第九章 文學(xué)思潮與運動(二)

第二編第二個十年（1928—1937年6月）第九章文學(xué)思潮與運動教學(xué)重點一、30年代文藝運動發(fā)展的基本線索二、革命文學(xué)論爭和以“左聯(lián)”為核心的無產(chǎn)階級革命運動三、自由主義作家文藝觀及兩大文藝思潮的對立四、文學(xué)創(chuàng)作的潮流與趨勢現(xiàn)代文學(xué)第二個十年的總體概貌

“六次論爭”：關(guān)于“革命文學(xué)”；關(guān)于“新月派”；關(guān)于“大眾文藝”；關(guān)于“民族主義文學(xué)”；關(guān)于“自由人”、“第三種人”；左聯(lián)內(nèi)部關(guān)于“兩個口號”。

“五大形態(tài)”：無產(chǎn)階級革命文學(xué)；民主主義文學(xué)；自由主義文學(xué)；民族主義文學(xué)；大眾通俗文學(xué)。

“兩大流派”：“京派”、“海派”

“一個社團”：左聯(lián)

“一份雜志”：《現(xiàn)代》無產(chǎn)階級文學(xué)：以左聯(lián)為核心，以馬克思主義為指導(dǎo)，將大眾化作為其文學(xué)建設(shè)的主要途徑，。民主主義文學(xué)：繼承和發(fā)揚五四新文學(xué)的平民主義與人道主義精神傳統(tǒng)，揭示社會黑暗，批判現(xiàn)實，是無產(chǎn)階級文學(xué)的同盟者。自由主義文學(xué)：繼承五四新文學(xué)的個性解放精神和思想自由原則，在政治上處于中立狀態(tài)，期望建立一種以民主自由、個性主義為核心的資產(chǎn)階級文化范型。與第一個十年文學(xué)之比較

第一個十年文學(xué)

思想啟蒙主題個性解放人性論的價值尺度個人、家庭婚姻題材在反封建中發(fā)現(xiàn)了“人”文學(xué)的抒情時代第二個十年文學(xué)社會革命主題社會解放階級論的社會尺度社會、階級革命題材在革命中發(fā)現(xiàn)了“大眾”文學(xué)的敘事時代一、三十年代文藝發(fā)展的基本線索

1、創(chuàng)造社的極端革命與新月社的自由宣言

1928年1月，全部由共產(chǎn)黨員作家組成的太陽社創(chuàng)辦了《太陽》月刊，由蔣光慈、錢杏邨主持，同時，剛從日本回國的創(chuàng)造社新成員李初梨、馮乃超、彭康等主持的《文化批判》創(chuàng)刊。同月出版的創(chuàng)造社的另一刊物《創(chuàng)造月刊》第1卷第8號也顯出了“突變”。這些刊物在上海共同倡導(dǎo)“革命文學(xué)”，郭沫若在一篇文章中宣稱：“個人主義的文藝老早過去了”，“代替他們而起的”必定是“無產(chǎn)階級文藝”。

同年3月，傾向自由主義的作家胡適、徐志摩、梁實秋等為核心的《新月》月刊創(chuàng)刊，公開表明自己的態(tài)度，是維護“獨立”、“健康的原則”與“尊嚴的原則”。這互相對立的兩種傾向的刊物的出版及理論宣言的公布，標志著現(xiàn)代文學(xué)在結(jié)束了“第一個十年”之后，經(jīng)過僅一年的思想的醞釀準備，隊伍的重新組合，又進入了新的歷史發(fā)展時期，通常稱之為“第二個十年”。

這個時期顯著的特征有三：

其一是“五四”所開啟的有相對思想自由的氛圍消失了，文學(xué)主潮隨著整個社會的變革而變得空前的政治化；二是無產(chǎn)階級革命文學(xué)運動推進了馬克思主義文藝理論的傳播與初步的運用，并在相當程度上決定著此后二三十年間文壇的面貌；三是在左翼文學(xué)興發(fā)的同時，自由主義作家的文學(xué)及其他多種傾向文學(xué)彼此互相競爭，共同豐富著30年代的文學(xué)創(chuàng)作。

