學(xué)前教育史第一章

學(xué)前教育史

學(xué)前教育史上卷中國(guó)學(xué)前教育史下卷外國(guó)學(xué)前教育史上卷中國(guó)學(xué)前教育史第一編

中國(guó)古代學(xué)前教育第二編

中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)前教育第三編

中國(guó)當(dāng)代學(xué)前教育第一編

中國(guó)古代學(xué)前教育第一章古代學(xué)前教育的實(shí)施第二章古代學(xué)前教育思想第一章

中國(guó)古代學(xué)前教育

第一節(jié)

古代兒童的社會(huì)公育第二節(jié)

古代學(xué)前兒童家庭教育第三節(jié)

古代宮廷的兒童教育第四節(jié)

古代的胎教第五節(jié)

古代兒童教材第一節(jié)

古代兒童的社會(huì)公育原始人群時(shí)期經(jīng)科學(xué)測(cè)定我國(guó)一百多萬(wàn)年前的元謀人、五六十萬(wàn)年前的藍(lán)田人、四五十萬(wàn)年前的北京猿人都處于原始人群時(shí)期。是原始狀態(tài)的兒童教育，對(duì)兒童進(jìn)行公教公養(yǎng)。一、古代兒童的社會(huì)公育

氏族公社時(shí)期兒童教育活動(dòng)的內(nèi)容主要有下列幾方面：（一）生產(chǎn)勞動(dòng)教育。長(zhǎng)輩將簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具的制造、取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)驗(yàn)、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗(yàn)，以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣，造土、調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代，使他們從小就愛(ài)勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)。（二）生活習(xí)俗教育。（三）原始的宗教教育。（四）原始的藝術(shù)教育。（五）體格和軍事訓(xùn)練。

傳說(shuō)中我國(guó)最早的兒童學(xué)校叫“庠”。史書(shū)上的記載和解釋都說(shuō)明，“庠”是老人們聚集的地方，是氏族敬老養(yǎng)老行禮的場(chǎng)所。這個(gè)養(yǎng)老的“庠”，便是學(xué)校的萌芽，是原始社會(huì)末期出現(xiàn)的對(duì)兒童進(jìn)行社會(huì)公育的機(jī)構(gòu)，它出現(xiàn)在原始社會(huì)后期的虞舜時(shí)期。二、兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生原始社會(huì)的兒童教育，是我國(guó)兒童教育發(fā)展的初期，主要特征是：第一，原始社會(huì)的兒童教育實(shí)行公養(yǎng)公育。第二，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，但卻多樣第三，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和專(zhuān)職人員。第四，兒童教育的手段是言傳身教。第二節(jié)

