哲學(xué)第二單元

檢查提問：1、探索世界與追求真理的知識包括什么？2、辯證唯物論的知識3、求索真理歷程的知識4、把握思維奧妙的知識認(rèn)識論第四課探索世界的本質(zhì)（唯物論）世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的規(guī)律是客觀的、普遍的（本質(zhì)）客觀存在在人腦中的反映第五課把握思維的奧妙目的性；創(chuàng)造性、自覺選擇性?？陀^世界調(diào)節(jié)生理物質(zhì)決定意識意識對物質(zhì)有能動(dòng)作用意識的本質(zhì)意識的作用物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是人腦客觀存在起源生理基礎(chǔ)內(nèi)容、根源物質(zhì)的產(chǎn)物認(rèn)識世界(反映）改造世界（反作用）是什么怎么做哲學(xué)依據(jù)實(shí)踐人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)含義特點(diǎn)基本形式客觀物質(zhì)性,主觀能動(dòng)性,社會歷史性改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐,變革社會的實(shí)踐,科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐與認(rèn)識的辯證的關(guān)系真理含義客觀性內(nèi)容客觀堅(jiān)持真理,真理面前人人平等

真理特點(diǎn)認(rèn)識特點(diǎn)條件性具體性有條件范圍對特定過程一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

反復(fù)性無限性上升性主體,客體主體,客體,實(shí)踐在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),發(fā)展和檢驗(yàn)真理

是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識《山海經(jīng)》中追日的“夸父”，《淮南子》中射日的“后羿”，《西游記》中七十二變的“孫悟空”和《聊齋志異》中一個(gè)個(gè)善良的“狐仙”，這些虛構(gòu)的形象在現(xiàn)實(shí)生活中都有其“原型”。這是因?yàn)棰僖庾R本質(zhì)上是對客觀存在的反映②意識能夠在反映現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界③觀念中的矛盾與現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾不具有同一性④觀念中的矛盾的解決取決于人的意識的發(fā)展A、①②B．①④C．②③D、③④“天之亡我，我何渡為?、”項(xiàng)羽說完這句話后在烏江邊自刎而亡。唐朝詩人杜牧為、此嗟嘆：“江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”宋朝政治家王安石則認(rèn)為：“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來?”可見①主體對客體的認(rèn)識具有主動(dòng)性和選擇性②主體對客體的認(rèn)識的真理性取決于主體本身③不同主體對同一客體的認(rèn)識具有同樣的真理性④主體對客體的認(rèn)識受主體的知識、情感和價(jià)值觀的影響A．①②B．①④C．②③D．③④B(山東2014)19世紀(jì)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子是由原子組成的。20世界初，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)原子由原子核和核外電子構(gòu)成。20世紀(jì)30年代，科學(xué)家認(rèn)識到原子核該由質(zhì)子和種子構(gòu)成?，F(xiàn)在，科學(xué)家正在對質(zhì)子和中子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。人類對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識過程說明A.實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿B.徹底認(rèn)識世界是不可能的C.真理在發(fā)展中不斷超越自身D.隨著實(shí)踐的發(fā)展總會發(fā)現(xiàn)真理中的錯(cuò)誤C

曾幾何時(shí),由于技術(shù)所限,人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域;隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤的使用,人類進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代,視野投向更廣闊的海域;學(xué)科網(wǎng)而今,借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備,深海世界的神秘面紗逐步被揭開。這表明①實(shí)踐具有社會歷史性②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿A.①②B.①④C.②③D.③④A

