第一章 人類學(xué)與文化人類學(xué)

文化人類學(xué)

主講：王荷英

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Email:why990901@163.com教材：莊孔韶主編《人類學(xué)概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社參考教材：朱炳祥《社會(huì)人類學(xué)》（第二版），武漢大學(xué)出版社孫秋云《文化人類學(xué)教程》，民族出版社周大鳴《文化人類學(xué)概論》，中山大學(xué)出版社威廉.A.哈維蘭《文化人類學(xué)》（第十版），上海社會(huì)科學(xué)院出版社趙旭東《文化的表達(dá)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社課程主要內(nèi)容人類學(xué)與文化人類學(xué)文化人類學(xué)的理論流派文化人類學(xué)的研究方法文化、民族與族群生計(jì)方式與經(jīng)濟(jì)制度婚姻與家庭家庭、親屬關(guān)系與繼嗣制度政治組織與政治人類學(xué)宗教信仰與儀式文化變遷與文化人類學(xué)的應(yīng)用讀書(shū)與討論閱讀《菊與刀》并觀看影片《賽德克.巴萊》，談?wù)勀銓?duì)族群、民族文化及文化認(rèn)同的理解；閱讀楊美慧《禮物、關(guān)系學(xué)與國(guó)家》或閻云翔《禮物的流動(dòng)》或莫斯的《論禮物》閱讀《金翼》《銀翅》《白鹿原》《紅樓夢(mèng)》，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)家族和宗族制度的理解。閱讀杜贊奇《文化、權(quán)利與國(guó)家》閱讀《宗教生活的基本形式》《狼圖騰》《穆斯林的葬禮》我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)文化人類學(xué)文化人類學(xué)的目的區(qū)分不同民族和社群的生活方式、意識(shí)和風(fēng)俗，就是文化人類學(xué)研究的焦點(diǎn)。種族的差異來(lái)自于文化原因而不是生物性的遺傳

故事：德國(guó)人、日本人和中國(guó)人面對(duì)一條魚(yú)的不同態(tài)度為什么不同國(guó)家的人會(huì)有不同的態(tài)度呢？

武士俑（秦）

一個(gè)漁夫正在海邊曬太陽(yáng)，一個(gè)“到此一游”的歐洲白人遇見(jiàn)了他，便有了如下一段對(duì)話：白人：你干嘛這么懶洋洋的，不努力工作?當(dāng)?shù)厝耍何乙呀?jīng)夠吃了。白人：這里的魚(yú)那么多、那么大，可以把它們?nèi)珦粕蟻?lái)，你就可以發(fā)大財(cái)了。當(dāng)?shù)厝耍何野l(fā)財(cái)干什么呢?白人：你可以蓋一幢漂亮的別墅，住得更舒適一點(diǎn)。當(dāng)?shù)厝耍何夷沁呌幸婚g草房，已經(jīng)很好了。白人：不蓋房也罷，那就買一輛汽車，豪華一些的。當(dāng)?shù)厝耍嘿I汽車又干什么?白人：開(kāi)著它兜風(fēng)，到世界各地旅游呀，像我這樣。當(dāng)?shù)厝耍旱绞澜缏糜斡指墒裁?？白人：你可以去看大海，還可以在海邊美美地享受日光浴。當(dāng)?shù)厝耍菏裁唇腥展庠?白人：就是曬太陽(yáng)。當(dāng)?shù)厝耍耗俏椰F(xiàn)在不就在曬太陽(yáng)嗎?

