第六章 尋根文學(xué)

第六章尋根文學(xué)一、尋根文學(xué)概念尋根文學(xué)是1985年正式出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)思潮。一些年輕的知青作家希望通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的挖掘與再審視，來(lái)為當(dāng)時(shí)陷于困境中的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)開辟新路。二、文化尋根小說(shuō)的出現(xiàn)1984年12月，一些青年作家和評(píng)論家在杭州舉行了一次題為“新時(shí)期文學(xué)：回顧與預(yù)測(cè)”的文學(xué)研討會(huì)，——“杭州會(huì)議”，這次會(huì)議不約而同的話題之一，即是“文化”。在這次會(huì)議之后不久，與會(huì)者之一的韓少功發(fā)表了《文學(xué)的“根”》一文，認(rèn)為“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂”，并認(rèn)為，“我們有民族的自我，我們的責(zé)任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來(lái)重鑄和鍍亮這種自我”，公開提出了文學(xué)的“尋根”問(wèn)題。當(dāng)時(shí)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行集中闡述的主要文章還有：鄭萬(wàn)隆的《我的根》、李杭育的《理一理我們的“根”》、阿城的《文化制約著人類》、鄭義的《跨越文化斷裂帶》等。三、主要作家作品

主要作品有：張承志的《黑駿馬》、《北方的河》、李杭育的表現(xiàn)吳越文化的“葛川江小說(shuō)”系列、阿城的“三王”（《棋王》、《樹王》、《孩子王》）、《遍地風(fēng)流》、韓少功的《爸爸爸》、《女女女》等、鄭萬(wàn)隆的《異鄉(xiāng)異聞》、鄭義的《遠(yuǎn)村》、《老井》、王安憶的《小鮑莊》、賈平凹的“商州系列”、莫言的“紅高粱系列”、藏族作家扎西達(dá)娃的《系在皮繩扣上的魂》、《西藏：隱秘歲月》、東北鄂溫克族作家烏熱爾圖的《七岔犄角的公鹿》、《琥珀色的篝火》等。四、出現(xiàn)原因1、歷史政治話語(yǔ)的解禁，為文化話語(yǔ)的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。2、文化熱的興起。中西文化的對(duì)比和對(duì)本民族文化的再評(píng)價(jià)。3、新時(shí)期文學(xué)自身發(fā)展和變革的要求?，F(xiàn)實(shí)主義死角和“現(xiàn)代派熱”的受壓抑。4、國(guó)外成功文學(xué)的影響。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》、前蘇聯(lián)作家艾特瑪托夫的民族風(fēng)情描寫，日本的川端康成對(duì)東方民族風(fēng)味的藝術(shù)寫照等。五、尋根文學(xué)的歷史評(píng)價(jià)1）文化尋根小說(shuō)是新時(shí)期作家們的一次文化烏托邦運(yùn)動(dòng)。在尋根作家們的文化意圖里，有著強(qiáng)烈的啟蒙主義動(dòng)機(jī)。在尋根作家們看來(lái)，通過(guò)對(duì)民族文化的“根”的挖掘與再審視，可以振興民族文化，從而走向世界。

