2020-2021學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第三單元單元綜合提升課件新人教版必修下冊(cè)

第三單元單元綜合提升現(xiàn)代文閱讀之篩選并整合信息篩選并整合文中的信息是指把握文章的基本概念和重要信息,提取并組合最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句,闡釋或歸納文中主要內(nèi)容等。所謂“篩選”就是根據(jù)一定的目的要求,來(lái)區(qū)分信息的有無(wú)、主次、輕重,去粗取精,去次留主,通過(guò)辨別把相關(guān)的信息提取出來(lái)。所謂“整合”是指把篩選出來(lái)的有用的語(yǔ)言材料按題目要求進(jìn)行分類(lèi),用準(zhǔn)確的語(yǔ)言對(duì)加工過(guò)的信息進(jìn)行描述或總結(jié)概述?？傊?“篩選并整合文中的信息”考查的內(nèi)容主要有:一是能夠?qū)φ赵囶}中的材料辨別選項(xiàng)信息的正誤;二是能夠從文章中篩選出與題目有關(guān)的語(yǔ)句,進(jìn)行簡(jiǎn)要的表述。解答“篩選并整合文中的信息”類(lèi)試題,應(yīng)掌握“讀”“找”“比”三要領(lǐng)。一、讀:讀文審題,明確信息篩選與整合的角度與區(qū)間首先,要通讀全文,把握文章論述的主要問(wèn)題,抓住作者的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度,理清文章為論證觀點(diǎn)所用的論據(jù)材料。其次,讀文時(shí)可以運(yùn)用圈點(diǎn)勾畫(huà)的方法,邊讀邊勾畫(huà)重要詞句:(1)體現(xiàn)文章論題與論點(diǎn)(含中心論點(diǎn)與分論點(diǎn))的關(guān)鍵語(yǔ)句;(2)有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞句(如重要的修飾性詞語(yǔ),標(biāo)示年代、時(shí)間、數(shù)據(jù)的詞語(yǔ)與概括性詞語(yǔ),段首句、過(guò)渡句等);(3)有助于理解文章思路,避免邏輯錯(cuò)誤的關(guān)聯(lián)詞等。再次,審讀題干,明確要求。單選題,務(wù)必看清題干要求選擇的是“正確的”還是“錯(cuò)誤的”,是“符合的”還是“不符合的”,或“屬于”還是“不屬于”。簡(jiǎn)答題,務(wù)必看清問(wèn)題指向。二、找:緊扣問(wèn)題,仔細(xì)查找信息,準(zhǔn)確定位,謹(jǐn)慎篩選根據(jù)選項(xiàng)表述的信息,回視原文,找尋相關(guān)信息區(qū)間,理清選項(xiàng)信息表述的層次要點(diǎn),從原文中找全信息點(diǎn)以便精確比對(duì)。查找信息時(shí),可以借助角度性標(biāo)志詞與結(jié)構(gòu)性標(biāo)志詞,以便理清層次,辨明選項(xiàng)信息與原文信息的差別。角度性標(biāo)志詞是指文本論述的角度,如是什么、為什么、怎么樣等(應(yīng)注意文中的設(shè)問(wèn)句及其之后的論述);結(jié)構(gòu)性標(biāo)志詞是指表明論述層次、段落結(jié)構(gòu)、過(guò)渡銜接等思路展開(kāi)的詞語(yǔ)(如“例如”“總之”“因此”“此外”“但是”“一方面,另一方面”“有的人認(rèn)為”“與之相反”等)。三、比:文題比對(duì),細(xì)心檢驗(yàn)選項(xiàng)表述信息與原文是否吻合將試題的題干、選項(xiàng)與原文對(duì)應(yīng)文字仔細(xì)比對(duì),判斷選項(xiàng)表述的信息是否與原文所述的相關(guān)信息吻合。若選項(xiàng)是由幾個(gè)句子組成的長(zhǎng)句,可將其拆分成若干分句,分析其句間邏輯關(guān)系(可充分依據(jù)關(guān)聯(lián)詞來(lái)判定邏輯關(guān)系),檢驗(yàn)各分句表述的信息及其句間邏輯關(guān)系是否與原文一致。典例剖析

閱讀下面的文字,完成后面的題目。①人類(lèi)社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的,而時(shí)間則需要通過(guò)某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了,什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖,種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了……這些變化就被我們的先人用來(lái)作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。②時(shí)間是人類(lèi)用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間,就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是,太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟期等,就成了優(yōu)選的參照系。人類(lèi)很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰,用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年,人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì),已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明,大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。③協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的,是各國(guó)的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有:以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽(yáng)歷或稱陽(yáng)歷,我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法,作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定,實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的;還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷;我國(guó)自夏代開(kāi)始使用,后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法是陰陽(yáng)合歷,即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”,或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說(shuō)來(lái),我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察,又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的。④我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系,例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過(guò)去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽(yáng)倍感親切一樣,對(duì)使用了幾千年的陰陽(yáng)合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。⑤為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要,又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來(lái)規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法,人們將一年365天平分為24等份,分別給予一個(gè)名稱,如立春、雨水等,于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期,某些節(jié)氣的名稱與今或有不同,但在漢代劉安著《淮南子》中,就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志,即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣,把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來(lái)了,而且相當(dāng)準(zhǔn)確:雨水,草木萌動(dòng);立秋,涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺(jué)出發(fā)而形成的,體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知,相當(dāng)科學(xué)。⑥以上在我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度,各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來(lái)似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖,但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充,形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。(劉魁立《中國(guó)人的時(shí)間制度》,有刪改)下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是(

)A.“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”,即我國(guó)自夏代開(kāi)始使用的“夏歷”,是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B.從感知、觀察物候和氣候的變化,到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物,人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。C.端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過(guò)去千百年以來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷為依據(jù)而確立的,是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。D.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志,作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度,它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。答案:A解析:A項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第③段后半部分,由原文可知“夏歷”“農(nóng)歷”俗稱“陰歷”“舊歷”,是“我國(guó)自夏代開(kāi)始使用,后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法”,是陰陽(yáng)合歷,“是既參照了對(duì)月亮的觀察,又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的”。B項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第②段,C項(xiàng)的依據(jù)在原文第④段,D項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第⑤段,這三項(xiàng)都與原文內(nèi)容相符;而A項(xiàng)則張冠李戴。【練習(xí)】(2019·全國(guó)Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成第

1~3題。對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō),或早或晚,都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題,這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳?文藝界普遍認(rèn)識(shí)到,只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富,以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文——“三年以來(lái),在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來(lái),在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對(duì)內(nèi)外敵人,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在中華人民共和國(guó)成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會(huì)意識(shí)到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是20世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的,這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題,而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然,娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同,是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B.對(duì)人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。答案:B解析:A項(xiàng),說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),參考第2段“只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”;C項(xiàng),“因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者”錯(cuò),參考第4段“一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者”;D項(xiàng),“無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求”錯(cuò),參考第5段“誠(chéng)然,娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史,既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點(diǎn)。D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。答案:D解析:D項(xiàng),對(duì)觀點(diǎn)分析不當(dāng),結(jié)合第5段內(nèi)容,可知文章末段闡釋的是“以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”,且根據(jù)文段中“我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同”可知,選項(xiàng)中“正面人物的塑造”縮小了范圍。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)