一個(gè)漁夫正在海邊曬太陽(yáng)，一個(gè)“到此一游”的歐洲白人遇見(jiàn)了他，便有了如下一段對(duì)話：白人：你干嘛這么懶洋洋的，不努力工作?當(dāng)?shù)厝耍何乙呀?jīng)夠吃了。白人：這里的魚(yú)那么多、那么大，可以把它們?nèi)珦粕蟻?lái)，你就可以發(fā)大財(cái)了。當(dāng)?shù)厝耍何野l(fā)財(cái)干什么呢?白人：你可以蓋一幢漂亮的別墅，住得更舒適一點(diǎn)。當(dāng)?shù)厝耍何夷沁呌幸婚g草房，已經(jīng)很好了。白人：不蓋房也罷，那就買一輛汽車，豪華一些的。當(dāng)?shù)厝耍嘿I汽車又干什么?白人：開(kāi)著它兜風(fēng)，到世界各地旅游呀，像我這樣。當(dāng)?shù)厝耍旱绞澜缏糜斡指墒裁矗堪兹耍耗憧梢匀タ创蠛?，還可以在海邊美美地享受日光浴。當(dāng)?shù)厝耍菏裁唇腥展庠?白人：就是曬太陽(yáng)。當(dāng)?shù)厝耍耗俏椰F(xiàn)在不就在曬太陽(yáng)嗎?現(xiàn)代社會(huì)中跨國(guó)、跨文化的交往活動(dòng)日益頻繁，不同背景的人員往來(lái)與日俱增，需要文化人類學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)。費(fèi)孝通1998年6月在北京大學(xué)與參加教育部主辦的“第三屆社會(huì)學(xué)、人類學(xué)高級(jí)研討班”的學(xué)員們發(fā)表演講：20世紀(jì)是一個(gè)世界性的戰(zhàn)國(guó)世紀(jì)，在這樣一個(gè)格局中有一個(gè)前景，就是由一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)合起來(lái)，并成一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國(guó)際社會(huì)。當(dāng)前在兒童教育方面要做的最重要的事情是為他們準(zhǔn)備一個(gè)能適應(yīng)21世紀(jì)人類生活的腦筋。他把這個(gè)設(shè)想簡(jiǎn)練而又生動(dòng)地概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的世界文化發(fā)展的理想模式?？缥幕穗H交流案例主要人物：小李：中國(guó)學(xué)生蘇菲：留學(xué)生小穎：留學(xué)生的中國(guó)同學(xué)背景介紹

小李每周四上午常在二體二樓打球，直到中午12:30才離開(kāi)。因?yàn)槟菚r(shí)是蘇菲和小穎上排球課的時(shí)間。他們因此經(jīng)常碰面，并有幾次目光的接觸。劇情1初次印象

