專題范文黎族的風(fēng)俗習(xí)慣

［專題范文］黎族的風(fēng)俗習(xí)慣黎族的風(fēng)俗習(xí)慣黎族的風(fēng)俗習(xí)慣（一）：黎族的風(fēng)俗習(xí)慣黎族雖然沒有本民族文字，但創(chuàng)造了豐富多彩的口頭文學(xué)。其形式活潑，題材廣泛，資料豐富，世代相傳。主要包括故事、傳說、神話、童話、宗教家譜等。比較著名的有《人龔的起源》、《五指山大仙》、《洪水的傳說》、《甘工鳥》、《鹿回頭》等。既反映了社會歷史，總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，傳播各方面的知識，豐富了人們的精神生活，也寄托了黎族人民的完美期望和追求。黎族沒有構(gòu)成統(tǒng)一的宗教信仰，各地均以祖先崇拜為主，也有自然崇拜，個別地區(qū)還殘留著氏族圖騰崇拜的痕跡。黎族信鬼，個性是祖先鬼，祭祖先是黎族的重要宗教活動，以求祖先保家人平安。黎族人們?yōu)樽纺罾枘阜毖芾枞说膫タ?，并告誡后人，女子繡面、紋身是祖先定下來的規(guī)矩，女人若不繡面、紋身，死后先祖不相認(rèn)--祖先崇拜。黎族人熱愛生活。節(jié)日、婚娶；入新屋、生育、社交等活動，都要擺席設(shè)宴飲酒。平時(shí)迎賓會客也以飲酒為情

等活動，都要擺席設(shè)宴飲酒。平時(shí)迎賓會客也以飲酒為情禮，敬酒對歌常通宵達(dá)旦，構(gòu)成自己的酒文化。黎族是一禮，敬酒對歌常通宵達(dá)旦，構(gòu)成自己的酒文化。黎族是一個尚禮的民族，禮儀在黎族社會中占有重要的地位，黎族禮儀有著豐富的資料，涉及了生產(chǎn)、生活的多個方面。那么黎族的風(fēng)俗習(xí)慣都有哪些方面呢？黎族的風(fēng)俗習(xí)慣之民族禁忌黎族主要聚居在海南省中南部的瓊中縣、白沙縣、昌江縣、東方市、樂東縣、陵水縣、保亭縣、五指山市、三亞市等七縣二市之內(nèi)，其余散居在海南省的萬寧、屯昌、瓊海、澄邁、儋州、定安等市縣。那么黎族的民族禁忌有哪些呢？生活1．凡年初一至初五日不能穢語傷人，不能掃地，不然，不但家里六畜不寧，生產(chǎn)不好，而且影響別人不吉利。2．凡有病人，當(dāng)他求鬼時(shí)忌外人進(jìn)屋，一切零食都得避免，不然的話病不會痊愈，病狀反會轉(zhuǎn)劇。3．兒童拜年，不給紅封，當(dāng)年即會不吉利；吃豬嘴和山豬的肝與內(nèi)臟會招致蛇咬。4．睡覺忌頭朝門外，這乃死人的象征。

5．不能在5．不能在3、5、9月份結(jié)婚，不然的話，會招致新婦生病，子孫后代難以繁衍。6．須擇良辰吉日遷入新屋，不然，生產(chǎn)不振，人畜不寧。7．人屋門忌刀袋系腰間，這是引棺材人宅的象征。生產(chǎn)1．“牛日”忌用牛生產(chǎn)，不然牛會死亡或染上瘟癥或會爛腳變瘦；蟲日不能進(jìn)因勞動，不然收成不好。2．收獲新谷時(shí)，畝頭下田途中忌與人談話，不然的話，禾田會被山豬糟蹋或歉收；吃新米時(shí)忌外人進(jìn)屋和把新米給外人吃，不然的話，作物會歉收或被野獸糟蹋。3．喪家遇祖輩死的那一日，長子忌下田勞動和5天里不能外出生產(chǎn)勞動，不然，農(nóng)作物歉收。4．砍山上大樹之日，家人不能紡紗、睡眠、梳頭或吵架，不然的話，砍山者會跌下樹。打獵l若給小孩吃山豬腰子或嘴唇肉，以后打獵將會遭到毒蛇或山豬咬傷。2．未生育1．孕婦忌見死人，不然，會招致胎死。2．