《中國(guó)古代神話》PPT 課件

1中國(guó)古代神話一、神話的概念

二、神話的保存

三、神話的分類(lèi)四、創(chuàng)世神話2一神的概念一、“申”本義為“交媾”、“生殖”?！笆尽敝浮跋热诵蛄小??！笆尽迸c“申”聯(lián)合起來(lái)表示“繁育眾庶的先人”。二、傳說(shuō)中的天神，即天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者或主宰者[god;deity]許慎《說(shuō)文解字》:神，天神，引出萬(wàn)物者也。三、泛指神靈[gods]神，靈也?！稄V韻》神也者，妙萬(wàn)物而為言者也?！兑住ふf(shuō)卦》“山林川谷丘陵能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神?！薄抖Y記·祭法》天帝（天公）天帝是中國(guó)神話中天上的主神，主要指昊天上帝,也指五方天帝?，F(xiàn)在也指道教主神玉皇大帝。帝俊之妻羲和，帝俊之女為嫦娥昊天上帝稱(chēng)帝，或稱(chēng)上帝，他是自然和下國(guó)的主宰，他的周?chē)€有日、月、風(fēng)、雨等作為臣工使者。五方天帝有先天五帝和后天五帝之分。先天五帝為統(tǒng)治東西南北中五個(gè)方位之天神、天上之帝，即東方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝顓頊、中央黃帝軒轅。后天五帝即天下之帝，為華夏上古五位圣王賢君，即伏羲、炎帝(姜石年)、黃帝(姬軒轅)、少昊(玄囂)、顓頊(乾荒)。后土（地母）后土皇地祇，又稱(chēng)厚土娘娘。源于母系社會(huì)自然崇拜中的土地與女性崇拜。她掌陰陽(yáng)，滋萬(wàn)物，因此被稱(chēng)為大地之母后土在道教體系神話中被列為四御/六御之一，與玉皇大帝管理天上相反，她是主宰大地之神。她是一位女神，被人們稱(chēng)為地母，而玉皇大帝就被稱(chēng)為天公。太陽(yáng)神：羲和《后漢書(shū)·崔駰傳》：“氛霓郁以橫厲兮，羲和忽以潛暉?！崩钯t注：“羲和，日也。”《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”?！冻o·離騷》：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫yānzī而勿迫”《山海經(jīng).海外東經(jīng)》曰：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”?！读凶印珕?wèn)》：“夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。”張湛注：“隅谷，虞淵也，日所入。”赫利俄斯希臘神話中的日神，依據(jù)赫西俄德的《神譜》，是提坦神許珀里翁與忒亞之子，月女神塞勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟，傳說(shuō)他每日乘著四匹火馬所拉的日輦在天空中馳騁，從東至西，晨出晚沒(méi)，令光明普照世界。在后世神話中，他與阿波羅被逐漸混為一體月神：嫦娥望舒《準(zhǔn)南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之”。高誘注；“姮娥，羿妻；羿請(qǐng)不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也”。屈原《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮”月神（希臘月神）古希臘神話中的月神有3位：菲碧象征新月、塞勒涅象征滿月，阿爾忒彌斯象征殘?jiān)?。阿爾忒彌斯是古希臘奧林帕斯十二主神之一的女神，古希臘宗教信奉阿爾忒彌斯是人間的月亮。雷神：雷公《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》的記載：“姜源出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)，如孕者，約期而生子?！焙箴ì華胥氏明清時(shí)代，雷神的形象趨于統(tǒng)一?！都f(shuō)詮真》：“狀若力士，裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頦長(zhǎng)而銳，足如鷹顫，而爪更厲，左手執(zhí)楔xiē，右手執(zhí)槌，作欲擊狀。自頂至膀，環(huán)懸連鼓五個(gè)，左右盤(pán)躡一鼓，稱(chēng)曰雷公江天君?！卑⑾阃评住独m(xù)搜神記》：“義興人姓周，永和中出都。日暮，道邊有一新草小屋，一女子出門(mén)望見(jiàn)周。