儒家思想-發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想史實(shí)3.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展課標(biāo):(高三專(zhuān)題復(fù)習(xí))相關(guān)考點(diǎn)

1、古代中國(guó)的政治制度（專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的形成、演變、加強(qiáng)）2、古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)（以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì)）3、古代希臘、羅馬（西方人文精神的起源）西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，“人類(lèi)意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)體現(xiàn)為？后來(lái)成為主流思想的是？“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)儒家思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想

指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋?zhuān)谑撬麄冎鴷?shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。“百家爭(zhēng)鳴”的含義：根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)期。第一，在經(jīng)濟(jì)上，鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起，提出改革時(shí)弊的各種方案，而新的絕對(duì)的權(quán)威還沒(méi)有形成，人們的思想不受任何條框的束縛，可以暢所欲言。第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。社會(huì)大變革“百家爭(zhēng)鳴”的原因：(二)道家1、老子春秋時(shí)期楚國(guó)人，思想家。道家學(xué)派創(chuàng)始人。中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。3.在政治上，他主張“無(wú)為”，希望回到小國(guó)寡民的原始社會(huì)狀態(tài)1.“道”是萬(wàn)物的本源,“道生萬(wàn)物”（老子思想體系的核心）2.辨證法思想（精華）：事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化(一)儒家：孔子、孟子、荀子（1）把“道”作為世界的最高原則，強(qiáng)調(diào)事物自生自化（2)“齊物”的觀(guān)點(diǎn)，任何事物本質(zhì)上相同，沒(méi)有區(qū)別。（3）“逍遙”的人生哲學(xué)，對(duì)事物變化采取旁觀(guān)、超然的態(tài)度，過(guò)虛無(wú)的生活，希望絕對(duì)的自由“無(wú)所恃”（4）認(rèn)為天與人“不相勝”，人必須服從自然規(guī)律。（5）他在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。

2.莊子:生死皆逍遙莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的奴隸主貴族的代表。逍遙的境界：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(三)墨家:兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉代表下層勞動(dòng)群眾，尤其是手工業(yè)者的利益◆墨子“兼愛(ài)”和孔子的“仁愛(ài)”有何不同？孔子是有階級(jí)差別的“愛(ài)”，而墨子是“博愛(ài)”“人人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則調(diào)和，天下之人相愛(ài)，則強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，貴不傲賤，詐不欺愚”兼愛(ài)的境界：“愛(ài)人若愛(ài)其身”墨家的思想反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望，符合平民的利益，是進(jìn)步的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。評(píng)價(jià)：戰(zhàn)國(guó)最為顯赫一時(shí)的墨家，其深刻的社會(huì)根源是

A，墨子的主張得到人民擁護(hù)

B，墨子主張選賢與能，深得天下支持

C，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的壯大

D，要求建立小國(guó)寡婦的社會(huì)孔子曰：“仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等?！蹦釉唬骸凹嫦鄲?ài)，交相利”，“愛(ài)無(wú)差等?！痹斐蛇@種分歧的根源是

A、二人所處的時(shí)代不同B、代表的階級(jí)利益不同

C、學(xué)術(shù)思想不同D、談?wù)摰膯?wèn)題不同CB◆為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的思想？（1）將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，而法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具，勢(shì)力是君主的權(quán)威，從而建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。（2）厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)（3）反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀(guān)，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。——適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要——適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要——適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供了理論基礎(chǔ),順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流.

秦始皇佩服的“韓非子”（四）法家：韓非子代表新興地主階級(jí)評(píng)價(jià)：內(nèi)容：學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋“仁”“禮”“德”；創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大教育范圍孟子戰(zhàn)國(guó)“仁政”；“民貴君輕”；性善論荀子“制天命而用之”；性惡論墨家墨子戰(zhàn)國(guó)“兼愛(ài)”、“非攻”；“尚賢”；節(jié)儉道家老子春秋事物包含對(duì)立的兩方面；“無(wú)為而治”莊子戰(zhàn)國(guó)樂(lè)天安命；順從自然法家韓非戰(zhàn)國(guó)主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)的封建國(guó)家；認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張社會(huì)變革儒家：——“以德治國(guó)”墨家：——熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)道家：——人與自然要和諧相處