小李在打球時(shí)，十分積極的救球、組織進(jìn)攻并常喊“好球”、“我的錯(cuò)”等等。另外也是場(chǎng)上主要的得分手。因此，常是場(chǎng)內(nèi)外觀眾的關(guān)注焦點(diǎn)。小李得分時(shí)，蘇菲在場(chǎng)外有時(shí)會(huì)鼓掌。這次，蘇菲在場(chǎng)外練球不小心把球打到場(chǎng)內(nèi)，小李幫忙撿起并面帶微笑遞給她。蘇菲也微笑且眼神流露歉意并用中文說(shuō)了句“謝謝你！”。劇情2蘇菲生氣小李打完球，到場(chǎng)邊鐵衣架上取風(fēng)衣外套。大家風(fēng)衣掛同一支架上，小李的風(fēng)衣在最里面。他問(wèn)了一句，“有人嗎？麻煩讓小李拿下小李的衣服好嗎？”然后又開(kāi)玩笑的說(shuō)，“有人嗎？誰(shuí)躲在里面？”因?yàn)槟敲炊嗤馓兹珤煸谝粋€(gè)地方，看著很大，所以讓人感覺(jué)里面藏著一個(gè)人。小李邊問(wèn)邊在衣服四周打量。由于沒(méi)人反應(yīng)，所以小李就把衣服抱起來(lái)。準(zhǔn)備取自己的衣服。這時(shí)，蘇菲和小穎連忙從不遠(yuǎn)處小跑過(guò)來(lái)。小李向蘇菲微笑示意，她沒(méi)有回禮，取而代之的是一臉嚴(yán)肅的表情。小李一不留神，將自己風(fēng)衣掉在了地上，卻沒(méi)察覺(jué)，蘇菲眉頭皺了起來(lái)。小李見(jiàn)蘇菲的表情，再之沒(méi)找到自己的外套，有點(diǎn)不知所措，急忙想把滿手的衣服都掛回原位。但是沒(méi)成功。接連試了幾次都不行。蘇菲這時(shí)伸手幫忙，嘴里一邊還咕噥著。小李只聽(tīng)出蘇菲說(shuō)的是法語(yǔ)。而且聲音中含有不滿和抱怨的情緒。小李更加的慌神了，怎么也沒(méi)有辦法把外套都掛上。這次，蘇菲用了非常重的語(yǔ)氣說(shuō)了一句話，是不太標(biāo)準(zhǔn)的中文，“拿過(guò)來(lái)吧你！”她把衣服用力拽走了，眉頭緊皺，表情非常生氣，而且側(cè)臉對(duì)著小李。由于蘇菲的身材很好，拽的過(guò)程中，小李的右臂碰到了蘇菲的胸前，條件反射似地連忙把手縮回來(lái)，而且一臉尷尬的表情。這一舉動(dòng)使蘇菲轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)直瞪著小李，小李感覺(jué)臉很燙，不敢直視對(duì)方。這時(shí)小李的同學(xué)湯寧把地上的風(fēng)衣?lián)炱饋?lái)，并準(zhǔn)備拍兩下灰被小李順勢(shì)攔住并接過(guò)。小李說(shuō)，“不用拍，沒(méi)關(guān)系的，外套就是讓它臟的?！敝?，蘇菲把衣服掛好了，小李對(duì)她說(shuō)了聲sorry。蘇菲沒(méi)有理會(huì)。在一旁的小穎說(shuō)，“沒(méi)關(guān)系，沒(méi)關(guān)系?！碧K菲又斜視了小穎一下。小李做了個(gè)深呼吸調(diào)整了一下心態(tài)。用很謙卑的神態(tài)和可愛(ài)調(diào)皮的語(yǔ)氣對(duì)蘇菲說(shuō)，“Youaresobeautifullikelalune！”，“沙律”，“沙哇滴卡”，“歐呵哇呵”。一旁準(zhǔn)備上課的學(xué)生們都被逗笑了，但是這些招數(shù)對(duì)于蘇菲似乎沒(méi)能奏效，小李只好用很無(wú)奈很歉意的手勢(shì)表達(dá)了此刻的心情。剛準(zhǔn)備離開(kāi)時(shí)，靈機(jī)一動(dòng)，先微微鞠個(gè)躬，然后一邊膝蓋微微觸地，手勢(shì)做照相狀，微笑著用英語(yǔ)問(wèn)了一句，“Couldyousay‘cheese’tome？”大家都把目光轉(zhuǎn)向了蘇菲，蘇菲沒(méi)有理會(huì)，轉(zhuǎn)身背對(duì)小李，小李只好離去。劇情3蘇菲say“Hi”過(guò)完周末，星期一，小李去一教上專業(yè)課的途中，有個(gè)女生相向走來(lái)，小李沒(méi)有認(rèn)出是蘇菲。走到跟前時(shí)，蘇菲主動(dòng)微笑著說(shuō)，“你好!”小李這才認(rèn)出是蘇菲，連忙回禮，“沙律”。劇情4兩人默契星期四，又是體育課，這時(shí)蘇菲在場(chǎng)外，當(dāng)小李回頭看她時(shí)，她用手示意了一下。小李也向她揮了揮手。接著，她用手指了指小李掛在支架上的風(fēng)衣，又指了指她自己的風(fēng)衣，然后做了個(gè)對(duì)調(diào)的手勢(shì)。小李明白了她的意思，微笑著用力地點(diǎn)了點(diǎn)頭，給了個(gè)OK手勢(shì)，并大聲說(shuō)，“OK!OK!”吸收了許多人類學(xué)家的知識(shí)和建議的一些有關(guān)國(guó)際禮儀和國(guó)際商務(wù)的小冊(cè)子美國(guó)學(xué)者菲利普·R·哈里斯(PhilipR．Harris)、羅伯特·T·莫蘭(RobertT．Moran)所著的《跨文化管理教程》和英國(guó)學(xué)者理查德·D·劉易斯(RichardD．Lewis)所著的跨文化管理實(shí)用手冊(cè)《文化的沖突與共融》第一章

人類學(xué)與文化人類學(xué)本章主要內(nèi)容：人類學(xué)的研究對(duì)象和分支學(xué)科文化人類學(xué)的學(xué)科觀文化人類學(xué)的主要研究方法第一節(jié)人類學(xué)的研究對(duì)象和分支學(xué)科一、人類學(xué)的內(nèi)涵