國民黨的文藝政策

現(xiàn)代文學(xué)的“第二個十年”（1928—1937年）是國民黨政權(quán)由建立到相對穩(wěn)定，同時又危機四伏的歷史時期，為維持思想統(tǒng)治，國民黨政府曾做過建立黨制文化與黨制文學(xué)的種種努力。他們提倡”三民主義文藝”，發(fā)動“民族主義文藝運動”。憑借政權(quán)的力量，在各地辦有十多個刊物，卻始終未形成中心的理論，也未出現(xiàn)比較像樣的創(chuàng)作；這樣，就形成了30年代政治、經(jīng)濟、軍事與思想文化的不平衡現(xiàn)象：盡管掌握著政權(quán)的國民黨在政治、經(jīng)濟、軍事上占有絕對優(yōu)勢，但在思想文藝領(lǐng)域卻未能形成具有影響力與號召力的獨立力量。一、“革命文學(xué)”的論爭和以“左聯(lián)”為核心的無產(chǎn)階級文學(xué)思潮（一）“革命文學(xué)”的提出：

1923-1924年，鄧中夏、惲代英、沈澤民、蔣光慈等從革命工作的需要出發(fā)鼓吹革命文學(xué)，但輕詩文而重實際工作。

1926年郭沫若發(fā)表《革命與文學(xué)》、《文藝家的覺悟》，指出時代所需要的文學(xué)

“是替被壓迫階級說話的文學(xué)”，“是同情于無產(chǎn)階級的社會主義的寫實主義的文學(xué)”，“是站在第四階級說話的文藝”。三十年代文藝兩大陣營的形成革命文學(xué)陣營

從1928年起革命文學(xué)（無產(chǎn)階級文學(xué)）興起。其標志是：1928年1月全部由共產(chǎn)黨員作家組成的太陽社創(chuàng)辦了《太陽》月刊，蔣光慈、錢杏邨主持；剛從日本回國的創(chuàng)造社新成員李初梨、馮乃超、彭康主持的《文化批判》創(chuàng)刊；創(chuàng)造社的《創(chuàng)造月刊》第一卷8號“突變”為宣傳革命文學(xué)。自由主義文學(xué)陣營

1928年3月，傾向于自由主義的作家胡適、徐志摩、梁實秋等創(chuàng)辦《新月》月刊，聲稱維護“獨立”“健康”的原則與“尊嚴的原則”。以此為中心，自由主義文學(xué)陣營也形成。（二）無產(chǎn)階級文學(xué)運動爆發(fā)的原因

1、從現(xiàn)實社會原因看

1927年“四·一二”事變后國共合作關(guān)系徹底破裂，上海聚集了一批參加了革命實際活動的作家，加上一批從日本回來的激進青年，他們受了共產(chǎn)黨內(nèi)左傾路線的影響，認為革命雖然陷于低潮，但無產(chǎn)階級文學(xué)的提倡能推動革命。2、國際文學(xué)背景

20世紀20、30年代是國際無產(chǎn)階級文學(xué)運動時期，這一時期被稱為“紅色三十年”文學(xué)年代。

3、從五四文學(xué)內(nèi)部看，誕生不久就蘊涵了無產(chǎn)階級革命文學(xué)的因素。

1923年鄧中夏、惲代英、肖楚女、沈澤民、蔣光慈都提倡過無產(chǎn)階級文學(xué)。

1924年蔣光慈寫了《無產(chǎn)階級革命與文化》1925年沈雁冰寫了《論無產(chǎn)階級藝術(shù)》，全面論述無產(chǎn)階級文學(xué)主張。

1924年出現(xiàn)了無產(chǎn)階級文學(xué)社團“春雷社”。

二、革命文學(xué)論爭

（一）魯迅、茅盾等與太陽社、創(chuàng)造社作家的論爭

創(chuàng)造社、太陽社對五四以來的文學(xué)進行了幾乎全面的否定，對經(jīng)典作家如魯迅、茅盾、周作人、郁達夫等進行的激烈的否定。他們把無產(chǎn)階級文學(xué)當作當時最先進的文學(xué)，把五四文學(xué)說成是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、封建階級的文學(xué)。他們的爭論中主要針對兩個問題而展開：①在倡導(dǎo)“革命文學(xué)”的時候如何認識和對待“五四”文學(xué)革命；②在確立革命文學(xué)觀念的時候，如何闡釋文學(xué)的本質(zhì)及使命？