法家：----依法治國(guó)，變法改革諸子百家的思想在今天大放異彩諸子百家思想的歷史影響儒家學(xué)說(shuō)道家學(xué)說(shuō)法家學(xué)說(shuō)孕育傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準(zhǔn)則構(gòu)成2000多年傳統(tǒng)的哲學(xué)思想其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器很大程度上共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神考點(diǎn)為什么儒家思想歷經(jīng)兩千多年而不衰落？

第一：儒家自身：善于吸取其他思想的先進(jìn)部分，也能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整,與時(shí)俱進(jìn)

第二：政治因素：其理論宣傳天人感應(yīng)，講究道德規(guī)范（綱常、忠孝、等級(jí)等），提出大一統(tǒng)，適應(yīng)了封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要,得到統(tǒng)治者的推崇

第三：教育因素：由上而下的各級(jí)學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書(shū)，儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承；

第四，經(jīng)濟(jì)因素：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會(huì)與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。思考重于記憶1、儒學(xué)屬于

社會(huì)的產(chǎn)物,在以工業(yè)文明為追求的現(xiàn)代化時(shí)期,不可能仍然占據(jù)社會(huì)主流的地位,

而只能

。2、現(xiàn)代廣泛傳播和認(rèn)同的是：

。農(nóng)業(yè)退居邊緣民主政治和科學(xué)精神“天人感應(yīng)”、君權(quán)神授、“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒8.批判、繼承再度活躍：春秋時(shí)期孔子“仁”、“禮”、“德”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子“仁政”學(xué)說(shuō)；荀子：禮法并施秦朝“焚書(shū)坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢（武帝）魏晉南北朝時(shí)期三教并立，儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期三教合一。宋明時(shí)期儒學(xué)迎接挑戰(zhàn)，吸納佛教和道教思想，形成了以“理”為核心的新儒學(xué)，更為理論化、思辯化。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1.創(chuàng)立：2.初步發(fā)展：3.遭打擊：4.“獨(dú)尊”：5.沖擊：6.融合：7.新發(fā)展：儒家思想的形成、發(fā)展與演變基礎(chǔ)史實(shí)11.辛亥革命后，繼續(xù)受沖擊12.新文化運(yùn)動(dòng)前期,全盤(pán)否定9.洪秀全吸取儒家大同思想10.19世紀(jì)末，康有為借用將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論。把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。借用經(jīng)學(xué)的外衣和孔子的亡靈,否定專(zhuān)制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ),傳播西學(xué),為維新變法提供了合乎傳統(tǒng)文化價(jià)值的理論依據(jù).

南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書(shū)五經(jīng)，教科書(shū)必須符合共和民國(guó)宗旨。陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng)，提倡新道德、反對(duì)舊道德，把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想，提出“打倒孔家店”的口號(hào)。近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)儒家思想的態(tài)度?地主階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(維新派)農(nóng)民階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(革命派):資產(chǎn)階級(jí)(激進(jìn)派):中國(guó)共產(chǎn)黨:洪秀全將儒家大同思想、西方基督教義、農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了拜上帝教繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，宣傳變法。

辛亥革命后繼續(xù)受沖擊,南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書(shū)五經(jīng)，教科書(shū)必須符合共和民國(guó)宗旨。新文化運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域徹底反封建，“打倒孔家店”斗爭(zhēng)矛頭直指儒家思想，動(dòng)搖其正統(tǒng)地位文革時(shí)期：否定和批判改革開(kāi)放后：批判繼承基礎(chǔ)史實(shí)（2007年江蘇卷）儒學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。請(qǐng)簡(jiǎn)述先秦、西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張，并說(shuō)明中國(guó)古代歷史上儒學(xué)地位的變化。

