法論文化相對論

文化相對論的內(nèi)涵：博厄斯及其追隨者認(rèn)為，任何一種文化都具有自己的特性，不管在過去、現(xiàn)在，或是將來，每種文化的價值都是平等的，文化沒有蒙昧文明、進(jìn)步落后、高低好壞之分，不能用共同、普遍、絕對的評判標(biāo)準(zhǔn)去衡量一種文化的價值，不同的文化有不同的價值標(biāo)準(zhǔn)。

相對論的意義：有條件的，具有相對意義，而不是無條件的極端意義上的相對論。一、人類學(xué)方法論人類學(xué)概論比較觀

比較觀是人類學(xué)研究的一種基本方法。

從進(jìn)化論開始，人類學(xué)者們廣泛使用比較法來研究不同文化之間的異同。

在人類學(xué)范圍內(nèi)，跨文化比較大致可以分為廣義上的跨文化比較研究與狹義上的跨文化比較研究。人類學(xué)概論一、人類學(xué)方法論個案：默多克的人類關(guān)系區(qū)域檔案

人類關(guān)系區(qū)域檔案是研究者進(jìn)行跨文化比較研究所需資料的一個重要來源。

人類關(guān)系區(qū)域檔案即HumanRelationAreaFiles，簡稱HRAF，是一個包括數(shù)百個民族志資料的檔案庫，是在默多克推動下于1937年由以耶魯大學(xué)等非贏利性的國際性的學(xué)院、大學(xué)和研究結(jié)構(gòu)合作建立的一個檔案數(shù)據(jù)庫。

它根據(jù)默多克編寫的民族志資料分類索《文化資料大綱》規(guī)則編排，對世界范圍的人類社會的民族志記錄進(jìn)系統(tǒng)化收集、整理，使研究者能在700多個不同主題里迅速查尋，所以人類關(guān)系區(qū)域檔案研究成為跨文化研究資料的便利來源。一、人類學(xué)方法論人類學(xué)概論二、田野工作

田野工作是經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入調(diào)查對象群體，通過直接觀察、訪談、居住體驗等方式獲取第一手資料的過程。對人類學(xué)者來說，田野調(diào)查是其收集資料的基本途徑，并進(jìn)行理論研究的主要基礎(chǔ)。人類學(xué)概論田野調(diào)查的過程

1、調(diào)查課題的選擇——全面調(diào)查和專題調(diào)查2、擬訂調(diào)查方案和提綱——調(diào)查方案包括：調(diào)查地點和對象、調(diào)查日期和預(yù)計長度、調(diào)查課題及其理論和現(xiàn)實意義、現(xiàn)有基礎(chǔ)及如何開展調(diào)查（調(diào)查提綱中要包括你在調(diào)查過程提問的問題）3、調(diào)查前的準(zhǔn)備工作——了解地理和歷史背景、掌握前人的調(diào)查成果、組織調(diào)查隊伍、購置裝備、物品二、田野工作人類學(xué)概論開始調(diào)查階段選點和安排生活說明來意熟悉環(huán)境調(diào)查過程中

注意主位和客位視角的結(jié)合二、田野工作人類學(xué)概論真實性審查通常采用以下幾種方法：

1）根據(jù)已有的經(jīng)驗和常識進(jìn)行判斷，一旦發(fā)現(xiàn)與經(jīng)驗、常識相違，就要再次根據(jù)事實進(jìn)行核實。2）根據(jù)材料的內(nèi)在邏輯進(jìn)行核查，如果發(fā)現(xiàn)資料前后矛盾，或違背事物發(fā)展的邏輯，就要找出問題所在，剔除不符合事實的材料。3）利用資料間的比較進(jìn)行審核。如果資料是用多種方法獲得的，可將對同一事件不同回答者的敘述進(jìn)行比較以判明資料可信程度。4）根據(jù)資料的來源進(jìn)行判斷，一般說，當(dāng)事人反映的情況比局外人反映的情況更可靠些，有文字記錄在案的情況比傳說的情況可靠一些；引用率高的文獻(xiàn)比引用率低的文獻(xiàn)可靠一些等等。二、田野工作人類學(xué)概論田野技術(shù)

參與觀察法——要求觀察者在較長的時間內(nèi)置身于被觀察者的社會之中，學(xué)會當(dāng)?shù)厝说恼Z言，通過參加他們的日?；顒颖M可能地成為其中一員，從當(dāng)?shù)厝说慕嵌瓤创娜粘Ｉ钍菂⑴c觀察法所要描述的基本現(xiàn)實。參與觀察法追求的是發(fā)現(xiàn)、接近和揭示人們對于日常生活意義的理解。二、田野工作人類學(xué)概論

深入訪談——是一種研究性交談，人類學(xué)者使用非結(jié)構(gòu)的方法，在研究雙方口頭性交流的過程中，收集受訪者潛在的有關(guān)行為、動機(jī)、目的、態(tài)度、感受的信息，并發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。在整個田野調(diào)查中，深入訪談往往要與參與式觀察、座談會、文獻(xiàn)資料分析等方法相結(jié)合。二、田野工作人類學(xué)概論