后期創(chuàng)造社的骨干李初梨的倡導(dǎo)文章《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》，即明確地提出文學(xué)的任務(wù)就是“反映階級的實踐和意欲”，只要將革命的意圖加以形象化，就可以“當作組織的革命的工具去使用”；并據(jù)此而認為“五四”以來那些重在描寫與揭示生活現(xiàn)實的作品都已經(jīng)落伍過時，要徹底拋棄，新文學(xué)隊伍也要按階級屬性重新劃線站隊。他們對茅盾的批判主要來自于對茅盾《蝕》三部曲的評價。茅盾反對文學(xué)的工具論和標語口號化傾向，嚴厲批判太陽社、創(chuàng)造社對五四文學(xué)傳統(tǒng)的全盤否定。茅盾寫有《從牯嶺到東京》予以還擊。革命文學(xué)倡導(dǎo)者與魯迅、茅盾的論爭：成仿吾：《全部批判之必要》錢杏邨：《死去了的阿Q時代》麥克昂（郭沫若）：《英雄樹》、《桌子的跳舞》魯迅：《“醉眼”中的朦朧》

《文學(xué)的階級性》

（二）以“左聯(lián)”為核心的無產(chǎn)階級文學(xué)

1、左聯(lián)的成立

a.背景：國民黨的文化圍剿；共產(chǎn)黨的指示；團結(jié)“同路人”、共同斗爭的需要；結(jié)束革命文學(xué)的論爭。

b.成立：1930年3月2日在上海成立了中國左翼作家聯(lián)盟，簡稱為“左聯(lián)”。出席會議的有魯迅、馮雪峰、沈端先、馮乃超、柔石、李初梨、蔣光慈等四十余人。

c.會上通過的理論綱領(lǐng)宣告：“我們的文藝是反封建階級的，反資產(chǎn)階級的，又反對‘失掉了社會地位的’小資產(chǎn)階級的”，并且要“援助而且從事無產(chǎn)階級藝術(shù)的產(chǎn)生”。

會議選舉沈端先、馮乃超、錢杏邨、魯迅、田漢、鄭伯奇、洪靈菲等七人為常務(wù)委員。魯迅在會上做了《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》的重要講話。

d.出版物：《拓荒者》《萌芽月刊》《巴爾底山》《十字街頭》《北斗》《前哨》《大眾文藝》等。

意義：標志著西方馬克思主義理論與中國文學(xué)的關(guān)系進入到了新階段；中國共產(chǎn)黨對新文學(xué)的影響與指導(dǎo)從思想領(lǐng)域推進到實踐領(lǐng)域。

2、“左聯(lián)”成立后的主要工作

a、對馬克思主義文藝理論的譯介、傳播與運用。

成立馬克思主義文藝理論研究會，加強對馬克思主義文藝理論的翻譯介紹和研究工作。馮雪峰、魯迅、瞿秋白都翻譯馬列文藝理論著作。b、自覺地加強與世界文學(xué)特別是與世界無產(chǎn)階級文學(xué)的聯(lián)系。

左聯(lián)以極大的努力輸入了蘇聯(lián)及其他國家的文學(xué)作品。3、積極推動文藝大眾化運動。

左聯(lián)成立了一個“文藝大眾化研究會”，明確規(guī)定“文學(xué)的大眾化”是建設(shè)無產(chǎn)階級革命文學(xué)的“第一重大的問題”。1934年夏天還發(fā)生過大眾語和文字拉丁化的討論。

4、提倡推行能體現(xiàn)革命的“新現(xiàn)實主義”。

看重客觀的真實性，強調(diào)具有無產(chǎn)階級前衛(wèi)的目光，站在客觀的具體的美學(xué)上，表現(xiàn)革命的理想主義。

3、左翼作家與“自由人”和“第三種人”的論爭

1、胡秋原為代表的“自由人”獨立于當時的左翼文壇和國民黨的文藝派別之外，一方面反對國民黨的民族主義文學(xué)（這是主要的）另方面又批評左翼作家主要的錯誤文學(xué)觀點。2、所謂“第三種人”就是指那些想認真從事創(chuàng)作工作，但在當時自由派和左翼說教者的紛爭中沒有說話余地的作家。被稱為“第三種人”的除了蘇汶（杜衡）外，還有施蟄存、戴望舒等人。胡、蘇的觀點遭到了左翼作家的群起批判。