（2008年江蘇省鹽城二模）和諧社會(huì)，是古人的向往，也是今人的追求。古今中外的許多先哲都視“和”為重要的價(jià)值理念。簡(jiǎn)述孔子和柏拉圖在建立“和諧有序”社會(huì)方面的各自主張，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這些主張。高考常見(jiàn)的設(shè)問(wèn)方式：（2009高考上海單科）西方學(xué)者常常將中國(guó)稱(chēng)為“孔子的中國(guó)”。其實(shí)，在中國(guó)歷史上，孔子的形象歷經(jīng)嬗變，他所開(kāi)創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷的改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。問(wèn)題：（1）孔子思想的基本內(nèi)容是什么？（2）儒家思想在漢、宋兩代發(fā)生了哪些變化？（3）孔子及儒家思想在近代中國(guó)的歷史命運(yùn)如何？

儒家發(fā)展歷程的第一個(gè)階段形成孔子

思想學(xué)說(shuō)

政治學(xué)說(shuō)

“禮”：“克己復(fù)禮”

（保守性）“為政以德”逐步改良政治

天命觀(guān)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,優(yōu)先解決人的實(shí)際問(wèn)題

教育思想

教育對(duì)象：

“有教無(wú)類(lèi)”

(

最有價(jià)值）

創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大教育范圍。

打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面教學(xué)方法：“因材施教”學(xué)習(xí)方法：實(shí)事求是；反復(fù)復(fù)習(xí)；學(xué)思結(jié)合

中國(guó)：其思想在當(dāng)時(shí)未受太多重視，但被后人發(fā)揚(yáng)

光大，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。世界：儒家思想體系博大精深，在世界文化史上具有

重要的影響。本人：被推崇為圣人，受后人景仰。歷史地位“仁”：仁者愛(ài)人

（民本思想）站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)，緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治孟子

思想

仁政學(xué)說(shuō)：以德服人，民貴君輕，尊王賤霸

性善說(shuō)：性善與生俱來(lái)利義觀(guān)：養(yǎng)浩然之氣；先義后利歷史地位：孟子被稱(chēng)為“亞圣”

《孟子》成為四書(shū)之一。荀子

思想

天命觀(guān)：“天行有常”

（唯物主義）“制天命而用之”性惡論：人性本惡；后天教育可使人由惡變善政治思想：“禮法并施”，禮教為主

歷史地位：被視作儒家異端；百家思想集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。先秦儒學(xué)的特點(diǎn)：

(1）具體化，內(nèi)容多是個(gè)人修養(yǎng)、道德規(guī)范和治國(guó)原則,沒(méi)有形成抽象的理論體系（2）具有理想化的色彩（3）民間學(xué)派莊子：天與人不相勝春秋戰(zhàn)國(guó)（先秦）的儒家思想孔子孟子荀子時(shí)期同仁的思想民本思想異人性論地位儒家學(xué)派創(chuàng)始人仁者愛(ài)人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，代表新興地主階級(jí)利益，在戰(zhàn)國(guó)后期成為諸子百家中大宗荀子進(jìn)一步改造儒家思想，綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。荀子提出“性惡論”，主張用后天教育規(guī)范人的行為，使人向善；法家主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)約束臣民，實(shí)際上也是相信人性本惡的。2.（2009高考海南單科）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是

A.天行有常B.人性本惡

C.禮法并用D.民水君舟B1.下列對(duì)孔子“仁”的學(xué)說(shuō)理解正確的是①主張調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系②具有古典人道主義的性質(zhì)③主張以德治民④反對(duì)任何社會(huì)變革

A.①②B.②③C.①②③D.①③④C

儒家發(fā)展歷程的第二個(gè)階段

獨(dú)尊一、背景：（1）“無(wú)為而治”思想的實(shí)施使西漢初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)猓S著社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無(wú)為而治不能適應(yīng)中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。（2）漢武帝即位后，需加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一。（3）董仲舒借用道家、陰陽(yáng)家、法家等思想對(duì)儒家經(jīng)典重新解釋?zhuān)瑒?chuàng)立新儒學(xué)。新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

重點(diǎn)考點(diǎn)二、實(shí)質(zhì)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)質(zhì)上是一種思想文化專(zhuān)制。漢代思想的大一統(tǒng)

漢初的黃老之學(xué)

漢初經(jīng)濟(jì)殘敗，百興待興，休養(yǎng)生息政策的實(shí)施背景：內(nèi)容

老子的學(xué)說(shuō)：治國(guó)