文獻(xiàn)研究法——是對文獻(xiàn)進(jìn)行查閱、分析、整理，從而找出本質(zhì)屬性的一種研究方法。人類學(xué)者文獻(xiàn)研究的一個重要特點就是將文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查相結(jié)合，在理解文獻(xiàn)本身內(nèi)容的同時，更要關(guān)注文獻(xiàn)的作者是怎樣解釋、理解并使用這些文獻(xiàn)，建構(gòu)他們期望表達(dá)的歷史。人類學(xué)家應(yīng)該更關(guān)懷文獻(xiàn)背后隱含的意義，結(jié)合實際的田野調(diào)查，來達(dá)到對社會文化的準(zhǔn)確認(rèn)識。二、田野工作人類學(xué)概論PRA（全稱ParticipatoryRuralAppraisal，即參與式農(nóng)村評估法）——是在應(yīng)用人類學(xué)實踐中形成的一套人類學(xué)調(diào)查方法的工具包，大致可以分為訪談類、分析類、排序類、展示類、記錄類、圖示類、會議類和角色扮演與直接參與8大類。二、田野工作人類學(xué)概論田野倫理

與其他學(xué)科一樣，人類學(xué)家在田野調(diào)查和資料分析時，倫理道德問題是難以回避的。對社會調(diào)查中倫理問題的關(guān)注是從“塔斯克吉梅毒實驗”開始的。19世紀(jì)30年代至70現(xiàn)代，美國政府資助的“塔斯克吉梅毒實驗”將梅毒在黑人身上實驗，實驗結(jié)束卻不對參與實驗者的黑人給予治療。二、田野工作人類學(xué)概論人類學(xué)家的田野工作倫理

（1）保護(hù)調(diào)查對象的隱私——對調(diào)查對象匿名或者對資料進(jìn)行相應(yīng)的處理；

（2）調(diào)查對象的知情權(quán)——與報道人之間建立一種默契的信任關(guān)系，尊重調(diào)查對象，人類學(xué)家必須共開誠實地對待研究課題將會產(chǎn)生影響的各個方面，必須將研究性質(zhì)、過程、目的、潛在影響和經(jīng)費來源告知有關(guān)各方；

（3）尊重和平等必須在田野調(diào)查中得以體現(xiàn)。二、田野工作人類學(xué)概論三、人類學(xué)方法的新進(jìn)展多點民族志

也稱多場域民族志。最早見于1995年美國人類學(xué)家喬治·馬爾庫斯發(fā)表的一篇關(guān)于“多點民族志”的論文，指將同一個研究主題放置在多個田野點進(jìn)行考察的民族志研究方法。

不過，“多點民族志”的影子在人類學(xué)研究的早期就已經(jīng)浮現(xiàn)了，馬林諾斯基的《西太平洋的航海者》在馬爾庫斯看來，卻可以被稱為“多點民族志”的原型。人類學(xué)概論

我們該如何進(jìn)行一個“多點民族志”的調(diào)查？根據(jù)馬爾庫斯的觀點，多點民族志是對某一專題或事件較為緊密相關(guān)的多個觀察點進(jìn)行分析，不在局限于具體的某一個社區(qū)，而要讓調(diào)查和分析跟著研究所要聚焦的人、物、話語、象征、生活史、糾紛、故事的線索或寓意走，以在復(fù)雜的社會環(huán)境中將研究對象的特征襯托性地描述出來，并加以理論概括。三、人類學(xué)方法的新進(jìn)展人類學(xué)概論多學(xué)科交叉取向

對于人文學(xué)者來說，不僅要打破自然科學(xué)與人文科學(xué)的二元對立，更要彌合人文社會科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科之間的分裂。無論哪一門學(xué)科，在不斷增加自身深度的同時，更應(yīng)兼具多學(xué)科視野，進(jìn)行跨學(xué)科交流。

三、人類學(xué)方法的新進(jìn)展人類學(xué)概論對于人類學(xué)來說，其研究對象、方法和目的，決定了這是一門具有跨學(xué)科特點的綜合性學(xué)科，學(xué)科理論和方法論的形成，從一開始就與生物學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等學(xué)科密不可分，可謂你中有我，我中有你。同時，人類學(xué)也擁有很強(qiáng)的應(yīng)用性。多學(xué)科交叉的取向，不僅是人類學(xué)對于現(xiàn)實問題研究承擔(dān)應(yīng)有責(zé)任的表現(xiàn)，更是有自身定位、建設(shè)、發(fā)展的一條重要途徑。三、人類學(xué)方法的新進(jìn)展人類學(xué)概論20世紀(jì)90年代中期以來，西方一些國家，尤其以美國為主，基于對人的生物性與社會性的討論，對科學(xué)、技術(shù)、社會的研究，就是把自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和人文科學(xué)結(jié)合為一體的重要實踐。

人類學(xué)與“兄弟學(xué)科”之間的交叉——歷史人類學(xué)。

跨學(xué)科的研究取向，一方面要求人類學(xué)者在一定程度上具備不同學(xué)科的專業(yè)素養(yǎng)和多面視角；另一方面，它更加強(qiáng)調(diào)的是和不同專業(yè)背景的學(xué)者之間進(jìn)行廣泛而深層的交流，在交流層面上，形成一個綜合性的研究團(tuán)隊。三、人類學(xué)方法的新進(jìn)展人類學(xué)概論新技術(shù)的應(yīng)用

（1）GIS地理信息系統(tǒng)的應(yīng)用

所謂GIS