胡秋原：“我并不想站在政治立場贊否民族文藝與普羅文藝，因為我是一個于政治外行的人，我是一個自由人”。并發(fā)表了《錢杏邨理論之清算與民族文學(xué)之批判》。蘇汶：在“知識階級的自由人”和“不自由的，有黨派的”階級爭著文壇霸權(quán)的時候，最吃苦的卻是這第三種人。因為“文學(xué)不再是文學(xué)了，變?yōu)檫B環(huán)圖畫之類，而作者也不再是作者了，變成了煽動家之類”?！丁暗谌N人”的出路》三、自由主義作家文藝觀及兩大文藝思潮的對立

自由主義文藝觀點自由主義作家在理論上的代表人物是梁實秋（新月派）、朱光潛、沈從文（京派）等。在他們的理論中反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”，提出人性核心的道德評價的文學(xué)標準。

梁實秋認為，“文藝而躲避人生，這就是取消了文學(xué)本身的任務(wù)”，“文學(xué)里面是要有思想的骨干，然后才能有意義，要有道德性描寫，然后才有力量’。

朱光潛也明確表示“十九世紀所盛行的‘為文藝而文藝’的主張是一種不健全的文藝觀”。

沈從文則希望自己的作品能給那些“對中國社會變動有所關(guān)心”、“各在那里很寂寞的從事與民族復(fù)興大業(yè)的人”以“一種勇氣同信心”。處于半封建半殖民地落后國家的自由主義作家不可能完全無視民族、國家的呼喚，他們也是以自己的不同于革命作家的方式，通過也許是更為曲折的道路，與自己的民族、人民以及社會現(xiàn)實生活保持著或一程度的聯(lián)系。他們也在以自己的方式思考社會人生，探求民族復(fù)興的道路。

（一）左翼作家和新月派的論爭

自由主義文藝思潮與無產(chǎn)階級文藝思潮的論爭貫穿了整個30年代，比較重要的是左翼作家與“新月派”的論爭。

1927年左右，原“現(xiàn)代評論派”的骨干胡適、徐志摩等陸續(xù)到了上海。1927年春創(chuàng)辦新月書店，由胡適任董事長，1928年3月又創(chuàng)刊《新月》雜志，主要撰稿人有徐志摩、羅隆基、胡適、梁實秋等。新月派的首先打出“人性”的旗幟，抹殺左翼文學(xué)家所看重的文學(xué)的社會階級基礎(chǔ)，以“永恒的人性的文學(xué)”否定“無產(chǎn)階級的階級的文學(xué)”。二者爭論的焦點，不在于肯定或否定“人性”的存在，問題在于梁實秋等人是以人性的普遍存在論來反對階級論。在《文學(xué)是有階級性的嗎？》一文中，梁實秋就竭力說明資本家和工人盡管有不同之處，然而在人性方面并沒有兩樣。新月派第二面理論旗幟是“天才論”。梁實秋認為：“一切的文明，都是極少數(shù)天才的創(chuàng)造”，他進而把文明與資本主義制度聯(lián)系在一起，宣稱攻擊資產(chǎn)制度即是反抗文明，優(yōu)勝劣敗的定律注定“反文明”的無產(chǎn)階級勢力“早晚要被（資產(chǎn)者的）文明的勢力所征服”。梁實秋的“天才論”典型地表現(xiàn)了新月派自由主義作家及其文藝思想的保守傾向和貴族色彩。不過梁實秋也看到了主流派文學(xué)存在的公式化概念化等弊病，看到了革命文學(xué)倡導(dǎo)者盡管宣稱要割棄“五四”文學(xué)的歷史聯(lián)系，宣布突變，其實他們?nèi)允亲冃瘟说睦寺髁x。從文學(xué)思潮的流脈看，梁實秋的這種批評和判斷還是有眼光的，后來左翼文學(xué)也反省過“革命的羅曼蒂克”傾向。（二）左翼文壇與論語派“性靈文學(xué)”的論爭