黃帝的學(xué)說(shuō)：養(yǎng)生以道家理論為基礎(chǔ)，兼采眾家。特點(diǎn)：使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?/p>

作用：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)、黃老和法家思想

新儒學(xué)理論來(lái)源：實(shí)質(zhì)：“積極無(wú)為”（“無(wú)為而無(wú)不為”）面臨問(wèn)題漢武帝“舉賢良對(duì)策”，求解決之道董仲舒的學(xué)說(shuō)

邊境匈奴威脅

諸侯王割據(jù)威脅中央集權(quán)

土地兼并嚴(yán)重

階級(jí)矛盾尖銳

加強(qiáng)中央集權(quán)

加強(qiáng)君權(quán)

限制土地兼并

緩和階級(jí)矛盾，

規(guī)范人民行為

“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”

限田、薄斂、省役

實(shí)行仁政

道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！睘榱诉m應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出重點(diǎn)突破董仲舒的“新儒學(xué)思想”①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”②宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“天人合一”和“天人感應(yīng)”

③進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想

④提出“三綱五?！钡膫惱淼赖?/p>

董仲舒的“新儒學(xué)思想”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要——加強(qiáng)君權(quán)的需要——緩和階級(jí)矛盾的需要——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要重點(diǎn)突破

漢武帝使儒學(xué)成為正統(tǒng)的措施

1起用儒士參政

2興辦太學(xué)、建立地方教育系統(tǒng)讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典教科書(shū)：儒家經(jīng)典—五經(jīng)——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官——憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校——儒學(xué)在民間獨(dú)尊漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志漢代思想的大一統(tǒng)

漢初的黃老之學(xué)

漢初經(jīng)濟(jì)殘敗，百興待興，休養(yǎng)生息政策的實(shí)施背景：內(nèi)容

老子的學(xué)說(shuō)：治國(guó)

黃帝的學(xué)說(shuō)：養(yǎng)生以道家理論為基礎(chǔ)，兼采眾家。特點(diǎn)：使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?/p>

作用：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)、黃老和法家思想

新儒學(xué)理論來(lái)源：君權(quán)神授，“屈民而伸君”要實(shí)行仁政，“屈君而伸天”新儒學(xué)基礎(chǔ)：天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)有利于君主統(tǒng)治和鞏固國(guó)家統(tǒng)一；也有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的作用。

新儒學(xué)影響：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。使儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位獨(dú)尊儒術(shù)的影響實(shí)質(zhì)：“積極無(wú)為”（“無(wú)為而無(wú)不為”）

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。

——顧頡剛

就其實(shí)質(zhì)而言，西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的——思想文化專(zhuān)制2.從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”到漢朝時(shí)期的

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的局面④儒家以外各學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③D1.（2009安徽文綜高考）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！笨鬃榆髯狱S宗羲C

儒家發(fā)展歷程的第三個(gè)階段

從危機(jī)走向復(fù)興社會(huì)的動(dòng)蕩不安，使得魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)信仰出現(xiàn)危機(jī)感，而道教的修煉丹藥長(zhǎng)生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來(lái)世的思想在社會(huì)迅速傳播。隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。李白曾經(jīng)隱居深山一心煉丹；王維亦官亦隱，號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛；柳宗元、劉禹錫宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程一、宋明理學(xué)興起的歷史背景：三教合一

二、宋明理學(xué)的含義

既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的學(xué)說(shuō)。

道、佛儒（根本）（目的）理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物是宋明時(shí)期儒家思想的主流學(xué)派。

二、宋明理學(xué)：程朱理學(xué)﹢陸王心學(xué)

1、程朱理學(xué)：（程顥、程頤、朱熹）（1）“程朱理學(xué)”一詞的由來(lái)：程顥、程頤對(duì)理學(xué)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。南宋朱熹繼承二程思想，并成為集大成者。所以把他們的理學(xué)思想通稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。程頤程顥朱熹材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲存天理?！辈牧纤模航袢崭褚患魅崭褚患?，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處（2）程朱理學(xué)的思想觀(guān)點(diǎn)：（理體現(xiàn)在社會(huì)上）儒家道德倫理，三綱五常世界觀(guān)：理是世界的本原（理體現(xiàn)在個(gè)人道德上）“存天理,滅人欲”個(gè)體生命、社會(huì)、宇宙內(nèi)在地聯(lián)為一體方法論：把握“理”的方法：“格物致知”接觸萬(wàn)事萬(wàn)物、體會(huì)各種知識(shí),加深對(duì)“理”體驗(yàn)、最終貫通明“理”。認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物，其實(shí)質(zhì)是客觀(guān)唯心主義三、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)世界—理社會(huì)—儒家倫理道德人—人性