2）但在這一過(guò)程中，由于歷史文化的故事性和傳奇性往往淹沒(méi)了尋根作家們的啟蒙意義追求，使尋根文學(xué)不自覺(jué)地走向了形式和審美，導(dǎo)致其意義追求流于虛空。3）因而，在意義追求上，尋根文學(xué)對(duì)新時(shí)期小說(shuō)的價(jià)值建構(gòu)貢獻(xiàn)不大。但在審美上，尋根文學(xué)的貢獻(xiàn)恰恰就在這里，它從內(nèi)容和形式兩方面帶來(lái)了新時(shí)期小說(shuō)審美意識(shí)的增強(qiáng)，促成了新時(shí)期小說(shuō)由傳統(tǒng)載道向現(xiàn)代審美的藝術(shù)轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化了新時(shí)期小說(shuō)的文體意識(shí)。主要作家作品汪曾祺1、作者簡(jiǎn)介：汪曾祺（1920-1997），江蘇高郵人。出身士大夫世家，從小受傳統(tǒng)文化濡染。1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文學(xué)習(xí)寫作，是后期京派重要成員。1980年發(fā)表短篇小說(shuō)《受戒》受到好評(píng)，在文壇復(fù)出，是著名的短篇小說(shuō)家和散文家。汪曾祺的創(chuàng)作，從題材內(nèi)容來(lái)看，一類是故鄉(xiāng)紀(jì)事，以其家鄉(xiāng)江蘇高郵鄉(xiāng)鎮(zhèn)為生活背景，以童年少年時(shí)的記憶為靈感源泉，如《受戒》、《大淖記事》、《異秉》、《陳小手》等；第二類是昆明記事，如《老魯》、《雞毛》等作品，是對(duì)青年時(shí)代西南聯(lián)大時(shí)生活的回憶。還有一類作品和現(xiàn)實(shí)關(guān)系比較近，如《講用》、《云致秋行狀》等。其作品善于展現(xiàn)地域風(fēng)情，描繪鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)俗民情，被稱為風(fēng)俗文化小說(shuō)。汪曾祺最早地開啟了新時(shí)期文化小說(shuō)的先河，被視為尋根文學(xué)的肇始人。2、《受戒》（1980）寫作背景：作品發(fā)表于1980年，是在一種“不合時(shí)宜”的情況下發(fā)表的。當(dāng)時(shí)整個(gè)文學(xué)界正處在“傷痕”、“反思”文學(xué)的籠罩之下，控訴文革苦難和對(duì)歷史進(jìn)行反思，氣氛森嚴(yán)，而《受戒》則完全脫離了這種主流宏大敘事，表現(xiàn)的是個(gè)人的情趣和生命的歡樂(lè)，而且寫的不是現(xiàn)在，而是“四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”，完全與現(xiàn)實(shí)相隔開，是對(duì)過(guò)去生活的一種回憶。

作品內(nèi)容作品寫的是江南水鄉(xiāng)庵趙莊一帶出于生計(jì)“當(dāng)和尚”的習(xí)俗、荸薺庵這種神靈之地的人間煙火味和佛門弟子亦世俗凡人的生活場(chǎng)景，以及庵邊小島上一戶農(nóng)家男耕女織的生活，牽連寫出庵里的小和尚明海與農(nóng)家小姑娘小英子之間的樸素率真的男女情愛(ài)。作品雖然標(biāo)題寫的是受戒，但作為佛門出家儀式的受戒場(chǎng)面，直到作品的結(jié)尾才出現(xiàn)，而且是通過(guò)明海的小情人小英子的眼睛表現(xiàn)出來(lái)的。與之相映成趣的是，受戒儀式結(jié)束后，明海隨即與小英子在蘆葦叢中進(jìn)行“婚誓”，從而抽空了受戒的真正涵義。整部作品洋溢著濃郁的田園詩(shī)興和生命歡情。