被授予“國家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家”榮譽(yù)稱號的錢學(xué)森認(rèn)為，他的人生受益于中學(xué)教育他常常深情地回憶自己的中學(xué)生活：化學(xué)教師特別重視化學(xué)實(shí)驗(yàn)和培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)的興趣，化學(xué)實(shí)驗(yàn)室隨時(shí)開放，學(xué)生進(jìn)出自由，我那時(shí)做了許多實(shí)驗(yàn)。生物教師常帶領(lǐng)學(xué)生去野外采集標(biāo)本，教學(xué)生解剖蜻蜒、蚯蚓和青蛙，我用在野外抓到的蛇制作了標(biāo)本．學(xué)校組織各種課外小組，開設(shè)無機(jī)化學(xué)、詩詞。音樂、倫理學(xué)等選修課。師生常常一起討論數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等問題，大家都暢所欲言、無拘無束。大家都不怕考試，沒有人為考試而開夜車，更沒有人死背書．有一位數(shù)學(xué)教師在給學(xué)生的測驗(yàn)評分時(shí)獨(dú)出心栽，出5道題，學(xué)生都答對了，但解法平淡，只給80分；如果答對4道，但解法富有新意，就給100分，還另加獎(jiǎng)勵(lì)．民主、開拓、創(chuàng)新的學(xué)校文化深深地感染著每一個(gè)學(xué)生。進(jìn)入新世紀(jì)，素質(zhì)教育理念更加深從心。圍繞推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，各地進(jìn)行了新的探索：課程超市、創(chuàng)意集市、探究性學(xué)習(xí)、名家講壇、才藝拓展……取得了豐碩成果，在中學(xué)教育改革不斷深化的今天，錢學(xué)森的中學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)歷可以為我們提供啟迪。

有人從錢學(xué)森的經(jīng)歷中得出結(jié)論：“有什么樣的教學(xué)觀念，就有什么樣的學(xué)生?！蹦闳绾卧u價(jià)這種觀點(diǎn)?請運(yùn)用意識作用的原理說明理由。(12分)①答案示例一該觀點(diǎn)具有合理性。意識對人們認(rèn)識世界和改造世界具有指導(dǎo)作用。不同教學(xué)觀念指導(dǎo)下的教學(xué)，對學(xué)生成長的作用是不同的。用先進(jìn)的教學(xué)觀念指導(dǎo)教學(xué)，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識面，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；基于落后教學(xué)觀念的教學(xué)，往往使學(xué)生知識結(jié)構(gòu)不合理，創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力不強(qiáng)。當(dāng)然，學(xué)生的成長受到多種因素的影響，教學(xué)觀念不是唯一的因素。②答案示例二該觀點(diǎn)存在片面性。意識對人們認(rèn)識世界和改造世界指導(dǎo)作用的發(fā)揮是需要條件的。意識只有通過實(shí)踐才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，教學(xué)觀念如果不轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐，就不能發(fā)揮作用；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)觀念如果不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)動(dòng)力等就不能達(dá)到預(yù)期效果。學(xué)生的成長受到多種因素的影響，不能把教學(xué)觀念視為影響學(xué)生成長的唯一因素。21、材料二：近年來，全國各地涌現(xiàn)了許多充滿正能量的人和事。如“撞人不逃”傾其所有醫(yī)治對方的“仁義哥”“被撞不賴”反為對方找工作的“厚道翁”“洪水中救人”不顧家的“錘子哥”……古人云：勿以善小而不為。這些平凡人物的善行小事詮釋著核心價(jià)值觀的真諦，樹立了將核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心，外化于行，知行統(tǒng)一”的榜樣。（2）根據(jù)材料二，運(yùn)用辯證唯物主義知識，就如何將社會主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心，外化于行，知行統(tǒng)一”提出三條合理化建議，并分別說明其哲學(xué)依據(jù)。（8分）①建議：學(xué)習(xí)和理解（感知和領(lǐng)悟）社會主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)，樹立社會主義核心價(jià)值觀的思想觀念和精神追求（在落細(xì)上下功夫）。依據(jù)：意識具有能動(dòng)性，正確意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，要發(fā)揮正確意識的能動(dòng)作用和主觀能動(dòng)性；②建議：積極開展踐行社會主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)，用社會主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)（在落實(shí)上下功夫）。依據(jù)：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，要堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，使思想與實(shí)際、主觀與客觀、理論與實(shí)踐相統(tǒng)