古代學(xué)前兒童家庭教育（一）家庭教育替代社會(huì)兒童公育是歷史的必然母系氏族公社時(shí)期的母系大家庭，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是原始公有制，實(shí)行共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)，一對(duì)配偶的個(gè)體家庭尚不能獨(dú)立存在，必須依存于母系家庭公社，公社中所有成員，共同勞動(dòng)，平分財(cái)富。撫養(yǎng)孩子是公社的責(zé)任，對(duì)兒童實(shí)行的是公養(yǎng)公教（二）古代不可能出現(xiàn)學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)一、家庭教育是中國(guó)古代學(xué)前教育的基本形式二、學(xué)前家庭教育的意義、目的（一）兒童家庭教育是齊家治國(guó)的基礎(chǔ)（二）獲取功名、光耀門(mén)楣（三）立志做人，修養(yǎng)品德三、學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容（一）學(xué)前教育計(jì)劃1、涉及一個(gè)兒童入學(xué)年齡問(wèn)題，包括：一是古代國(guó)家沒(méi)有同意嚴(yán)格的入學(xué)年齡的規(guī)定。因?yàn)楣糯鷽](méi)有嚴(yán)格的按年齡分期與知識(shí)深淺劃分階段的學(xué)校教育體系，只有小學(xué)與大學(xué)的劃分，小學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的教育體系，只有民間自辦的小學(xué)或?qū)m廷辦的宮廷小學(xué)，對(duì)兒童入學(xué)年齡的規(guī)定不一。二是古人計(jì)算年歲的方法與今人不同，通常按人生所占年頭計(jì)歲，即出生就算一歲，過(guò)春節(jié)就長(zhǎng)一歲。因此，古人所說(shuō)歲數(shù)要比現(xiàn)在的周歲大一至兩歲。2、古代雖然入小學(xué)的年齡沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定，學(xué)前兒童教育到幾歲也沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定，但入學(xué)前的教育是必要的，是客觀存在著的，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累，很早就有了比較系統(tǒng)的按年齡劃分的學(xué)前教育計(jì)劃。最早的額記載見(jiàn)于《禮記·內(nèi)則》。3、這個(gè)教育計(jì)劃反映的是西周王公貴族子弟的教育狀況，包括20年的教育計(jì)劃。這里引用的是學(xué)齡前教育計(jì)劃，主要包括生活常規(guī)教育、文化知識(shí)教育、道德教育。4、這個(gè)西周時(shí)期的教育計(jì)劃反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展的狀況，它對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的學(xué)前教育有很大影響。4、我國(guó)古代的中醫(yī)學(xué)者，也很注重對(duì)嬰幼兒養(yǎng)育的研究，他們善于將保健與教育結(jié)合，形成保教統(tǒng)一的教養(yǎng)計(jì)劃。5、學(xué)前家庭教育的內(nèi)容，在不同的家庭、不同的時(shí)代是有差異的，內(nèi)容也很多，但在我國(guó)古代，最普遍、最重要的不外乎生活常規(guī)教育、初步的道德教育和早期的知識(shí)教育等方面，對(duì)于稚嫩的嬰孩更要注重身體的養(yǎng)護(hù)。（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)1、穿勿過(guò)暖2、食勿過(guò)飽3、任其啼哭4、安全避險(xiǎn)5、避免驚嚇（三）兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)

常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童良好行為習(xí)慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。

幼兒年幼，難以理解深?yuàn)W的道理，在日常生活中訓(xùn)練他們要做什么，不要做什么，逐漸形成習(xí)慣，良好的生活常規(guī)教育，對(duì)兒童的身心發(fā)展大有益處。古代對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)教育的內(nèi)容很多，被概括為"幼儀"或"童子禮"。禮教是對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)教育的核心。尊長(zhǎng)敬上，是對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練的最重要的內(nèi)容。表現(xiàn)在對(duì)兒童日程生活行為舉止、生活細(xì)節(jié)各方面。

古代兒童生活常規(guī)的教育，要求嚴(yán)格、內(nèi)容繁多，處處帶有向兒童灌輸封建禮教的色彩。其中，剔除封建禮教對(duì)兒童的束縛，也有一些規(guī)矩是對(duì)兒童成長(zhǎng)有益的。（兩個(gè)表現(xiàn)）（四）初步的道德教育