人類學(xué)的英文為anthropology,源于希臘文，由anthrop+logos構(gòu)成，前者意為“人”，后者意為“學(xué)問(wèn)”或“科學(xué)”,合起來(lái)即指研究人的學(xué)問(wèn)，主要回答人自我及其社會(huì)群體的生存與發(fā)展的種種問(wèn)題。不同國(guó)家、不同學(xué)者對(duì)“人類學(xué)”有不同的界定：《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》：“從語(yǔ)源學(xué)上講，人類學(xué)是研究人的科學(xué)。這門學(xué)科試圖依據(jù)人類的生物特征和文化特征，綜合地研究人，并且特別強(qiáng)調(diào)人類的差異性及種族和文化的概念。”《世界百科詞匯》：人類學(xué)是以人類共有的本性為背景，研究人的文化差異和生物差異的一門科學(xué)。大多數(shù)人類學(xué)家研究人類的社會(huì)生活和文化。有一些人類學(xué)家，從很專的體質(zhì)的角度，研究人類進(jìn)化的生命現(xiàn)象?！缎聲r(shí)代大百科全書(shū)》”在美國(guó)和英聯(lián)邦國(guó)家，人類學(xué)是研究人和人的行為的學(xué)問(wèn)。雖然它構(gòu)成知識(shí)的許多分支，其中有許多學(xué)科已經(jīng)獨(dú)立發(fā)展?，F(xiàn)在人類學(xué)在朝著兩個(gè)寬廣的方向發(fā)展：體質(zhì)人類學(xué)，或?qū)θ吮旧淼难芯浚晃幕祟悓W(xué)，對(duì)人的行為的研究。這些領(lǐng)域還可劃分得更細(xì)。在世界的另一些地方，尤其是歐洲大陸，人類學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)通常指的是體質(zhì)人類學(xué)，文化人類學(xué)的內(nèi)容則劃分為別的學(xué)科范圍?！薄短K聯(lián)百科辭典》認(rèn)為人類學(xué)是“研究人類起源和進(jìn)化、人種的形成和人體結(jié)構(gòu)的正常變異的科學(xué)。１９世紀(jì)中葉形成獨(dú)立科學(xué)。”國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)人類學(xué)的內(nèi)涵主要有兩種觀點(diǎn)：一是專門研究人類體質(zhì)，以前蘇聯(lián)、德、法等歐洲國(guó)家為代表；二是既研究人類體質(zhì)，也研究人類文化，以美、英以及深受美國(guó)影響的美洲大陸國(guó)家為代表。

1950年，聯(lián)合國(guó)科教文組織召集八國(guó)會(huì)議。

1954年，列維·斯特勞斯執(zhí)筆的人類學(xué)的報(bào)告：認(rèn)為“人類學(xué)”是最佳名稱，內(nèi)容包括：體質(zhì)人類學(xué)、民族志、民族學(xué)。北京故宮二、人類學(xué)的分支學(xué)科文化人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)或民族學(xué)語(yǔ)言人類學(xué)考古人類學(xué)體質(zhì)人類學(xué)人類學(xué)1.體質(zhì)人類學(xué)

（biologicalorphysicalanthropology）內(nèi)容大致分為兩類：一是研究人類如何從古猿進(jìn)化而來(lái)的過(guò)程；二是研究現(xiàn)代人類的生物多樣性。黑猩猩與大猩猩

2.考古人類學(xué)（Archaeologicalanthropology）是從事對(duì)人類遺存的研究和復(fù)原工作。考古學(xué)不僅研究人體的遺?。ㄓ纱丝傻玫饺说纳退赖馁Y料），也研究人類所創(chuàng)造、生產(chǎn)和使用的一切事物的遺存。換句話說(shuō)，考古學(xué)家試圖發(fā)現(xiàn)和研究所有的人類活動(dòng)遺跡，通過(guò)這些遺跡來(lái)了解和復(fù)原人類的活動(dòng)，來(lái)了解人類與其環(huán)境所構(gòu)成的關(guān)系。