作品主題這部作品表面上寫的是明海和小英子之間的純真之愛(ài)，但真正內(nèi)容卻是作者以詩(shī)一般的語(yǔ)言，寫出了一個(gè)“桃花源”式的世俗生活世界。這個(gè)世界，恬靜優(yōu)美，風(fēng)俗淳厚；生活在里面的人，率性本真，自然純樸，充溢著田園詩(shī)趣和生命歡樂(lè)。作者由衷地表達(dá)了對(duì)這個(gè)世界的向往與熱愛(ài)，從而表明了汪曾祺的人生態(tài)度，寄托了他的生活理想。《大淖記事》（1982）作品內(nèi)容：作品講述的是大淖這一方水土上的風(fēng)貌風(fēng)水風(fēng)情風(fēng)流。在這如詩(shī)似畫的鄉(xiāng)村背景上，作者表現(xiàn)了小錫匠十一子和織席姑娘巧云之間的曲折的愛(ài)情故事。由于劉號(hào)長(zhǎng)的強(qiáng)行介入，他們的自然和諧的愛(ài)情掀起了波瀾，最后在民間行幫的仗義之下得以平靜下來(lái)，劉號(hào)長(zhǎng)被驅(qū)逐，兩人的愛(ài)情得以恢復(fù)，情感也更加篤厚、鮮活。作品主旨1、對(duì)健康、自然的生命、生活的贊頌。作品贊美了小錫匠十一子和織席姑娘巧云之間的發(fā)乎本性合乎自然的愛(ài)情。同時(shí)也表現(xiàn)了下層窮苦人們承受苦難和反抗壓迫時(shí)的樂(lè)觀、情義和堅(jiān)強(qiáng)。2、對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的質(zhì)疑和對(duì)民間道德觀念的謳歌和向往。作者從真正的下層民間生活出發(fā)，來(lái)衡量和質(zhì)疑統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加于人們的傳統(tǒng)道德意識(shí)，或者是知識(shí)分子新文化道德意識(shí)的合理性，熱情謳歌了真正來(lái)自民間生活的道德立場(chǎng)，包括巧云接受強(qiáng)暴的態(tài)度、小錫匠對(duì)待愛(ài)情的忠貞不渝、底層人們仗義反抗壓迫等，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。3、對(duì)民間不和諧因素的譴責(zé)。汪曾祺的作品追求的是和諧，對(duì)于不和諧的因素，作者往往“閉上了眼睛”，不予以表現(xiàn)。但當(dāng)無(wú)法回避時(shí)，作者往往也只是點(diǎn)到即止，進(jìn)行無(wú)聲的譴責(zé)，表明作者對(duì)這類不和諧因素的自覺(jué)遠(yuǎn)離和厭惡。汪曾祺的創(chuàng)作特征

（1）善于寫風(fēng)俗，將風(fēng)俗上升到小說(shuō)本體的位置，具有獨(dú)立的審美內(nèi)涵。汪曾祺認(rèn)為：“風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)造的生活抒情詩(shī)?！保?）注重小說(shuō)文體建設(shè)，對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)文體有多方面的藝術(shù)建樹。汪曾祺曾自詡為“文體家”，畢生都致力于短篇小說(shuō)創(chuàng)作，特別致力于“新筆記體”小說(shuō)寫作。（3）詩(shī)化和散文化的美學(xué)追求。汪曾祺追求小說(shuō)的詩(shī)化、散文化，主張“打破小說(shuō)、詩(shī)歌、散文之間的界線”，主張“為文無(wú)法”。（4）和諧美的藝術(shù)追求。汪曾祺說(shuō)：“我追求的不是深刻，而是和諧。”（5）作品具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩，是新時(shí)期文化小說(shuō)的倡導(dǎo)者。2、張承志張承志，回族，1948年出生于北京，1968年高中畢業(yè)后到內(nèi)蒙古插隊(duì)，1975年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院民族歷史語(yǔ)言系。