中國(guó)古代教育，以道德教育為主體，兒童教育也不例外。幼兒期道德教育只能是初步的，重點(diǎn)是樹(shù)立必要的、兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習(xí)慣。1、培養(yǎng)志向：樹(shù)立志向，往往會(huì)影響一個(gè)孩子一生得成長(zhǎng)方向，它會(huì)成為一個(gè)動(dòng)力，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)和鞭策孩子，使其為之奮斗。2、教以孝娣：孝，是指敬重長(zhǎng)輩；娣，指友愛(ài)兄弟。孝娣教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。3、勤儉耐勞：喜歡節(jié)儉，切勿奢華，這是古代家庭對(duì)后代的普遍要求。4、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺：要求孩子從小說(shuō)真話(huà)，不說(shuō)假話(huà)，做錯(cuò)了事要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，要以老實(shí)的態(tài)度對(duì)待人和事，不欺騙別人。5、行善積德：古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。從小向孩子灌輸"善有善報(bào)，惡有惡報(bào)"的思想。6、禮貌謙讓?zhuān)阂髢和坏獙?duì)父母長(zhǎng)輩及兄長(zhǎng)有禮貌，而且對(duì)其他人也要以禮相待。（五）早期的知識(shí)教育1、早期知識(shí)教育：（1）語(yǔ)言教育，嬰幼兒時(shí)期事語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，古代家庭十分重視培養(yǎng)孩子正確學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的能力（2）識(shí)字教育，讓孩子在入學(xué)前識(shí)得一些漢字，是一般家庭得普遍做法（3）計(jì)算，一般是粗淺得數(shù)字計(jì)算，多為日用的需要，計(jì)算能力的培養(yǎng)比起識(shí)字的要求要薄弱的多。（4）自然常識(shí)，古代往往在日常生活中進(jìn)行的方法，遇物而教。2、神童教育：

中國(guó)古代，少數(shù)有良好天賦又有良好的嚴(yán)格的家庭教育的兒童，便被培養(yǎng)成"幼慧"兒童或"神童"。歷代朝廷都非常重視出類(lèi)拔萃的早慧兒童，采取措施，對(duì)神童加以選拔任用。（一）兒童家庭教育的原則

經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史發(fā)展，我國(guó)古代家庭在教育幼小的子女上，積累了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)，值得研究借鑒。1、教兒宜早：孩子從何時(shí)開(kāi)始給以教育？按中國(guó)古代傳統(tǒng)愈早愈好，要本著"早喻教"的原則。2、教子義方："義"為道義，"方"指方向，"義方"可以說(shuō)是正確的方向，或叫"教子以正"。主要意思是父母要從道義上，從做一個(gè)正派人的根本方向上，為子女指出道路。3、信而勿誑：父母教育子女，要以身作則，即要以身率先，要培養(yǎng)孩子什么品德，自己首先要具備什么品德。4、潛移默化：人的思想、性格受環(huán)境的影響和周?chē)说母腥?，?huì)在不知不覺(jué)中起作用。環(huán)境的影響是我國(guó)古代教育家普遍注意的。5、量資循序：教育兒童不能求之過(guò)急，要根據(jù)兒童的才能，逐步將教育加深加寬。要順應(yīng)兒童才能的發(fā)展，及時(shí)地給以教育，不要失掉兒童才能發(fā)展的可能性，該提出新要求時(shí)，就不能再固守舊有的成績(jī)，否則同樣會(huì)貽誤人才。6、有教有愛(ài)：父母愛(ài)子女乃人之常情，但對(duì)孩子既要愛(ài)又要教，既要慈又要嚴(yán)，愛(ài)與教結(jié)合，慈與嚴(yán)相濟(jì)，這樣才能收到良好的教育效果。（二）兒童家庭教育的方法1、游戲游戲始終是兒童生活所不可缺少的內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)兒童教育中，游戲也占有相當(dāng)重要的地位。兒童游戲的種類(lèi)繁多，常有騎竹馬、斗草、蕩秋千、捉迷藏等。2、講故事這是我國(guó)古代家庭教育子女的最普遍的方式，尤其對(duì)幼小的孩子更是一種好的教育形式?！杜?huà)z補(bǔ)天》、《夸父追日》、《精衛(wèi)填海》等。3、體罰體罰就是撲教，在中國(guó)封建社會(huì)里流行廣泛。這是侮辱兒童人格、壓制兒童個(gè)性發(fā)展、違背自然原則的封建專(zhuān)制主義的方法，是不可取的。第三節(jié)古代宮廷的兒童教育一、宮廷兒童教育的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)太子、王子的教育最早商代已經(jīng)存在西周時(shí)期，“三公”、“三少”，太傅周公旦還制訂了教育文件《世子法》，這是我國(guó)古代第一個(gè)專(zhuān)門(mén)教育太子的教育文件，為我國(guó)保傅教育制度奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，保傅制度已確立并也有所發(fā)展。西漢漢高祖執(zhí)政后，師保傅制度逐步趨向制度化，日臻完善。西漢政治家、太傅賈誼，寫(xiě)成《賈子新書(shū)》，其中有《傅職》、《保職》等專(zhuān)章，系統(tǒng)地論述了傅保教育思想，在古代宮廷教育史上占有重要地位。漢代以后的帝王都很關(guān)注自己后代的教育問(wèn)題，不僅要為太子、王子澤師，繼續(xù)師保傅制度，而且還親自教育子弟。宋代以后，對(duì)保傅制度略有改動(dòng)。演變成有序而無(wú)實(shí)的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。常用于給在職、退休或死去的官員加封、追贈(zèng)，作為嘉獎(jiǎng)。對(duì)于太子、王子的日常教育，常聘請(qǐng)一些專(zhuān)門(mén)學(xué)者擔(dān)任。二、宮廷兒童教育的意義是什么？宮廷兒童教育的核心就是對(duì)未來(lái)帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會(huì)影響到國(guó)家的命運(yùn)，因?yàn)橹袊?guó)的封建君主專(zhuān)制制度，決定國(guó)君的權(quán)力至高無(wú)上。從太子、王子幼小時(shí)起就加教誨，設(shè)置保傅之職，目的就是為他們自幼創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。說(shuō)到底，宮廷兒童教育是為了維護(hù)皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個(gè)特殊的帝王家庭，對(duì)太子、王子教育的好壞，又往往要影響國(guó)家的安危，國(guó)民的生計(jì)，一個(gè)有良好道德和文化水準(zhǔn)的帝王，總會(huì)于國(guó)于民多少有些利。所以，宮廷兒童教育，盡管它也是一種特殊的家庭教育，它卻具有國(guó)家的意義了。三、宮廷兒童教育制度宮廷中的兒童教育與一般家庭的兒童教育的主要區(qū)別之一就是有制度作為保證。即：保傅制度：