恣蚊飽血

吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。

嘗糞憂(yōu)親

庾黔婁，南齊高士。父親病重，醫(yī)生說(shuō)：“要知道病情吉兇，只有嘗一嘗病人糞便的味道?！鼻瓓溆谑蔷腿L父親的糞便，并夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。

郭巨埋兒郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見(jiàn)一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。二十四孝故事

翻開(kāi)歷史一查……滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。

──魯迅“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！薄彼巍堓d文化是在“揚(yáng)棄”中獲得新生的……

溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話(huà)：仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛(ài)物“仁”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間

——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之

——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家

——清·秋瑾DC

二、宋明理學(xué)：程朱理學(xué)﹢陸王心學(xué)

2、陸王心學(xué)：（陸九淵、王守仁）（1）“心學(xué)”的由來(lái)：南宋時(shí)期，一些理學(xué)家對(duì)程朱探究真理的繁瑣方式表示不滿(mǎn)，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出“心即是理也”，心是天地萬(wàn)物的淵源。故把其思想稱(chēng)為“心學(xué)”。王守仁陸九淵（1）世界觀(guān)：心是萬(wàn)物本原“心即是理”、

“吾心即是宇宙”。（2）方法論：

“發(fā)明本心”、進(jìn)行內(nèi)心反省。王守仁陸九淵明中期，程朱理學(xué)成為科舉的敲門(mén)磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會(huì)動(dòng)蕩，主張以心學(xué)來(lái)更新理學(xué)。這種思潮結(jié)晶便是“陽(yáng)明心學(xué)”。（1）世界觀(guān)：核心“致良知”、本心是良知，良知就是理。（2）方法論：克服私欲，恢復(fù)良知。強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志不必“格物致知”

程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義。以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。扼殺人們的欲求,有助于專(zhuān)制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知（即考察事物，獲得知識(shí)。）

內(nèi)心反省客觀(guān)唯心主義主觀(guān)唯心主義比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)宋明理學(xué)興起的背景

魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。

魏晉南北朝以來(lái)，到唐宋時(shí)形成“三教合一”的潮流。儒家學(xué)者積極促進(jìn)儒學(xué)的豐富更新。

程朱理學(xué)

內(nèi)容

認(rèn)為“理”是世界的本原（客觀(guān)唯心主義）把握“理”的方法是“格物致知”。個(gè)人修養(yǎng)以敬畏天理為準(zhǔn)則,“存天理，滅人欲”.

明初確立在思想界的統(tǒng)治地位歷史地位：陸王心學(xué)

陸九淵“心即理也”（主觀(guān)唯心主義）通過(guò)內(nèi)心的反省以求理王守仁：核心是“致良知”：認(rèn)為良知就是本心，就是理。宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)消極性：積極性：重視主觀(guān)意志力、崇尚氣節(jié)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感等對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。1．（2007廣東廣雅中學(xué)9月）（12分）閱讀下列材料：國(guó)務(wù)院總理溫家寶在十屆全國(guó)人大三次會(huì)議上作《政府工作報(bào)告》時(shí)強(qiáng)調(diào)，要著力解決與人民群眾切身利益相關(guān)的突出問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。請(qǐng)回答下列有關(guān)構(gòu)建和諧社會(huì)的問(wèn)題：（１）舉出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、墨家在緩和階級(jí)矛盾方面的思想主張。(4分)

以史為鑒，注意本質(zhì)區(qū)別孔子主張“仁者，愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”；孟子主張“仁政”、“民貴君輕”、“政在得民”；老子主張“無(wú)為”；墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”。（２）宋代理學(xué)對(duì)儒家思想有什么新發(fā)展？朱熹如何完善和發(fā)展了理學(xué)體系？（4分）