主要作品有《騎手為什么歌唱母親》、《綠夜》、《黑駿馬》、《北方的河》、《九座宮殿》、《殘?jiān)隆?、《黃泥小屋》、《金牧場(chǎng)》、《心靈史》等。張承志曾在內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗插隊(duì)多年，對(duì)草原人民有著深厚的感情。他的作品從一開始就有一個(gè)共同的主題：對(duì)草原人民命運(yùn)的深切的關(guān)注和思考，并表示“將永遠(yuǎn)恪守我從第一次拿起筆時(shí)就信奉的‘為人民’的原則”。藝術(shù)上，他運(yùn)用與草原氣質(zhì)相適應(yīng)的抒情散文式的敘述方法，有濃郁的草原生活氣息和深沉渾厚的音樂(lè)旋律，于絢麗蒼茫的草原風(fēng)光中蘊(yùn)含著嚴(yán)峻而又樂(lè)觀向上的理想力量?！逗隍E馬》（1982）主要內(nèi)容：《黑駿馬》以流傳久遠(yuǎn)的蒙古民歌《鋼嘎·哈拉》——《黑駿馬》古樸的歌詞，和低回、悲愴、激越的旋律作為小說(shuō)的結(jié)構(gòu)框架，敘述了一個(gè)名叫白音寶力格的青年和蒙古草原姑娘索米婭的愛(ài)情故事。白音寶力格和索米婭兩人在老奶奶額吉的養(yǎng)育下，一起度過(guò)了快樂(lè)的童年和少年，兩小無(wú)猜，青梅竹馬。但索米婭在白音寶力格外出學(xué)習(xí)時(shí)，被草原流氓惡棍希拉強(qiáng)奸并懷孕，白音寶力格備受刺激，棄走他鄉(xiāng)，到大城市進(jìn)了畜牧學(xué)院。

九年后，當(dāng)他因工作再次回到草原時(shí)，奶奶已經(jīng)去世，索米婭也已經(jīng)遠(yuǎn)嫁他人，“迎送著沉重的，而大家又都在過(guò)的生活”，草原上又成熟了一個(gè)女人。白音寶力格從索米婭的人生足跡中感悟了：“從中辨出了一道軌跡，看到了一個(gè)震撼人心的人生和人性的故事”。他告別了草原，告別了他的青春和初戀，去開辟人生新路，“讓我們的后代得到更多的幸福，而不被丑惡的黑暗濁滅”。作品主題：作品是對(duì)草原文化的一次挖掘和現(xiàn)代審視，既表現(xiàn)草原文化的巨大生命力，又指出她的蒙昧、落后和令人痛心的地方，從而提出了一個(gè)文化重建的問(wèn)題小說(shuō)透過(guò)受過(guò)現(xiàn)代文明熏陶的知識(shí)青年白音寶力格的眼睛，對(duì)奶奶和索米婭兩代草原女人的人生道路和命運(yùn)進(jìn)行了現(xiàn)代審視，概括了少數(shù)民族女人的共同的命運(yùn)和性格，對(duì)她們的生活現(xiàn)實(shí)予以了肯定，對(duì)她們的執(zhí)著而又寬容的精神氣質(zhì)予以了贊美。作品同時(shí)把生活中嚴(yán)峻辛苦、因循守舊和愚昧落后的一面不加粉飾地呈現(xiàn)在讀者面前，令人震撼，發(fā)人深思。藝術(shù)特色：1、小說(shuō)以白音寶力格重返草原的行蹤和往事的回憶這樣兩條線索交織穿插，藝術(shù)視野開闊，構(gòu)思新穎。

2、濃郁的浪漫主義詩(shī)情。廣袤深曠的蒙古草原上，一匹駿馬奔馳倘佯，質(zhì)樸的民歌旋律和人物命運(yùn)交互輝映，構(gòu)成了整個(gè)作品回旋蕩漾的節(jié)奏和濃郁的詩(shī)情。《北方的河》（1984）主要內(nèi)容：作品講述的內(nèi)容可以分為兩個(gè)層面：主線是一位大學(xué)畢業(yè)生由于對(duì)中國(guó)北方的河流有著特別的熱愛(ài)，幾乎跑遍了所有的北方的大的河流，并為之所鼓舞所感染，對(duì)北方的河流發(fā)出了由衷的贊賞。輔線是主人公立志于報(bào)考地理學(xué)研究生，為獲取報(bào)考資格所進(jìn)行的種種努力。涉及到野外和北京兩個(gè)空間。