孕婦分娩未滿3日和沒吃過蒲艾草，不能吃其他的食物，不然會患肚痛。3．小嬰墜地不滿四天，陌生人進(jìn)屋，會使嬰孩致病。4．產(chǎn)婦未滿12日，假若食肉類、油類和青菜類，必會脫大腸頭。5．孕婦如吃落地酸梅，就會胎死或小產(chǎn)。過農(nóng)歷年初四，發(fā)生性關(guān)系，打獵難獲獵物。宗教1．敬神之物，忌亂翻動，不然會頭痛、手痛。2．凡有祖先牌位的家屋，不能把狗肉端進(jìn)去，要不然，是有意污穢租公神位，將會招致疾病。3．掛有青樹葉的析神捉鬼家門，外人不能闖進(jìn)，要不然，會加重病人的疾病或至死亡。

4.用糞溺污褻“土地公”(4.用糞溺污褻“土地公”(pa--ja--bom--ts’un），會招致頭痛，腹痛。5．供祭鬼神的牛骨頭，忌亂動，要不然，會令放骨頭的人家不得安寧，得殺牛宰豬祭鬼才能消災(zāi)平安。黎族的風(fēng)俗習(xí)慣之禮儀習(xí)俗介紹宴席禮儀海南省黎族招待客人有一套飲食禮儀。用餐宴席禮儀海南省黎族招待客人有一套飲食禮儀。用餐時(shí)，對男客先酒后飯，對女客先飯后酒。賓主分開對坐。請酒時(shí)，主人先雙手舉起酒碗向客人表示請酒，然后自己把酒一飲而盡。之后，把米酒逐個捧給客人，客人把酒喝完后，主人還給每個嘴里送一口肉菜，表示尊敬。通常，主人只陪客人喝酒，不陪客人吃飯，怕客人不好意思把飯吃飽。和解禮儀在海南省黎族地區(qū)，有一種和解的禮儀，黎語稱為“蕊岔”，意為“給好眼色”。械斗雙方，若想停戰(zhàn)講和，言歸于好，就各派一名寡婦出面充當(dāng)調(diào)解員。雙方同時(shí)也各出一位代表。寡婦先把若干個銅錢投入一盆清水中，雙方代表從水中取出銅錢，互相揩抹一下對方的眼睛。然后，互相接過雙方的錢往腦后拋掉。最后，互相敬酒，以示和解。2月春分前后種植早2月春分前后種植早稻，7月立秋前后種植晚稻。每季插秧前，都得由畝頭先摘采帶有綠葉的小樹枝，掛在自家門口上，然后畝頭的妻子身穿新衣服、新筒裙，一大早先在田角插上100株秧苗，并在身旁插上樹葉與紅藤葉，表示稻魂有主。此后村里一般婦女才可下田插秧。開始插秧第一天，畝頭及妻子白天不能躺在床上休息，路上遇到別人也不能講話。民間認(rèn)為，白天臥床休息，會使婦女們插秧的速度減慢；同外人講話，會走漏風(fēng)聲，帶走好運(yùn)，不利于稻谷生長。喪葬禮儀在海南黎族，當(dāng)病人在彌留之際，家中人仍要喂水喂飯，表示孝敬。親人離世后，以鳴槍報(bào)喪，親友們在一齊商量喪葬儀式。寨中親鄰抬豬、挑酒前來相助。給死者洗身換上新衣服，衣服務(wù)必反著穿。死者如果是女性，還要在其臉上抹上灶底黑灰，以示生前勤勞，到了陰間會歡迎。黎族風(fēng)俗，生前不做棺木，認(rèn)為不吉利，人死后，由眾兄弟上山伐木制棺木。棺木按黎家習(xí)規(guī)分為四等，一等棺木用荔枝、黑墨、山絲等好木質(zhì)制做，使用者喪事以殺牛為祭口，其余三種以殺豬為祭品。二等是用樹皮制做，三等是用竹子編制的竹棺，四等是露兜席棺。黎族的風(fēng)俗習(xí)慣（二）：黎族的風(fēng)俗習(xí)慣黎族是一個尚禮的民族，禮儀在黎族社會中占有重要黎族是一個尚禮的民族，禮儀在黎族社會中占有重要的地位，黎族禮儀有著豐富的資料，涉及了生產(chǎn)、生活的的地位，黎族禮儀有著豐富的資料，涉及了生產(chǎn)、生活的多個方面。宴席禮儀海南省黎族招待客人有一套飲食禮儀。用餐宴席禮儀海南省黎族招待客人有一套飲食禮儀。用餐時(shí)，對男客先酒后飯，對女客先飯后酒。