（３）一些學(xué)者認(rèn)為社會(huì)相對(duì)安定、政治比較清明的治世，就是中國(guó)古代“和諧社會(huì)”。中國(guó)古代統(tǒng)治者追求的“治世”局面和我們今天建設(shè)的“和諧社會(huì)”有何本質(zhì)的區(qū)別?(4分)朱熹是理學(xué)的集大成者，發(fā)展了客觀(guān)唯心主義的理學(xué)體系；還提出“存天理，滅人欲”，實(shí)際上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。古代：為維護(hù)封建統(tǒng)治，人治今天：維護(hù)廣大人民的根本利益，社會(huì)主義法治；以儒為基礎(chǔ)，吸收佛、道，形成新儒學(xué)階級(jí)本質(zhì)、統(tǒng)治方式

明清之際是繼百家爭(zhēng)鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍的時(shí)期?！疤毂赖亓选钡纳鐣?huì)大變革形成了巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新社會(huì)因素的滋長(zhǎng)，沉暮下的知識(shí)界掀起了一場(chǎng)推陳出新的思想浪潮，批判繼承了爛熟中的傳統(tǒng)儒學(xué)思想。如何批判？如何繼承？【學(xué)習(xí)目標(biāo)】了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清時(shí)期著名思想家及其思想主張與影響。

認(rèn)識(shí)明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”、“批判專(zhuān)制”等主張的思想價(jià)值

（08年徐州模擬題）(12分)研究中國(guó)的思想和文化，“三晚”最重要：一是晚周；二是晚明；三是晚清。晚明一明清鼎革，那是一個(gè)文化沖突非常劇烈的時(shí)期，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案。請(qǐng)回答下列問(wèn)題：(1)“一些最敏銳的心靈”主要指哪些思想家?(2分)

(2)他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、思想文化領(lǐng)域思考了哪些重大問(wèn)題?

提出了哪些重要的觀(guān)點(diǎn)?(8分)(3)說(shuō)明“晚明一明清鼎革”之際，“一些最敏銳的心靈”產(chǎn)生的時(shí)代背景

(2分)李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之政治：君主專(zhuān)制。黃宗羲：君主專(zhuān)制是“天下之大害”；顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)王夫之：“孤秦陋宋”批判經(jīng)濟(jì)：農(nóng)工商關(guān)系黃宗羲：反對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商，提出農(nóng)工商皆本。思想文化：對(duì)孔子與儒家經(jīng)典的態(tài)度李贄反對(duì)以圣人之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也非萬(wàn)世之至論君主專(zhuān)制強(qiáng)化(封建制度衰落)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大四、明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1．共同的時(shí)代背景：

（1）政治：君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，階級(jí)矛盾尖銳，封建社會(huì)危機(jī)日益加深。（2）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）（3）思想：理學(xué)走向極端。2、李贄：A認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，否定“存天理，滅人欲”。B否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；C在詩(shī)文中主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)。顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生四、明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1．共同的時(shí)代背景：

2、李贄：3、黃宗羲：思想主張：A

最精彩之處——批判君主專(zhuān)制：B君臣平等（實(shí)質(zhì)：反君主專(zhuān)制）C具體制度——限制君權(quán)的主張：學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)，而非君主。D經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。（反映：清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）評(píng)價(jià)：為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供有力的思想武器。

四、明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1．共同的時(shí)代背景：

2、李贄：3、黃宗羲：4、顧炎武：思想主張：A批判君主專(zhuān)制和官僚士大夫的腐敗B提出“眾治”的主張（原始的主權(quán)在民思想）C“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想D主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)（三人中最注重實(shí)學(xué)）：如著作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》涉及實(shí)用學(xué)問(wèn)。評(píng)價(jià)：

開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河。

以天下為己任的經(jīng)世致用思想

何謂“經(jīng)世致用”——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。四、明末清初的四位思想家—儒學(xué)新發(fā)展