作品充滿陽(yáng)剛之氣，洋溢著濃郁的浪漫主義激情。作品主旨作品高度肯定了主人公的理想、熱情和追求，格調(diào)昂揚(yáng)樂(lè)觀，充滿了浪漫主義激情。作者筆下那種自由、奔放、充滿了野性生命活力的“北方的河”，既是那種有理想有抱負(fù)、執(zhí)著追求的青年一代的精神寫照，同時(shí)又是八十年代蓬勃向上的時(shí)代精神的寫照，從而抒發(fā)了對(duì)青春、對(duì)理想、對(duì)信念、對(duì)時(shí)代的感人振奮的理想主義情懷。作品還通過(guò)原始、充滿生機(jī)活力的自然河流與現(xiàn)代城市文明的對(duì)比，一定程度上表達(dá)了對(duì)城市文明的批判。關(guān)于主人公“他”主人公“他”是一位有理想有抱負(fù)、有堅(jiān)定人生信念、執(zhí)著追求的優(yōu)秀的時(shí)代青年，作者對(duì)他予以了正面的肯定和贊美，并通過(guò)與“女記者”和“徐城北”的對(duì)比來(lái)進(jìn)一步完善了他的形象的刻畫。“女記者”是主人公奮斗歷程中暫時(shí)的伙伴，但她在中途停下了，只能是羨慕和贊嘆著主人公。而“徐城北”則顯得庸俗和狹隘，從側(cè)面襯托了主人公的博大和脫俗。3、韓少功作者簡(jiǎn)介：韓少功，（1953—），筆名少功、艄公等。湖南長(zhǎng)沙人。1974年開始發(fā)表作品。早期創(chuàng)作知青作品《月蘭》、《風(fēng)吹嗩吶聲》、《西望茅草地》、《回聲》等；1985年倡導(dǎo)尋根文學(xué)，發(fā)表《文學(xué)的根》，提出“尋根”的口號(hào)，并以自己的創(chuàng)作實(shí)踐了這一主張。代表作有《爸爸爸》、《女女女》、《歸去來(lái)》、《藍(lán)蓋子》等。1986年與妹妹韓剛合作翻譯出版米蘭·昆德拉的《生命中不能承受之輕》；1996年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》引起各方爭(zhēng)論。2002年發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《暗示》，2006年出版散文集《山南水北》等。《爸爸爸》（1985）《爸爸爸》以一種象征、寓言的方式，通過(guò)描寫一個(gè)原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態(tài)。作品以白癡丙崽為主人公，通過(guò)對(duì)他的刻畫，勾勒出人們對(duì)傳統(tǒng)文化的某種畸形病態(tài)的思維方式，表達(dá)了作家對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思與批判。丙崽是一個(gè)“未老先衰”卻又總也“長(zhǎng)不大”的小老頭，，外形奇怪猥瑣，只會(huì)反復(fù)說(shuō)兩個(gè)詞：“爸爸爸”和“x媽媽”。但這樣一個(gè)缺少理性、語(yǔ)言不清、思維混亂的人物卻得到了雞頭寨全體村民的頂禮膜拜，被視為陰陽(yáng)二卦，尊“丙相公”、“丙大爺”、“丙仙”。于是，缺少正常思維的丙崽正顯示了村人們愚昧而缺少理性的病態(tài)精神癥狀。在雞頭寨與雞尾寨發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)之后，大多數(shù)男人都死了，而丙崽卻依然頑固地活了下來(lái)。這個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的形象，象征了頑固、丑惡、無(wú)理性的生命本性，而他那兩句讖語(yǔ)般的口頭禪，既包含了人類生命創(chuàng)造和延續(xù)的最原始最基本的形態(tài)，具有個(gè)體生命與傳統(tǒng)文化之間息息相通的神秘意味，同時(shí)它又暗含著傳統(tǒng)文化中那種長(zhǎng)期以來(lái)影響和制約人類文明進(jìn)步的絕對(duì)“二元對(duì)立”思維方式的亙久難變。