賓主分開對坐。請酒時(shí)，主人先雙手舉起酒碗向客人表示請酒，然后自己請酒時(shí)，主人先雙手舉起酒碗向客人表示請酒，然后自己把酒一飲而盡。之后，把米酒逐個捧給客人，客人把酒喝完后，主人還給每個嘴里送一口肉菜，表示尊敬。通常，主人只陪客人喝酒，不陪客人吃飯，怕客人不好意思把飯主人只陪客人喝酒，不陪客人吃飯，怕客人不好意思把飯吃飽。黎族的風(fēng)俗習(xí)慣和解禮儀在海南省黎族地區(qū)，有一種和解的禮儀，語稱為“蕊岔”，意為“給好眼色”。械斗雙方，若想停和解禮儀在海南省黎族地區(qū)，有一種和解的禮儀，語稱為“蕊岔”，意為“給好眼色”。械斗雙方，若想停戰(zhàn)講和，言歸于好，就各派一名寡婦出面充當(dāng)調(diào)解員。方同時(shí)也各出一位代表。寡婦先把若干個銅錢投入一盆清水中，雙方代表從水中取出銅錢，互相揩抹一下對方的眼方同時(shí)也各出一位代表。寡婦先把若干個銅錢投入一盆清水中，雙方代表從水中取出銅錢，互相揩抹一下對方的眼睛。然后，互相接過雙方的錢往腦后拋掉。最后，互相敬酒，以示和解。喪葬禮儀在海南黎族，當(dāng)病人在彌留之際，家中人仍喪葬禮儀在海南黎族，當(dāng)病人在彌留之際，家中人仍要喂水喂飯，表示孝敬。親人離世后，以鳴槍報(bào)喪，親友們在一齊商量喪葬儀式。寨中親鄰抬豬、挑酒前來相助。給死者洗身換上新衣服，衣服務(wù)必反著穿。死者如果是女性，還要在其臉上抹上灶底黑灰，以示生前勤勞，到了陰間會歡迎。播種禮儀海南黎族一般在農(nóng)歷2月春分前后種植早稻，7月立秋前后種植晚稻。每季插秧前，都得由畝頭先摘采帶有綠葉的小樹枝，掛在自家門口上，然后畝頭的妻子身穿新衣服、新筒裙，一大早先在田角插上100株秧苗，并在身旁插上樹葉與紅藤葉，表示稻魂有主。此后村里一般婦女才可下田插秧。開始插秧第一天，畝頭及妻子白天不能躺在床上休息，路上遇到別人也不能講話。民間認(rèn)為，白天臥床休息，會使婦女們插秧的速度減慢；同外人講話，會走漏風(fēng)聲，帶走好運(yùn)，不利于稻谷生長。黎族風(fēng)俗，生前不做棺木，認(rèn)為不吉利，人死后，由眾兄弟上山伐木制棺木。棺木按黎家習(xí)規(guī)分為四等，一等棺木用荔枝、黑墨、山絲等好木質(zhì)制做，使用者喪事以殺牛為祭口，其余三種以殺豬為祭品。二等是用樹皮制做，三等是用竹子編制的竹棺，四等是露兜席棺。祭禮禮儀祭祖儀式海南黎族人，每年農(nóng)歷七月十四日，要舉行民間祭祖活動。這天，各家各戶殺雞買肉并以五色紙剪成紙衣祭祀祖先。晚上，每戶人家由小孩在家門口插上幾枝香，以祭那起無人供祭的祖先。祭稻公稻婆儀式黎族人在每年稻谷成熟時(shí)，要舉行稻公稻婆祭禮儀式。由“畏雅”（帶頭犁田人）到每塊田里捆扎四根稻谷，象征著稻公和稻婆，上放置一小團(tuán)米飯，求稻公稻婆吃飽，代為看管守護(hù)稻谷，以保佑豐收以及全體村民平安。稻公稻婆平時(shí)由畏雅保管，置于谷倉低層，次年收割后，才能將它釀酒分給眾人。黎族的風(fēng)俗習(xí)慣（三）：黎族的風(fēng)俗習(xí)慣黎族是一個尚禮的民族，禮儀在黎族社會中占有重要的地位，黎族禮儀有著豐富的資料，涉及了生產(chǎn)、生活的多個方面。宴席禮儀海南省黎族招待客人有一套飲食禮儀。用餐時(shí)，對男客先酒后飯，對女客先飯后酒。賓主分開對坐。請酒時(shí)，主人先雙手舉起酒碗向客人表示請酒，然后自己把酒一飲而盡。