實(shí)物復(fù)原圖

3.語(yǔ)言人類學(xué)（linguisticanthropology）主要是對(duì)人類的交流系統(tǒng)（尤其是語(yǔ)言）的分析和研究。語(yǔ)言學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題有：語(yǔ)源研究，即現(xiàn)代的語(yǔ)言是怎樣進(jìn)化而來(lái)；研究其他物種的交流體系，以及人類的經(jīng)驗(yàn)是怎樣成為代碼，未來(lái)的語(yǔ)法將怎樣構(gòu)成等；通過(guò)語(yǔ)言研究人類思維的本質(zhì)。所以語(yǔ)言人類學(xué)并不是為了多掌握幾門語(yǔ)言，而是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的研究來(lái)更好地理解人類的本質(zhì)。

人類學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的研究主要是從幾個(gè)方面入手：描述語(yǔ)言學(xué)歷史語(yǔ)言學(xué)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言與文化4、文化人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)或民族學(xué)美國(guó)學(xué)者Holmes于1901年在《美國(guó)國(guó)立博物館的報(bào)告》首次提出文化人類學(xué)這一術(shù)語(yǔ)，旨在強(qiáng)調(diào)人類學(xué)研究中研究人類文化的部分。文化人類學(xué)的研究一般通過(guò)田野工作和撰寫民族志的方式獲得資料。在北美，民族志研究被稱為文化人類學(xué)；北歐諸國(guó)、德國(guó)、俄羅斯等側(cè)重對(duì)民族精神的研究，稱為民族學(xué)；英法等國(guó)，稱為社會(huì)人類學(xué)。更多的分支體質(zhì)人類學(xué)：醫(yī)學(xué)人類學(xué)、工程人類學(xué)、遺傳人類學(xué)、靈長(zhǎng)類人類學(xué)等考古人類學(xué)：試驗(yàn)考古學(xué)、民族考古學(xué)語(yǔ)言人類學(xué)：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)文化人類學(xué)：鄉(xiāng)村人類學(xué)、都市人類學(xué)、女性人類學(xué)、旅游人類學(xué)、視覺(jué)人類學(xué)第五個(gè)分支學(xué)科：應(yīng)用人類學(xué)三文化人類學(xué)在中國(guó)

西方人類學(xué)誕生于19世紀(jì)中葉，文化人類學(xué)興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。1.人類學(xué)的傳入與發(fā)展留學(xué)取經(jīng)與原著翻譯蔡元培、吳文藻、費(fèi)孝通等留學(xué)生林紓和魏易最早翻譯德國(guó)《民族學(xué)》的英譯本學(xué)科初建與人才培養(yǎng)研究實(shí)績(jī)

吳文藻和冰心一家子費(fèi)孝通與王同惠的結(jié)婚照費(fèi)孝通與第二任妻子孟吟

中國(guó)人類學(xué)的復(fù)興名稱的使用：１９４９年前，普遍接受英美等國(guó)的人類學(xué)概念，人類學(xué)和民族學(xué)在內(nèi)地的使用并存；５０年代：來(lái)華蘇聯(lián)專家?guī)?lái)的民族學(xué)稱謂；文革以后，民族學(xué)仍是主要稱謂；８０年代中期以后，歐美國(guó)家的人類學(xué)影響很大，人類學(xué)的稱謂愈益增多。四、文化人類學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系1、文化人類學(xué)與社會(huì)學(xué)(1)社會(huì)學(xué)范圍較窄，偏重于研究現(xiàn)代社會(huì)生活，傾向于“界內(nèi)文化”，即著重當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題和統(tǒng)計(jì)以及本民族文化的研究；而文化人類學(xué)范圍較廣，偏重于研究整個(gè)人類社會(huì)及世界文化的比較。