韓少功通過(guò)《爸爸爸》解剖了古老、封閉近乎原始狀態(tài)的文化惰性，明顯地表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化持否定批判的態(tài)度。在丙崽的身上，寄托了作家對(duì)人類自身的缺陷和民族傳統(tǒng)文化的理性思考。這部作品體現(xiàn)了作家強(qiáng)烈的主體批判意識(shí)，具有明確的文化啟蒙色彩。在藝術(shù)表現(xiàn)上，這部作品融寓言、象征、魔幻等現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法于一體，呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代主義藝術(shù)特征。4、阿城作者簡(jiǎn)介：阿城，（1949—）北京出生，籍貫重慶。因文化大革命被迫失學(xué)，知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中游走于山西、內(nèi)蒙、云南等處，后落戶云南。1984年開始創(chuàng)作，同年發(fā)表中篇《棋王》，連同前后發(fā)表的《樹王》、《孩子王》，合稱“三王”。此后陸續(xù)有《遍地風(fēng)流》、《威尼斯日記》、《閑話閑說(shuō)》、《常識(shí)與通識(shí)》等書出版。電影劇作有《芙蓉鎮(zhèn)》、《吳清源》等。本世紀(jì)后以文化項(xiàng)目策劃為主《棋王》（1984）主要內(nèi)容：作品表現(xiàn)的是一個(gè)棋王——普通知青王一生的人生故事。王一生身體孱弱，卻天性嗜好下棋。早年家庭貧窮，于廢字紙中無(wú)疑得到一本下棋的書，無(wú)師自通，后在撿破爛過(guò)程中，得到拾荒老人的指點(diǎn)，棋藝打進(jìn)。但卻因撕毀大字報(bào)，無(wú)意中被卷進(jìn)兩個(gè)造反派的派系斗爭(zhēng)鬧劇之中。做知青下鄉(xiāng)后，無(wú)以為樂(lè)，到處找人下棋。后參加地區(qū)文化的下棋比賽，九人車輪大戰(zhàn)，王一生力克群雄，在下棋的極致境界中充分實(shí)現(xiàn)自我。作品還表現(xiàn)了王一生對(duì)吃的癡迷，“頓頓飽就是福”，具有特定的時(shí)代文化內(nèi)涵。作品解讀作品有意拉開與“史無(wú)前例”的時(shí)代之間的距離，以棋寫人，以“下棋”和“吃”表現(xiàn)出普通人在酷烈年代中的生命支撐點(diǎn)和精神寄托，表現(xiàn)的是普通人的實(shí)生活、真生命。作品以王一生對(duì)棋藝的無(wú)止追求和淡泊無(wú)為的人生處世風(fēng)范，形象生動(dòng)地演繹和傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道文化精神，并具有抽象深?yuàn)W的哲學(xué)思辨意識(shí)。作品既是普通小人物的生命傳奇，又是民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代闡釋；同時(shí)對(duì)特定的時(shí)代歷史還有反思和批判。在敘述上，作品采用樸素的白描手法，形象、生動(dòng)、傳神；同時(shí)又采用陌生化的筆法，拉開讀者與作品人物之間的距離，冷靜、客觀、不露聲色，具有現(xiàn)代派小說(shuō)藝術(shù)效果。阿城的話：在處女作《棋王》中，阿城表現(xiàn)出自己的哲學(xué)：“普遍認(rèn)為很苦的知青生活，在生活水準(zhǔn)低下的貧民階層看來(lái)，也許是物質(zhì)上升了一級(jí)呢！