宮廷專(zhuān)門(mén)選出貴族和官僚大臣中的出類(lèi)拔萃的男子，負(fù)責(zé)對(duì)太子、王子們的道德、知識(shí)、身體訓(xùn)練，即為保傅制度。這些人員稱(chēng)師、保、傅，又分太師、太保、太傅和少師、少保、少傅，統(tǒng)稱(chēng)"三公"和"三少"。"三少"是"三公"的副職和輔助人員。太保：保證太子日常生活舉止合乎規(guī)范，生活要有規(guī)律，要負(fù)責(zé)太子身體的安全和安全。太傅：多從道德和政治方面教育和教訓(xùn)太子。太師：負(fù)責(zé)太子的學(xué)業(yè)，如詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之類(lèi)的經(jīng)籍要交給太子，并且還要教太子懂得管理國(guó)家、統(tǒng)治百姓的道術(shù)。三母制度：在宮內(nèi)，挑選符合條件的女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。子師、慈母、保母合成"三母"，他們共同承擔(dān)教養(yǎng)太子的任務(wù)。子師主要負(fù)責(zé)對(duì)太子道德行為規(guī)范的教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供給衣食和其他所需；保母負(fù)責(zé)安置料理睡眠。注意：乳母較其他三母更有特殊的意義。身體健康、品德。第四節(jié)古代的胎教胎教是在母親懷孕期間所采取的一系列自我的和外部的措施，有意識(shí)地給胎兒以良好的影響，以便生育出聰明、健康的后代，是一種早期教育的措施。我國(guó)古代并沒(méi)有形成一門(mén)獨(dú)立的胎教學(xué)，但是一些典籍中，胎教論述極其豐富。一、胎教的實(shí)施與演進(jìn)1、西周時(shí)期