1932年，林語堂創(chuàng)辦《論語》半月刊，1934年9月主持出版小品文半月刊《人間世》，次年9月又創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，依托三個刊物形成了一個標榜“性靈文學(xué)”的文學(xué)流派。據(jù)林語堂自己的說明，這是一個“自我表現(xiàn)的學(xué)派，‘性’指一個人之‘性’，‘靈’指一人之‘靈魂’或‘精神”’。論語派諸子聲稱“不問政治”，倡導(dǎo)“幽默文學(xué)”和“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文，“無關(guān)社會學(xué)意識形態(tài)鳥事，亦不關(guān)興國亡國鳥事”。這種封閉的自然本性的“自我表現(xiàn)”理論，表現(xiàn)了在大動蕩的時代，一部分自由主義知識分子不能掌握自己的命運，因而產(chǎn)生了對外部世界的幻滅感。

所謂“自我表現(xiàn)”，所謂“閑適”、“趣味”，作為一種文學(xué)追求，本也無可厚非。但在30年代嚴酷的社會現(xiàn)實中，這些主張和創(chuàng)作實踐容易被視為是對黑暗現(xiàn)實的逃避，對作家社會責(zé)任的推卸。魯迅等左翼作家指責(zé)他們在“風(fēng)沙撲面，虎狼成群的時候”，“靠著低訴或微吟，將粗獷的人心，磨得漸漸的平滑”，是麻痹民族靈魂的“麻醉性的作品”魯迅在1933年10月1日曾發(fā)表《小品文的危機》一文，批評小品文是“小擺設(shè)”，而提倡寫作具有戰(zhàn)斗性的小品文。（三）左翼文壇與“京派”作家的論爭

“京派”是指30年代新文學(xué)中心南移到上海以后，繼續(xù)活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。他們以《駱駝草》《大公報?文藝副刊》等為主要陣地，形成了一個作家群，一般稱為“京派”也稱“北方作家群”。

左翼和“京派”之間的論爭主要體現(xiàn)在：1、京派理論強調(diào)文學(xué)與時代、政治的“距離”，追求人性的、永久的文學(xué)價值。與朱光潛主張文學(xué)的“靜穆”美相反，魯迅熱烈地提倡戰(zhàn)斗的力的美。2、1936年10月，沈從文發(fā)表《作家間需要一種新運動》，指責(zé)文學(xué)創(chuàng)作中題材、內(nèi)容、風(fēng)格“差不多”的現(xiàn)象，“記著時代而忘了藝術(shù)”，號召作家脫離文學(xué)媚悅流俗。茅盾等眾多左翼作家也展開了與沈從文的論爭。

三大派別的文學(xué)成就1、創(chuàng)作題材空前的開拓和表現(xiàn)角度的新開掘。各派作家均取得優(yōu)秀成績。2、中、長篇小說和多幕劇成為收獲最豐的體裁，取得令人矚目的成績。在藝術(shù)表現(xiàn)上注重典型環(huán)境與典型性格的塑造。心理刻畫得到特別的注重和發(fā)展。3、作家個人的風(fēng)格和藝術(shù)世界基本形成。30年代的一些作品都是耳熟能詳?shù)?。這是中國現(xiàn)代文學(xué)的豐收期。

四、文學(xué)創(chuàng)作的潮流與趨向

對于這一時期文學(xué)創(chuàng)作起著重大影響的有兩個因素。首先是社會、歷史的巨大變動：30年代的中國，在西方工業(yè)文明沖擊下，以上海為中心的沿海城市加速了資本主義模式的現(xiàn)代化進程，而廣大內(nèi)地農(nóng)村封建宗法統(tǒng)治（及其生活方式）則在堅守中發(fā)生了動搖。這樣的城鄉(xiāng)變動觸及中國社會的每一個角落及一切階層，對知識分子到民族資本家、工人、農(nóng)民以至市民階層命運和思想、感情、心理產(chǎn)生巨大沖擊，引起了從中心城市到一切窮鄉(xiāng)僻壤社會生活的急劇震蕩。中國革命的歷程已由“五四”時期的思想革命轉(zhuǎn)向這一時期社會變革所引起的社會革命。（一）三大派別

30年代中國社會的大變動，以及由此產(chǎn)生的現(xiàn)代都市與傳統(tǒng)農(nóng)村的對立、相互沖突與滲透，引發(fā)與激化了知識分子在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明、東方文明與西方文明之間選擇的矛盾與困惑，反映在文學(xué)與審美層次上，便形成了這一時期“左翼”、“京派”、“海派”三大文學(xué)派別（潮流）之間的對峙與互滲。左翼文學(xué)從階級論出發(fā)，把自己定位于產(chǎn)業(yè)工人和大眾的代言人，對封建的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與資本主義工業(yè)文明以及西方殖民主義同時展開批判，要求文學(xué)更自覺地成為以奪取政權(quán)為中心的無產(chǎn)階級階級斗爭的工具。