另外就是普通人的‘英雄’行為常常是歷史的縮影。那些普通人在一種被迫的情況下，煥發(fā)出一定的光彩。之后，普通人又復(fù)歸為普通人，并且常常被自己有過(guò)的行為所驚嚇，因此，從個(gè)人來(lái)說(shuō)，常常是從零開始，復(fù)歸為零，而歷史由此便進(jìn)一步?！?、李杭育作者簡(jiǎn)介：李杭育(1957.7—)，生于浙江杭州，原籍山東乳山。1973年初中畢業(yè)后到農(nóng)村勞動(dòng)，1978年入杭州大學(xué)中文系學(xué)習(xí)。尋根文學(xué)的倡導(dǎo)者，理論文章有《理一理我們的根》、《文化的尷尬》。作品主要有短篇小說(shuō)《最后一個(gè)漁佬兒》、《沙灶遺風(fēng)》、《土地與神》等?！蹲詈笠粋€(gè)漁佬兒》（1982）主要內(nèi)容：作品寫的是葛川江上最后一個(gè)漁佬兒?？哪欠N固執(zhí)、灑脫、孤傲、而又詩(shī)意的生活。隨著工業(yè)污染的加劇，葛川江上得漁民都上岸改行，只剩下福奎最后一人。他雖然窮得內(nèi)褲都沒(méi)的穿，相好了十年的情人阿七也娶不上，但他仍然堅(jiān)持每天江上捕魚，固守著古老而傳統(tǒng)的漁人生活。他不愿意進(jìn)味精廠上班，覺(jué)得受人管制不自由，寧可在江上自由自在地生活，甚至希望死在江上。為此，他寧可拿珍貴的鰣魚喂貓，也不愿意給大貴吃。夜幕下，?？蝗斯陋?dú)地躺在江面上，猶如傳統(tǒng)文化的幽靈，凄涼而又孤獨(dú)。作品主旨：作品在直接的層面上表達(dá)的是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞和毀滅的擔(dān)憂，表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明理智上人體而情感上排斥的矛盾心理。?？掳?、固執(zhí)地存在，本身就是一曲傳統(tǒng)文化的挽歌。但在更深的層面上，作品表達(dá)的其實(shí)是對(duì)一種人格、一種人的存在方式的欣賞和留戀。人類怎樣才能在發(fā)展工業(yè)文明的同時(shí)保持同自然的和諧、從而獲得完善的發(fā)展？?？淖非髮?shí)質(zhì)上是代表了人類生存的某種必然要求，但在現(xiàn)代工業(yè)文明的逼迫下，這種追求正在流于虛空，讓人感到無(wú)奈何感傷。這表現(xiàn)在小說(shuō)的審美特征上，就是那種留戀、凄涼的挽歌情調(diào)。藝術(shù)特征1、“最后一個(gè)”的孤獨(dú)意象。最后一個(gè)漁佬兒、最后一條鰣魚、最后一付滾鉤等。2、整體的凄涼的詩(shī)的意境的營(yíng)造。小說(shuō)開頭寫到夕陽(yáng)照在江面上像灑了一把簇新的金幣，?？粋€(gè)人劃著小船在江上收釣；小說(shuō)結(jié)尾又寫到福奎在夜幕籠罩的江面上獨(dú)自躺在小船里，一群小魚圍著他。這都容易使人聯(lián)想起中國(guó)古典詩(shī)詞的某些意境。渺小的人與博大的自然的對(duì)比，造成了一種孤獨(dú)感與蒼涼感。6、李銳作者簡(jiǎn)介：李銳，（1950—）生于北京，祖籍四川自貢。1969年自北京赴山西省呂梁山區(qū)邸家河村插隊(duì)落戶。主要作品有系列短篇小說(shuō)《厚土——呂梁山印象》；長(zhǎng)篇小說(shuō)《舊址》、《萬(wàn)里無(wú)云》、《無(wú)風(fēng)之樹》、《銀城故事》、《太平風(fēng)物》等；神話改編《人間》等。《厚土——呂梁山印象》（1986）《厚土》一九八六年十一月同時(shí)由國(guó)內(nèi)三家有影響的大刊物(《人民文學(xué)》、《上海文學(xué)》、《山西文學(xué)》)分別推出,一時(shí)引起了讀者和評(píng)論界的熱烈關(guān)注?！逗裢?/p>