之后，把米酒逐個捧給客人，客人把酒喝完后，主人還給每個嘴里送一口肉菜，表示尊敬。通常，主人只陪客人喝酒，不陪客人吃飯，怕客人不好意思把飯吃飽。和解禮儀在海南省黎族地區(qū)，有一種和解的禮儀，黎語稱為“蕊岔”，意為“給好眼色”。械斗雙方，若想停戰(zhàn)講和，言歸于好，就各派一名寡婦出面充當(dāng)調(diào)解員。雙方同時(shí)也各出一位代表。寡婦先把若干個銅錢投入一盆清水中，雙方代表從水中取出銅錢，互相揩抹一下對方的眼睛。然后，互相接過雙方的錢往腦后拋掉。最后，互相敬酒，以示和解。播種禮儀海南黎族一般在農(nóng)歷2月春分前后種植早稻，7互相敬酒，以示和解。播種禮儀海南黎族一般在農(nóng)歷2月春分前后種植早稻，7月立秋前后種植晚稻。每季插秧前，都得由畝頭先摘采帶有綠葉的小樹枝，掛在自家門口上，然后畝頭的妻子身穿新衣服、新筒裙，一大早先在田角插上100株秧苗然后畝頭的妻子身穿新衣服、新筒裙，一大早先在田角插上100株秧苗，并在身旁插上樹葉與紅藤葉，表示稻魂有主。此后村里一般婦女才可下田插秧。開始插秧第一天，畝頭及妻子白天不能躺在床上休息，路上遇到別人也不能講話。民間認(rèn)為，休息，路上遇到別人也不能講話。民間認(rèn)為，白天臥;同外人講話，會走床休息，會使婦女們插秧的速度減慢;同外人講話，會走漏風(fēng)聲，帶走好運(yùn)，不利于稻谷生長。喪葬禮儀在海南黎族，當(dāng)病人在彌留之際，家中人仍要喂水喂飯，表示孝敬。族，當(dāng)病人在彌留之際，家中人仍要喂水喂飯，表示孝敬。親人離世后，以鳴槍報(bào)喪，親友們在一齊商量喪葬儀式。寨中親鄰抬豬、挑酒前來相助。給死者洗身換上新衣服，衣服務(wù)必反著穿。死者如果是女性，還要在其臉上抹上灶衣服務(wù)必反著穿。死者如果是女性，還要在其臉上抹上灶底黑灰，以示生前勤勞，到了陰間會歡迎。黎族風(fēng)俗，生前不做棺木，認(rèn)為不吉利，人死后，由眾兄弟上山伐木制棺木。棺木按黎家習(xí)規(guī)分為四等，一等棺木用荔枝、黑墨、山絲等好木質(zhì)制做，使用者喪事以殺牛為祭口，其余三種以殺豬為祭品。二等是用樹皮制做，三等是用竹子編制的竹棺，四等是露兜席棺。祭禮禮儀祭祖儀式海南黎族人，每年農(nóng)歷七月十四日，要舉行民間祭祖活動。這天，各家各戶殺雞買肉并以五色紙剪成紙衣祭祀祖先。晚上，每戶人家由小孩在家門口插上幾枝香，以祭那起無人供祭的祖每年農(nóng)歷七月十四日，要舉行民間祭祖活動。這天，各家各戶殺雞買肉并以五色紙剪成紙衣祭祀祖先。晚上，每戶人家由小孩在家門口插上幾枝香，以祭那起無人供祭的祖先。祭稻公稻婆儀式黎族人在每年稻谷成熟時(shí)，要舉行稻公稻婆祭禮儀式。由“畏雅”到每塊田里捆扎四根稻谷，象征著稻公和稻婆，上放置一小團(tuán)米飯，求稻公稻婆吃飽，代為看管守護(hù)稻谷，以保佑豐收以及全體村民平安。稻公代為看管守護(hù)稻谷，以保佑豐收以及全體村民平安。稻公稻婆平時(shí)由畏雅保管，置于谷倉低層，次年收割后，才能將它釀酒分給眾人。黎族的服飾黎族傳統(tǒng)的服飾，有著自己鮮明的民族風(fēng)格和特色。絢麗多姿的黎族服飾，主要原料于海南島上的木棉、麻等。黎家婦女心靈手巧，她們將木棉紡成線，絢麗多姿的黎族服飾，主要原料于海南島上的木棉、麻等。黎家婦女心靈手巧，她們將木棉紡成線，織成布、染上色、繡上花。黎錦織物圖案多達(dá)繡上花。黎錦織物圖案多達(dá)的生活，有著豐富的內(nèi)涵。