“京派”是以北京等北方城市為中心的一批學(xué)者型的文人，多是北大、清華、燕大、南開等幾所知名大學(xué)的著名學(xué)者、教授，追求學(xué)術(shù)的自由與獨立，既反對文學(xué)從屬于政治，也反對文學(xué)的商業(yè)化追求。他們一面陶醉于傳統(tǒng)文化的精美博大，又置身于自由、散漫的校園文化氛圍之中，天然地追求文學(xué)（學(xué)術(shù)）的獨立與自由，既反對從屬于政治，也反對文學(xué)的商業(yè)化：這是一群維護文學(xué)的理想主義者。

“海派”是30年代以上海為中心的東南沿海城市商業(yè)文化與消費文化畸形繁榮的產(chǎn)物，他們依托于文學(xué)市場，既享受著現(xiàn)代都市文明，又感染著都市“文明病”。正是對都市文明既留戀又充滿幻滅感的矛盾心境，使他們更接近西方現(xiàn)代派藝術(shù)，有著較為自覺的先鋒意識，追求藝術(shù)的“變”與“新”。

三大文學(xué)派別（潮流）創(chuàng)造了不同的文學(xué)景觀，但又統(tǒng)一生存于30年代社會、思想、文化的大背景之下，因而在整體文學(xué)的張力場上又顯示出某些共同的趨向，在整個現(xiàn)代文學(xué)歷史發(fā)展中展現(xiàn)出一種時代文學(xué)的特征。（1）文學(xué)題材的豐富

首先是文學(xué)創(chuàng)作的題材空前規(guī)模的開拓和表現(xiàn)角度的新開掘。在這一文學(xué)新時期的最初階段，出現(xiàn)了一大批表現(xiàn)個人走向社會歷程的作品，茅盾的《蝕》《虹》，葉圣陶的《倪煥之》，丁玲的《一九三六年春在上?！返茸髌罚胤从尺@一過程的艱難和痛苦；殷夫的《一九二九年五月一日》等詩歌則充滿激情地抒發(fā)了“個人”融合在“集體”之中的幸福、自豪和充實。30年代文學(xué)創(chuàng)作的基本特征：

“中國社會半殖民地化”成為作家關(guān)注的焦點。圍繞這一中心，展開了多方面的題材與主題，其中，最重要的是關(guān)于中國城鄉(xiāng)資本主義化的過程中社會各個階層（農(nóng)民、工人、城市小資產(chǎn)階級、小市民、民族資本家……）的歷史命運及心理、道德、情感變遷的題材與主題。這一時期最杰出的作家茅盾、巴金、老舍、沈從文、曹禹、田漢、洪深、艾青、丁玲、張?zhí)煲?。李劼人、沙汀，等等，都為這一時代中心主題與題材所吸引，并在此基礎(chǔ)上建造了各自獨特的“藝術(shù)世界”。如茅盾的飄搖中的民族資本家家族與老舍的破產(chǎn)中的市民社會等等，就連沈從文這樣的與時代拉開距離的作家，也并不諱言自己的創(chuàng)作動機出自農(nóng)村“變動中的憂患”。

這個時期文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域的開拓是全面的：艾蕪、周文、馬子華、蔡希陶把被社會與文學(xué)遺忘了的“時代潮流沖擊圈外”的邊地人民的命運、性格、心理，以及與人的命運織為一體的大自然帶進了現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域；沈從文筆下的內(nèi)地家鄉(xiāng)少數(shù)民族的富有原始魁力的生活情趣、心理狀態(tài)與情感方式，也是首次為現(xiàn)代文學(xué)所關(guān)注的。文學(xué)失去狹隘性之后得到的是生活本身那樣的豐富性——不僅有“五四”時期作家最為注意的普通人平凡的人生，也有特殊境遇下的特殊的人生；作家的創(chuàng)造個性在這種豐富性里得到了發(fā)揮。

（2）文學(xué)形式的變化

文學(xué)