周曰:‘日暮求寄宿?！蛞桓?，聞外有小兒?jiǎn)荆骸⑾悖賳救晖评总?chē)。’女乃辭去?！敝嫠梗菏枪畔ＥD神話中第三代眾神之王，奧林匹斯十二神之首，統(tǒng)治宇宙的至高無(wú)上的主神（在古希臘神話中主神專(zhuān)指宙斯），人們常用“神人之父”，“神人之王”，“天父”，“父宙斯”來(lái)稱(chēng)呼他，是希臘神話里眾神中最偉大的神。宙斯是泰坦巨神克洛諾斯之子。他的祖父母是天神烏拉諾斯和地神蓋亞，他的母親是掌管歲月流逝的女神瑞亞。雷神托爾宙斯電母：雷公的妻子稱(chēng)"金光圣母"或"朱佩娘"（唐宋）宋代，蘇軾有詩(shī)云“麾駕雷車(chē)呵電母”，《元史》云“電母旗，畫(huà)神人為女人形”風(fēng)神：風(fēng)師、飛廉（蜚廉）、箕伯《山海經(jīng)大荒北經(jīng)》：蚩尤作兵，伐黃帝。請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨?！冻o·離騷》“前望舒使先驅(qū)兮，後飛廉使奔屬”，王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也”。晉灼注飛廉曰“鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹文”東漢蔡邕《獨(dú)斷》則稱(chēng)，“風(fēng)伯神，箕星也。其象在天，能興風(fēng)”。蚩尤的師弟唐宋以後，風(fēng)伯曾作“風(fēng)姨”、“封姨”和“風(fēng)后”，即曾作女神。方天君《集說(shuō)詮真》引《事物異名錄》曰：風(fēng)神名巽二，又名風(fēng)姨，又名方天道彰。今惜塑風(fēng)伯像，白須老翁，左手持輪，右手執(zhí)扇，若扇輪狀。稱(chēng)曰風(fēng)伯方天君。雨神雨師《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：蚩尤作兵，伐黃帝，請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨?yáng)|漢蔡邕《獨(dú)斷》則稱(chēng)，“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨”。晉《搜神記》稱(chēng)，“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也”?！度淘戳魉焉翊笕贰坝陰熣?，商羊是也。商羊，神鳥(niǎo)，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也”《抱樸子·登涉》：“山中辰日有自稱(chēng)雨師者，龍也?！毕ＥD文：mythos(字、口頭語(yǔ)言）拉丁文：fabula(傳說(shuō)、寓言、神話）英文：mythology(純虛構(gòu)的敘述性）結(jié)構(gòu)中文：神話（神：神奇?zhèn)ゴ?、怪誕虛構(gòu)、神仙鬼怪；話：故事、話語(yǔ)、敘述……）對(duì)它的解釋目前已有一百幾十種，并形成了二、三十種流派，其中較有代表性的有如下幾種：二神話的概念歷史學(xué)派代表人物是古希臘人攸痕麥拉斯，認(rèn)為神話是遠(yuǎn)古人的歷史，“所有的神都是歷史人物”，神話情節(jié)是歷史事實(shí)的傳奇性描述。黃帝戰(zhàn)蚩尤《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃bá（旱），雨止，遂殺蚩尤”。黃帝炎帝蚩尤涿zhuō鹿之戰(zhàn)蚩尤戰(zhàn)死，東夷、九黎等部族融入了炎黃部族《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：流沙之東，黑水之西，有朝云之國(guó)、司彘zhì之國(guó)。黃帝妻嫘l(wèi)éi祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕shǐ喙、麟身、渠股、豚止，取淖zhuō子曰阿女，生帝顓頊zhuānxū。語(yǔ)言學(xué)派代表人物是德國(guó)格林兄弟和英國(guó)的麥克斯·繆勒。他們運(yùn)用“歷史比較法”研究人類(lèi)“原始共同神話”，得出“神話是語(yǔ)言的疾病”的論斷，是原始人的話在流傳過(guò)程中發(fā)生誤會(huì)造成的?！妒印罚骸肮耪唿S帝四面?！薄短接[》引《尸子》曰：子貢曰：“古者黃帝四面，信乎？”孔子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不計(jì)而耦ǒu，不約而成，此之謂四面。”人類(lèi)學(xué)派1安德魯.朗《習(xí)俗與神話》——神話是原始宗教與信仰的體現(xiàn)。2弗雷澤《金枝》