最早是距今3000多年前西周時(shí)期，周文王、周成王的母親曾行胎教。西周是我國(guó)胎教實(shí)踐與理論發(fā)展的初始階段，胎教主要實(shí)施于宮廷之內(nèi)，對(duì)于百姓則是秘而不宣的。2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，胎教開(kāi)始漸為民間所知所行。我國(guó)古代記有胎教的書(shū)籍，最早成書(shū)于春秋之際的我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。3、兩漢胎教作為一種理論，則初步形成于兩漢。兩漢著作有：賈誼的《新書(shū)》——記敘了周室行胎教的方法。劉向的《列女傳》——記載了我國(guó)最早的宮廷胎教經(jīng)驗(yàn)，提出了孕婦對(duì)外界事物要“慎所感”的理論，為以后的“外向內(nèi)感”的胎教理論奠定基礎(chǔ)。戴德的《大戴禮記》王充的《論衡》——由“元?dú)狻边@個(gè)原始物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生萬(wàn)物的這個(gè)基本哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)胎教做了新的闡述，闡明了古代胎教學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。4、三國(guó)兩晉時(shí)期古代胎教學(xué)說(shuō)有所發(fā)展。5、南北朝隋唐志兩宋時(shí)期是胎教理論和實(shí)踐深化發(fā)展的階段。（醫(yī)學(xué)、獲得某些科學(xué)根據(jù)）北齊醫(yī)生徐之才所寫(xiě)的《胎產(chǎn)書(shū)》提出“逐月看胎法”6、元明清時(shí)期我國(guó)胎教學(xué)說(shuō)又有充實(shí)提高。這一時(shí)期，醫(yī)學(xué)積極發(fā)展分化，兒科學(xué)逐步完善，一些醫(yī)生從兒科學(xué)的角度，進(jìn)一步探討胎兒發(fā)展的生理機(jī)制，深入地研究胎教學(xué)說(shuō)。二、胎教的作用與目的胎教的作用：胎教是指孩子未出生以前的教育，是生命還處于胚胎時(shí)期，通過(guò)母體的影響實(shí)現(xiàn)的。這是人的早期教育的起始階段，它體現(xiàn)了中國(guó)“正本慎始”的思想傳統(tǒng)，希望給孩子出生后的教育奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)，給其將來(lái)的發(fā)展起一個(gè)好頭。胎教是一個(gè)“慎始”、“正本”的教育，是要讓兒童教育，有一個(gè)好的起點(diǎn)，為其健康成長(zhǎng)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)，以便孕育出一個(gè)德才兼?zhèn)?、健康長(zhǎng)壽、形貌端正并且做好為男性的后代。胎教的目的主要有：1、才德過(guò)人：良好的思想道德，是古代胎教所特別強(qiáng)調(diào)的目的。它不是直接對(duì)胎兒進(jìn)行道德說(shuō)教，而是要通過(guò)母親的良好的道德修養(yǎng)去間接地影響胎兒。其核心目的是通過(guò)對(duì)母親道德修養(yǎng)的要求，遵從禮法規(guī)范，自身一切言動(dòng)思念都就正避邪，以便生出才德過(guò)人的后代。2、健康長(zhǎng)壽：胎兒處于母體內(nèi)，為生命的起始，是人體形成時(shí)期。良好的生長(zhǎng)發(fā)育是養(yǎng)胎和胎教的首要任務(wù)。3、形貌端正：父母都希望自己的子女五官端正，面目俊秀。古代胎教理論，適應(yīng)人們這方面的追求，加以探討。"外象內(nèi)感"學(xué)說(shuō)，自始至終涉及了這個(gè)問(wèn)題。4、選擇男女：生男生女，本無(wú)法認(rèn)為確定。中國(guó)古代社會(huì)重男輕女，古代胎教研究者在這方面的研究是形而上學(xué)的。三、胎教的內(nèi)容與