1、共同的時(shí)代背景：

2、李贄：3、黃宗羲：4、顧炎武：思想主張：評(píng)價(jià)：王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰5、王夫之：A政治思想：主旨是循天下之公，抨擊孤秦陋宋，批判君主專(zhuān)制。B哲學(xué)思想：發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀(guān)和社會(huì)史觀(guān)李贄并不一概否定儒家思想和理學(xué)，甚至還十分敬佩明朝理學(xué)代表王陽(yáng)明，他真心接受王守仁的“良知”說(shuō)，認(rèn)為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”。

——《中國(guó)儒學(xué)史》

黃宗羲是以“繼承儒家民本思想”為前提，來(lái)“反對(duì)封建君主專(zhuān)制”的。

——《中國(guó)儒學(xué)史》批判繼承一.明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因政治明亡后，士大夫開(kāi)始對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省。明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)外部：西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化主要思想（1）政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。社會(huì)根源（1）君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化（2）資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展（3）理學(xué)走向極端以下是答題常用：歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張，他們的思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了哪些影響？主張政治：反對(duì)君主專(zhuān)制經(jīng)濟(jì)：重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系影響具有批判封建君主專(zhuān)制的現(xiàn)實(shí)意義對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，有利于近代民主思想產(chǎn)生。為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

（1）經(jīng)濟(jì)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱。（2）政治：高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制（3）文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。注意：儒家各個(gè)時(shí)期的代表人物的原話(huà)孔子:

"克己復(fù)禮“"己所不予,勿施于人“"為政以德“"有教無(wú)類(lèi)"孟子:"民為貴,社稷次之,君為輕","惻隱之心“"羞惡之心“"恭敬之心“"是非之心"人皆有之荀子:"君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水亦覆舟"董仲舒:"春秋大一統(tǒng)","罷黯百家,獨(dú)尊儒術(shù)","君權(quán)神授","天人和一，天人感應(yīng)"二程:"萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理“"人倫者,天理也“"父子君臣,天下之定理"朱熹：

"未有天地之先,畢竟也只是理“"有理而后有氣"王陽(yáng)明:"字宙便是吾心“"心即理“"心外無(wú)物"李贄：揭露道學(xué)家"陽(yáng)為道學(xué),行若豬狗“

"人有男女之分,而見(jiàn)識(shí)高低沒(méi)有男女之別"黃宗羲：揭露君主"以天下之利盡歸于己,天下之害盡歸于人“

"天下為主,君為客“君主是"敲剝天下之骨髓,離散天下之子女""天下之治亂,不在一姓的興亡,而在萬(wàn)民的憂(yōu)樂(lè)”

"工、商皆民生之本“顧炎武："保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉“發(fā)揮孔子"博學(xué)與文,行已有恥"思想王夫之:"天地之化日新",物質(zhì)不斷變化是萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。幾點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)

2、儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心3、儒家思想是在歷史上以孔子的原始儒家為核心吸收了各個(gè)流派的思想形成的4、儒家思想地位和作用的變化取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展儒家思想自身的變化5、對(duì)于儒家思想應(yīng)該用二分法和重點(diǎn)論的原則來(lái)評(píng)價(jià)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該批判地繼承，剝離封建糟粕，取其合理內(nèi)核。1、一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。6、儒學(xué)的現(xiàn)代化和邊緣化是歷史的必然。儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值①道德規(guī)范意識(shí)——有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)

；②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③民本思想——有利于今天的政治建設(shè)、“三農(nóng)”問(wèn)題的解決④和為貴思想——有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；⑤“義利觀(guān)”——有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。儒家思想的消極方面①它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，②保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；③封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯；④等級(jí)制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。如何批判地繼承儒家思想？（即：儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與消極影響）1988年，諾貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎，他們?cè)凇栋屠栊浴分袑?xiě)道：“人類(lèi)如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧?！遍喿x下列有關(guān)孔子的材料：材料一：齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子”。公曰：“善哉！……”季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

━━摘自《論語(yǔ)·為政》材料二：吾將以教主尊孔子?！讨鞑蛔阋员M孔子。教主感化力所及，限于其信徒……舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也……吾將以教育家尊孔子?！逃也蛔阋员M孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也……吾將以政治家尊孔子?！渭也蛔阋员M孔子。食政治家之賜者，不過(guò)一國(guó)……不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善2000年迄今之中國(guó)……