(2)在方法上，社會(huì)學(xué)有一整套社會(huì)調(diào)查方法，而文化人類學(xué)則要到一個(gè)民族那里去住一段時(shí)間，即人類學(xué)的田野調(diào)查法與社會(huì)調(diào)查存在著差異。2、文化人類學(xué)與歷史學(xué)（1）歷史學(xué)的對(duì)象往往偏重特殊性，研究某個(gè)民族生活的過(guò)程；而文化人類學(xué)是關(guān)于全人類生活形式的比較研究，側(cè)重于普遍性。（2）歷史學(xué)注重事件和人物的記載，其研究有時(shí)極為詳盡和具體；文化人類學(xué)注重的文化規(guī)范研究，視野很少局限于某種事或某個(gè)人，比較抽象。（3）歷史學(xué)涉及的領(lǐng)域極廣，甚至細(xì)到某個(gè)顯赫人物的浪漫史；而文化人類學(xué)則研究史前社會(huì)和當(dāng)然代文化，試圖探尋社會(huì)間文化差異的根源。（4）歷史學(xué)與文化人類學(xué)之間最顯著的差異恐怕仍在研究方法上。歷史學(xué)是研究“文化化石”，文化人類學(xué)是研究“活的文化化石”。3、文化人類學(xué)與哲學(xué)文化人類學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的:一方面，哲學(xué)是文化人類學(xué)的思想武器；另一方面，文化人類學(xué)無(wú)論從資料到理論都成為馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的一部分。第二節(jié)文化人類學(xué)的學(xué)科觀

“文化人類學(xué)研究人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的起源、特點(diǎn)及其發(fā)展變化的規(guī)律，對(duì)不同人類群體文化的相似性和相異性作出解釋，運(yùn)用人類學(xué)的理論方法研究和解決現(xiàn)代人類學(xué)有關(guān)的實(shí)際問(wèn)題?！蔽幕祟悓W(xué)是一門研究人類文化、人類自身和人類社會(huì)三者關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。文化人類學(xué)的研究主要涉及三層關(guān)系：人與自然的關(guān)系：物質(zhì)文化以及人與物質(zhì)文化的關(guān)系，尤其是科技進(jìn)步對(duì)人類文化發(fā)展的影響；人與社會(huì)的關(guān)系：社會(huì)的組織、結(jié)構(gòu)、制度、習(xí)俗、語(yǔ)言與人之間的關(guān)系；人與自身心理的關(guān)系：人的知識(shí)、思想、觀念、信仰、人生態(tài)度和價(jià)值觀念等對(duì)自身行為的影響與表現(xiàn)。文化人類學(xué)的學(xué)科觀主要包括：

文化整體觀文化相對(duì)觀文化普同觀文化適應(yīng)觀文化整合觀一、文化整體觀

(holisticvieworholisticapproach)

首先指的是人類學(xué)家們?cè)谘芯恳环N人類行為時(shí)，必須研究與該行為有關(guān)的其他方面的行為，即多角度、多方位地研究人類經(jīng)驗(yàn)的眾多方面。其次，文化人類學(xué)家在比較各民族文化時(shí)，注意的是不同民族的生活方式如何形成的，又是如何傳遞給下一代的。

再就是文化人類學(xué)所研究的人無(wú)論從地域還是從時(shí)間的角度看，都比其他學(xué)科廣闊。二、文化相對(duì)觀“民族中心主義”（ethnocentrism）：也叫“我族中心主義”，是以自己文化為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)其他文化，認(rèn)為只有自己的文化是自然的、正常的和優(yōu)秀的，自己的文化高于其他一切文化的思想。----------文化沙文主義---------種族主義“文化相對(duì)論”（culturerelativism）：主張每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，而且一切文化的價(jià)值都是相對(duì)的、平等的，但這種“平等”并不意味著放棄批評(píng)而全盤贊同或接受某一人群的所思所為，而是將文化行為放入其具體的歷史、環(huán)境和社會(huì)中加以評(píng)估和對(duì)待。--------是非不分的虛無(wú)主義三、文化普同觀（cultureuniversalism），指地球上全人類文化的一致性與共同性。

人類學(xué)家大多承認(rèn)自人類產(chǎn)生以來(lái)，人類心理的基本狀況是大體相同的，所有的人是完全平等的。文化，就像在絕大多數(shù)實(shí)例中所顯現(xiàn)的那樣，是為滿足人類欲求的需要而產(chǎn)生的。故文化內(nèi)外環(huán)境相似的民族會(huì)產(chǎn)生或崇尚相似的文化反應(yīng)，而不同的環(huán)境盡管產(chǎn)生的文化面貌會(huì)有差異，但由于人類心理基本狀況大體相同，因此在文化的不同部分也同樣具有所有文化的共同特色。同時(shí)，也正因?yàn)槿祟惖男闹呛托睦淼南嗤蛳嗤?，各個(gè)不同的文化之間才可以互相交流、互相傳播、互相學(xué)習(xí)，各個(gè)文化之間的要素才可以互相借用、互相吸納甚至相互融合。G.P.Murdock認(rèn)為，人類的實(shí)踐活動(dòng)多種多樣，但所涉及的具體文化要素則大致相同。他和他的助手曾對(duì)全世界數(shù)以百計(jì)的社會(huì)文化加以考察，列出了人類共有的60余種文化要素。如年齡劃分、勞動(dòng)分工、遺產(chǎn)繼承、音樂(lè)、葬禮、游戲、化妝、禮節(jié)、亂倫禁忌、天氣觀測(cè)、姓名、親屬群、親屬稱謂等