生產(chǎn)生活和自然的物化形態(tài)，對大自然的無限熱愛和完美向往。160種，反映了黎族多姿多彩這些五彩繽紛的黎錦圖案都是表現(xiàn)了他們對生活、對勞動、如山區(qū)的黎族婦女喜愛用水鹿、鳥類、木棉花以及其他動植物作為圖案模樣;平用水鹿、鳥類、木棉花以及其他動植物作為圖案模樣;平原地區(qū)的則喜愛用江河中的魚、蝦和池畔中的青蛙及田間的鷺鷥等動物作為織錦圖案素材?！夺鳙C圖》和《婚禮圖》是黎錦中較有代表性的作品。黎族婦女服飾有上衣、下裙、頭巾三個部分，每部分都繡著精致的花紋圖案。上衣分直領(lǐng)、無領(lǐng)、無鈕對襟衫或著貫首衣。貫首上衣由三至五幅素織的布料縫成。筒裙通常由裙頭、裙腰、裙身和裙尾縫合而成。生活在河流平地成丘陵地帶接近平原地區(qū)的筒裙最長最大，稱為長筒裙，而居住在山區(qū)的黎族婦女則穿最小最短的筒裙，堪稱為超短裙。男子服飾，主要由衣、腰布和紅、黑頭巾組成。男子上衣開胸，無鈕、無扣。僅有一條繩子綁住。衣的背后下部邊緣多有無邊穗?！岸　弊中蔚难?，又稱丁字褲或“犢鼻褲”，有的地方也叫“吊”。另一種下服為開叉裙子，上窄下寬，用繩子綁腰。此刻所有男子服飾都以漢服為主，傳統(tǒng)服飾只有民族節(jié)日，宗教活動或婚喪時(shí)穿戴。各方言黎族以不同的服飾為族群的標(biāo)志。黎族的風(fēng)俗習(xí)慣（四）：黎族是海南最早的居民，其歷史可追溯到新石器時(shí)代，至今已有數(shù)千年。漫長的歷史發(fā)展，逐步構(gòu)成了本民首長獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣。

黎族的服飾有別于其他民族，黎族男子一般上身穿無黎族的服飾有別于其他民族，黎族男子一般上身穿無領(lǐng)對胸?zé)o紐扣麻衣，腰間前后各掛一塊麻織長條布，頭上纏紅布或黑布，形狀有角狀和盤狀，黎族婦女一般穿對襟或偏襟，直領(lǐng)或圓領(lǐng)上衣，上衣邊沿繡花，并綴以貝殼、銅錢、穿珠等飾品，下穿桶裙，頭發(fā)扎成球形，插以骨簪或銀簪。黎放人民居住的房屋很有特色，一般呈船底形和金字形，建房屋的材料是茅草、木料、竹子、紅白藤、山麻等。木料多用優(yōu)質(zhì)、堅(jiān)固耐用的格木。船底形屋又有鋪地形和高架形之分，房門開在房屋的兩端。鋪地形的地板以石頭墊高，離地面1尺左右，高架形地板用木樁支撐，離地面6尺，上面住人。黎族的歷法與漢族不一樣，有本民族的歷法，以12天為一周期每一天都以一種動物命名，順序是：雞日、狗日、豬日、鼠日、牛日、蟲日、兔日、龍日、蛇日、馬日、羊日、猴日，周而復(fù)始，盛行的節(jié)日在：春節(jié)、元宵、三月三、端午節(jié)、七月十五的鬼節(jié)、中秋節(jié)、冬節(jié)（冬至日）等，其中以春節(jié)最為隆重，其次是三月三。黎族的由來畬族的民族說法不一，有人主張畬瑤同源于漢晉時(shí)代

長沙的“武陵蠻”，與瑤族同源，持此說者比較普遍。7世紀(jì)初隋唐之際，畬族就已居住在閩、粵、贛三省交界閩南、潮汕等地、宋代才陸續(xù)向閩中、閩北一帶遷徙，約在明、清時(shí)始超多出現(xiàn)于閩東、浙南等地的山區(qū)。江西東北部的畬族原住廣東潮州府鳳凰山，后遷福建居住，大約在宋元之后至明代中葉以前遷到贛東北居住。安徽的畬族約在100年前從浙江的蘭溪、桐廬、淳安等縣遷來。