━━摘自梁?jiǎn)⒊妒澜鐐ト恕凡牧先嚎鬃又溃h(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南……孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈……就全世界觀(guān)之，《論語(yǔ)》之價(jià)值，已與《新約全書(shū)》競(jìng)勝。

━━摘自日本學(xué)者島獻(xiàn)吉朗《諸子百家》請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀(guān)點(diǎn)。（4分）

（2）材料二從哪些方面評(píng)價(jià)了孔子？據(jù)材料概括指出作者評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。（6分）

（3）綜合上述材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇翱鬃又馈痹谌祟?lèi)文明進(jìn)程中的地位。（4分）主張建立貴賤有序的等級(jí)制度（禮）主張“仁”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德感化作用儒家學(xué)派的創(chuàng)始人作者認(rèn)為孔子是偉大的教育家杰出的政治家儒家思想對(duì)中華民族的民族性格影響深遠(yuǎn)孔子的教育思想影響深遠(yuǎn)孔子的政治思想對(duì)我國(guó)的政治建設(shè)影響深遠(yuǎn)孔子的儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分對(duì)于世界，特別是東亞地區(qū)也產(chǎn)生了重要的影響，是人類(lèi)重要的文化遺產(chǎn)是什么材料評(píng)價(jià)你評(píng)價(jià)中華文明的發(fā)展自古至今未曾間斷,一個(gè)很重要的原因就是社會(huì)主流思想的傳承和演變。古代中國(guó)的主流思想是儒家思想，它興起于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，形成于秦漢，其后儒家兼收并蓄佛教、道教等其他學(xué)說(shuō)的一些思想內(nèi)容，不斷完善發(fā)展，成為中國(guó)古代文化的中心內(nèi)容。在中國(guó)向近代化的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，儒家思想受到前所未有的挑戰(zhàn)，但時(shí)至今日，它在中國(guó)及東亞社會(huì)中依然有著舉足輕重的地位。(07江蘇卷)儒學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。請(qǐng)簡(jiǎn)述先秦、西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張，并說(shuō)明中國(guó)古代歷史上儒學(xué)地位的變化。（14分）①先秦儒學(xué)的代表人物為孔子?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；還主張“禮”（貴賤有序”）。先秦儒學(xué)的代表人物還有孟子（孟軻）。他發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，主張仁政。②西漢儒學(xué)的代表人物為董仲舒。他對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮，他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。③南宋儒學(xué)的代表人物為朱熹。他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)——理學(xué)，認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，提出“存天理，滅人欲”。先秦儒學(xué)只是眾多思想流派（答“百家爭(zhēng)鳴”亦可）中的重要一家，從西漢武帝時(shí)開(kāi)始儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，明清兩代新儒學(xué)（理學(xué)）成為官方哲學(xué)。1、“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)——

含義：“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂諸子百家，是對(duì)先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱(chēng)，其中，影響最大的是儒、法、墨等。所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。背景：（1）當(dāng)時(shí)新舊社會(huì)制度交替變革是思想界動(dòng)蕩活躍的根本原因。面對(duì)時(shí)代的變革，許多思想家著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張、學(xué)說(shuō)，從而形成百家爭(zhēng)鳴的局面。（2）由于當(dāng)時(shí)社會(huì)處于劇變及戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩的局面，不可能有統(tǒng)一的政治力量來(lái)鉗制思想爭(zhēng)鳴，這是諸子之學(xué)興起的一個(gè)重要條件。（3）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層的空前活躍，各國(guó)統(tǒng)治者對(duì)士的重視及對(duì)學(xué)術(shù)思想活動(dòng)的贊助也是一個(gè)重要原因。（4）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。（5）鐵器和牛耕的使用，提高了生產(chǎn)力，推動(dòng)了井田制瓦解和封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？傊?，百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)變革、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與階級(jí)關(guān)系變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的反映。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度趨向瓦解封建制度正在確立，戰(zhàn)亂頻繁，新興地主階級(jí)急需強(qiáng)有力的手段來(lái)鞏固新生的政權(quán)。