D.E.Brown也對(duì)那些具有普遍文化要素的人類特征進(jìn)行了分類，認(rèn)為人類的普通性涉及：共有的語(yǔ)言體系、語(yǔ)法、交流和抽象思維；性別稱呼；親屬稱謂和年齡劃分；育兒方式；基本的動(dòng)作表情；世界觀；舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、體育運(yùn)動(dòng)；等等。四、文化適應(yīng)觀適應(yīng)（adaptation）指地球上的生物群種通過(guò)自身變化與周圍環(huán)境達(dá)成協(xié)調(diào)并繁衍下去的過(guò)程。人類的適應(yīng)包括生物性適應(yīng)和文化適應(yīng)。生物性適應(yīng)（biologicaladaptation）指人類同周圍環(huán)境保持生理、心理和行為上的體質(zhì)協(xié)調(diào)；文化適應(yīng)（culturaladaptation）則是通過(guò)改變生活方式的策略達(dá)成和自然與社會(huì)環(huán)境之和諧。暴發(fā)戶——生物性適應(yīng)農(nóng)民工適應(yīng)問(wèn)題適應(yīng)包括對(duì)過(guò)程和結(jié)果的適應(yīng)。適應(yīng)過(guò)程具有兩個(gè)特征：保持與創(chuàng)新。過(guò)分的適應(yīng)也可能會(huì)導(dǎo)致文化的停滯不前，甚至阻礙文化的發(fā)展。韋伯：工具理性壓倒價(jià)值理性馬爾庫(kù)塞《單向度的人》五、文化整合觀cultureintegration指的是構(gòu)成文化的諸要素在大多數(shù)情況下相互適應(yīng)與和諧的狀況，即強(qiáng)調(diào)人類生活的各個(gè)層面是如何一起協(xié)調(diào)地運(yùn)作的。人類學(xué)家把這些生活層面比喻為交織成社會(huì)大網(wǎng)的線，同時(shí)它們也是更大的自然與社會(huì)環(huán)境中不可或缺的一個(gè)部分。所以要全盤地了解一種信仰或儀式，就必須觀察它與社會(huì)中各項(xiàng)因子間的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)也要看它與形成社會(huì)的廣泛環(huán)境因素之間的互動(dòng)關(guān)系。第三節(jié)文化人類學(xué)的主要研究方法李亦園認(rèn)為人類學(xué)是介于社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)之間的學(xué)科，人類學(xué)的研究取向常常是社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)并行的。李亦園李亦園（LiYih—yuan），漢語(yǔ)世界最著名的人類學(xué)家之一。先后于1953年及1960年獲得臺(tái)灣大學(xué)人類學(xué)學(xué)士及哈佛大學(xué)人類學(xué)碩士學(xué)曾任教于臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣中央研究院、新竹清華大學(xué)等，1967年臺(tái)灣中央研究院民族學(xué)研究所研究員，臺(tái)北中央研究院民族學(xué)研究所研究員，1980——1981年任美國(guó)匹茨堡大學(xué)訪問(wèn)教授，1984年當(dāng)選中央研究院院士，1987年起兼任臺(tái)灣新竹清華大學(xué)社會(huì)人類學(xué)研究所教授。主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于文化人類學(xué)理論、宗教人類學(xué)、中國(guó)漢人及少數(shù)民族研究、宇宙論研究、華僑研究等方面。已出版專著包括：《東南亞華人社會(huì)研究》（1985）、《文化的圖象》（1992）等。