【圖騰、禁忌、巫術(shù)；田野考察】3泰勒的“文化神話”

——神話作為文化的存在，它一方面成為民族傳統(tǒng)文化的精神核心，另一方面又成為民族未來(lái)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！钡掳鹤澹簜髡f(shuō)古時(shí)一只老虎脫下虎皮變成一個(gè)英俊青年，與一姑娘結(jié)婚，如穿上虎皮又能變成虎。后姑娘把虎皮燒掉，青年便永遠(yuǎn)變不成虎了。他們生兒育女，繁衍了后代。畫(huà)中人巧姐和莊哥本是一對(duì)相愛(ài)的戀人.皇帝選美選中了巧姐,便派巫臣帶兵搶親.巧姐不從,跳崖自殺,幸被仙姬所救.仙姬把巧姐變成畫(huà)中人,把畫(huà)卷送給了莊哥.這樣,每當(dāng)莊哥白日外出勞作和晚間睡眠時(shí),巧姐就從畫(huà)上走出,替莊哥料理內(nèi)務(wù).《魏書(shū)·高車(chē)傳》：匈奴單于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為神，單于曰：'吾有此女安可配人，將以與天。'乃筑高臺(tái)，置二女其上，曰'請(qǐng)?zhí)熳杂?。經(jīng)三年，復(fù)一年，乃有一老狼，晝夜守臺(tái)嗥呼。其小女曰：'吾父使我處此，欲以與天，而今狼來(lái)，或神物天使之然'。下為狼妻，而產(chǎn)子。后遂繁衍成國(guó)，故其人好引聲長(zhǎng)歌，又似狼嗥。馬克思主義學(xué)派代表人物是馬克思，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》中認(rèn)為：“任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力形象化。”“神話就是通過(guò)人們的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。這句話雖是針對(duì)希臘神話講的，但它卻具有普遍的意義。這一觀點(diǎn)為我國(guó)學(xué)者所接受它包含有這樣三層意思：神話產(chǎn)生的方式是通過(guò)幻想的、不自覺(jué)的藝術(shù)加工：變形反映、人格化、原始思維。（意識(shí)）神話運(yùn)用的材料是自然和社會(huì)形式本身。（物質(zhì)）神話的目的是解釋自然力、征服自然力、支配自然力。（意識(shí)能動(dòng)作用）三神話的記錄與保存《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，是西漢宗室淮南王劉安招致賓客，在他主持下編寫(xiě)的。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》云：「淮南內(nèi)二十一篇，外三十三篇」，顏師古注曰：「內(nèi)篇論道，外篇雜說(shuō)」，現(xiàn)今所存的有二十一篇，大概都是原說(shuō)的內(nèi)篇所遺。全書(shū)內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽(yáng)、墨、法和一部分儒家思想糅合起來(lái)，但主要的宗旨傾向于道家31劉安（前179－前122），西漢皇族，淮南王。漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長(zhǎng)之子。好文學(xué)：好讀書(shū)、學(xué)藝、彈琴，尤其熱衷于道家黃老之術(shù)。賓客幾千人，八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛被、雷被、伍被、晉昌。謀反被殺：罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)無(wú)為而治劉長(zhǎng)之死劍客雷被告發(fā)淮南王太子劉遷孫子劉建一人得道，雞犬升天后傳武帝派宗正前往捕解，劉安吞服丹藥與八公攜手升天，余藥雞犬啄食亦隨之升天?！痘茨献印吩陉U明哲理時(shí)，旁涉奇物異類(lèi)、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像“女?huà)z補(bǔ)天”、“后羿射日”、“共工怒觸不周山、“嫦娥奔月”、“大禹治水”等古代神話，主要靠本書(shū)得以流傳。33大禹治水

據(jù)《淮南子》："禹治洪水，鑿轘轅huányuán開(kāi)，謂與涂與氏曰：'欲餉，聞鼓聲乃去。'禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹化為熊，慚而去。至嵩山腳下化為石，禹曰：'歸我子！'石破北方而啟生。"《山海經(jīng)》全書(shū)現(xiàn)存18篇，據(jù)說(shuō)原共22篇，約32650字。分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩個(gè)大的部分，是一部富有神話傳說(shuō)的最古老的奇書(shū)?！渡浇?jīng)》主要記載山川地理，動(dòng)植物和礦物等的分布情況；《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物；《大荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女?huà)z和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。山經(jīng)第一卷《南山經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》第三卷《北山經(jīng)》第四卷《東山經(jīng)》第五卷《中山經(jīng)》海經(jīng)第六卷《海外南經(jīng)》第七卷《海外西經(jīng)》第八卷《海外北經(jīng)》第九卷《海外東經(jīng)》第十卷《海內(nèi)南經(jīng)》第十一卷《海內(nèi)西經(jīng)》第十二卷《海內(nèi)北經(jīng)》第十三卷《海內(nèi)東經(jīng)》大荒經(jīng)第十四卷《大荒東經(jīng)》第十五卷《大荒南經(jīng)》第十六卷《大荒西經(jīng)》第十七卷《大荒北經(jīng)》第十八卷《海內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容包羅萬(wàn)象，主要記述古代地理、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容?！渡胶＝?jīng)》大約是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年楚國(guó)和巴蜀地方的人所作，經(jīng)西漢劉向劉歆校書(shū)，才形成現(xiàn)在的書(shū)籍。四兇：饕餮（tāotiè），渾沌，窮奇和梼杌（táowù）。窮奇渾沌梼杌饕餮《神異經(jīng)》云：人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。名渾沌。赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目《神異經(jīng)》云：“聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇?！睜钏苹ⅲ幸砟茱w，便剿食人《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！毖蛏砣嗣?，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》：西方荒中有獸焉，其狀如虎而犬毛，長(zhǎng)二尺，尾長(zhǎng)一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌，一名傲狠，一名難訓(xùn)。冉遺魚(yú)三足烏在所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價(jià)值。