社會(huì)科學(xué)的取向是用來(lái)研究那些可觀察的文化，其目的與自然科學(xué)一樣，是追求事物之間的通則性或規(guī)律；它把文化當(dāng)做一個(gè)具體的東西，嘗試通過(guò)歸納綜合以尋求因果關(guān)系的解釋，采用的方法大都著重于量的表達(dá)。對(duì)文化現(xiàn)象是一種理性與客觀的了解。人文學(xué)的研究是研究文化的內(nèi)在意義，即偏重于對(duì)個(gè)人的創(chuàng)作、個(gè)人的思考、個(gè)人的內(nèi)在意義與價(jià)值的追求與了解。只適合于以個(gè)案的方式來(lái)加以了解。主要探討的是事物現(xiàn)象的原創(chuàng)性、表達(dá)性與獨(dú)特性，方法上重視對(duì)內(nèi)在意義與價(jià)值的詮釋，表達(dá)方式經(jīng)常是重于質(zhì)的。一、田野調(diào)查法也稱為田野工作（fieldwork），是一種對(duì)一個(gè)社會(huì)及其生活方式親身從事的長(zhǎng)期性的調(diào)查和體會(huì)工作。為了了解一個(gè)群體及其文化，人類學(xué)家必須花上數(shù)月、半年，甚至一整年的時(shí)間，深入浸淫到當(dāng)?shù)孛褡宓纳钪?，學(xué)習(xí)并使用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，與他們進(jìn)行溝通，參與當(dāng)?shù)厝说纳?，盡可能地將自己融入到當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ罾?，觀察、體會(huì)和了解當(dāng)?shù)厝说纳睿c他們建立良好的社會(huì)關(guān)系，研究其社會(huì)結(jié)構(gòu)，并致力于了解當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)，以期達(dá)到研究該社會(huì)整體文化的目的。田野調(diào)查法是文化人類學(xué)家了解人類行為和收集文化資料最常采用的基本方法。影響因素：面臨的環(huán)境因素的影響；研究者個(gè)人的喜好和理論的偏見(jiàn)人類學(xué)家所想探討的問(wèn)題的差異。具體方法：參與觀察法深入訪談發(fā)概率抽樣二、背景分析法

也稱社區(qū)關(guān)系研究法（thestudyofinter-communityrelationship）。田野調(diào)查的直接成果就是產(chǎn)生民族志報(bào)告，但是文化人類學(xué)家的目的并不僅僅是記錄和描述自己所研究社區(qū)的文化現(xiàn)象，還要在民族志報(bào)告中用背景構(gòu)架來(lái)解釋這些文化現(xiàn)象的來(lái)龍去脈。人類學(xué)家在解釋某一獨(dú)特群體的行為時(shí)，往往會(huì)把該行為與更廣闊的背景聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究。三、跨文化比較法cross-culturecomparing，也稱為交叉文化研究法、泛文化研究法等，指的是從世界各地不同的民族志報(bào)告中抽樣，把抽樣的資料作統(tǒng)計(jì)分析，藉以說(shuō)明或驗(yàn)證假說(shuō)，探究人類行為的共同性及文化的差異性，并從中發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律或通則。人類學(xué)家在具體分析人類群體的文化現(xiàn)象時(shí)，會(huì)采用“歷時(shí)態(tài)研究”（diachronicapproach）和“共時(shí)態(tài)研究”（synchronicapproach）兩種方式?！皻v時(shí)態(tài)研究”是指對(duì)單一社會(huì)或特定區(qū)域內(nèi)某課題或者較大范圍內(nèi)的社會(huì)實(shí)例作歷史的縱向的分析研究；“共時(shí)態(tài)研究”是對(duì)某一社會(huì)或特定區(qū)域作橫切面的分析研究，一般只考察某一特定時(shí)間內(nèi)社會(huì)文化的特點(diǎn)和社會(huì)生活的表現(xiàn)，并對(duì)它與其他相類的社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行比較。比較研究應(yīng)注意：注意時(shí)代性如果所掌握的資料不宜或不能進(jìn)行比較，不可勉強(qiáng)從事比較中的“參照系”應(yīng)具備全局性，切入點(diǎn)還得以深入的個(gè)案研究為基礎(chǔ)

。運(yùn)用的典型例子：默多克于1949年建立了民族志資料的檔案庫(kù)——人類關(guān)系區(qū)域檔案（