該書(shū)是我國(guó)古代保存

神話資料最多的著作?！渡胶＝?jīng)》最重要的價(jià)值也許在于它保存了大量神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。40鯀禹治水“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝令。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”（《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》）發(fā)鳩之山，其上多柘zhè木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨xiào

。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺nì而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。精衛(wèi)填海《山海經(jīng)》四、神話的類(lèi)型按地域分：希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國(guó)神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。中國(guó)神話分為：彝族神話、壯族神話、藏族神話等。按文體形式分：韻文體神話、散文體神話、韻散體神話。按內(nèi)容分：自然神話、社會(huì)生活神話。一、自然神話關(guān)于自然現(xiàn)象和以人類(lèi)向自然作斗爭(zhēng)為內(nèi)容的神話。（一）自然起源神話

宇宙起源神話日月星辰等天象起源神話（二）自然現(xiàn)象神話日月運(yùn)行神話日月蝕神話晝夜、四季交替神話地形神話對(duì)抗自然神話45天地開(kāi)辟“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)劈，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里?！?---《太平御覽·三五歷記》選自《歷神仙通鑒》卷一盤(pán)古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開(kāi)。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開(kāi)矣。4647萬(wàn)物與人類(lèi)起源首生盤(pán)古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭zī為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤。盤(pán)古身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿----《繹史·五運(yùn)歷年記》48起因：《共工怒觸不周山》昔者共工與顓頊zhuānxū爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿（塌陷）東南，故水潦lǎo塵埃歸焉。《淮南子·天文訓(xùn)》49誰(shuí)言寸草心報(bào)得三春輝

女?huà)z補(bǔ)天“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，狡蟲(chóng)死，冀州平，顓民生?！保茨献印び[冥篇》補(bǔ)天圖二、社會(huì)生活神話（一）人類(lèi)起源神話（二）文化起源神話火起源神話谷種起源神話生產(chǎn)工具起源神話文字起源神話樂(lè)器起源神話（三）社會(huì)斗爭(zhēng)神話黃帝與蚩尤之戰(zhàn)刑天與帝爭(zhēng)神（一）人類(lèi)起源神話人類(lèi)是如何起源的，現(xiàn)代科學(xué)已進(jìn)行了有益的探索，人們運(yùn)用解剖學(xué)、胚胎學(xué)、考古學(xué)以及體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科成果，在達(dá)爾文的“進(jìn)化論”和赫胥黎的“人猿同祖論”的基礎(chǔ)上，證明了人類(lèi)是由古猿進(jìn)化來(lái)的。人類(lèi)起源神話是原始初民對(duì)人類(lèi)起源問(wèn)題的探索和思考，雖然看似荒誕不經(jīng)，但是它無(wú)意中表現(xiàn)了人是大自然發(fā)展變化的產(chǎn)物，具有唯物主義思想的萌芽。按生成方式大體可分為：物質(zhì)生人、動(dòng)物變?nèi)恕⒅T神造人、人類(lèi)再生52萬(wàn)物之靈－－人的起源“天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶tuán黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙於gēng

泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也?！薄短接[》卷七八引漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》2《黃氏逸書(shū)考》輯《春秋元命苞》“倉(cāng)帝史皇氏，名頡jié

，姓侯風(fēng)，龍顏侈哆chǐduō

，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書(shū)。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)羽、山川指掌而創(chuàng)文字?！?/p>

奎星:北斗七星勺部的四顆星。東漢宋均注：“奎星屈曲相鉤，似文字之劃?！薄翱?4基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中關(guān)于天地開(kāi)辟的故事（參考）：太初的時(shí)候，上帝創(chuàng)造天地，地上全是水，無(wú)邊無(wú)際，水面上空虛混沌，暗淡無(wú)光。上帝的靈運(yùn)行在水面上。上帝說(shuō)：“要有光”光就立刻出現(xiàn)了。上帝看見(jiàn)光是好的，就把光明和黑暗分開(kāi)了，稱(chēng)光明為白天，稱(chēng)黑暗為夜晚。夜晚過(guò)去便是早晨。這就是世界的第一天。第二天，上帝說(shuō)：“要有穹窿！”于是就有了穹窿。上帝稱(chēng)穹窿為天。天將水分開(kāi)，有天上的水，有天下的水。第三天，上帝說(shuō)：“水要匯聚成海，使陸地露出來(lái)，地上要長(zhǎng)青草和蔬菜，蔬菜要結(jié)種子，還要有樹(shù)木，樹(shù)木要結(jié)果子，果子里要有核?！笔虑榫瓦@樣成了。大地披上了一層綠裝點(diǎn)綴著樹(shù)木花草，空氣里飄蕩著花果的芳香。55基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中關(guān)于天地開(kāi)辟的故事（參考）：第