各地畬族都以廣東潮州鳳凰山為其民族發(fā)祥地，傳說各地畬族都以廣東潮州鳳凰山為其民族發(fā)祥地，傳說他們的始祖盤瓠就葬在那里，并認(rèn)為婦女的頭飾扮成鳳凰他們的始祖盤瓠就葬在那里，并認(rèn)為婦女的頭飾扮成鳳凰形式，就是為了紀(jì)念他們的始祖。在畬族中，廣泛流傳著屬于原始社會圖騰崇拜性質(zhì)的盤瓠傳說，傳說他們的始祖盤瓠因?yàn)閹兔实燮较⒘送饣?，得以娶其第三公主為妻，婚后遷居深山，生下三男一女，長子姓盤，次子姓藍(lán)，三子姓雷，四女姓鐘，子孫逐漸繁衍成為畬族。這個傳說不但家喻戶曉，而且載入族譜，繪成連環(huán)式畫像，稱為“祖圖”，在節(jié)日里懸掛出來舉行隆重的祭祖儀式，祀奉甚虔。每一家族有一根祖杖，祖杖雕刻作龍頭，這也是畬族圖騰的主要標(biāo)志。畬族居民仍以盤、藍(lán)、雷、鐘為主要姓氏。盤瓠傳說、盤王圖騰以及藍(lán)、雷、鐘三大姓亦與瑤族相同，因此自古畬族的他稱和部分自稱中都有“畬瑤”、“瑤”、“瑤家”、“山瑤”、“瑤人”等等跟瑤族密不可分的稱呼。

隋唐之際，聚居在閩、粵、贛三省交界山區(qū)的畬族先民已經(jīng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動。他們在極其艱苦的環(huán)境下拓荒殖土。到了唐代，中央王朝在畬族先民聚居的福建漳州、廣東潮州一帶施政，并實(shí)行辟地置屯等一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，使畬族山鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，畬漢兩族之間的關(guān)系日益密切。唐王朝在漳、汀地區(qū)的建政，大加速了畬族封建化的過程。封建統(tǒng)治者加深了對畬族人民的剝削和壓迫，而且還實(shí)施一系列民族歧視政策，把他隋唐之際，聚居在閩、粵、贛三省交界山區(qū)的畬族先民已經(jīng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動。他們在極其艱苦的環(huán)境下拓荒殖土。到了唐代，中央王朝在畬族先民聚居的福建漳州、廣東潮州一帶施政，并實(shí)行辟地置屯等一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，使畬族山鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，畬漢兩族之間的關(guān)系日益密切。唐王朝在漳、汀地區(qū)的建政，大加速了畬族封建化的過程。封建統(tǒng)治者加深了對畬族人民的剝削和壓迫，而且還實(shí)施一系列民族歧視政策，把他們視為“化外之民”。畬族山村畬族族源歧見很多，但概括起來有外來說和土著說兩畬族族源歧見很多，但概括起來有外來說和土著說兩種。外來說者認(rèn)為畬族源于漢晉時(shí)代的“長沙武陵蠻”。持這種觀點(diǎn)的主要論據(jù)是“武陵蠻”和畬族有共同的盤瓠圖騰信奉。土著說者認(rèn)為畬族源于周代的“閩”人?！伴}”是福建的土著，福建最早的主人，其遺裔就是這天的畬族?！伴}”、“畬”之間存在著必須的淵源關(guān)系。此說的主要論據(jù)是“閩”、“畬”之間有著密切的內(nèi)涵聯(lián)系，即“閩”——“蠻”——“僚”——“畬”一脈相承。畬族，福建土著民族。此外，畬族族源還有“越族后裔說”、“東夷后裔說”、“淮夷的一支”和“南蠻族的一支”等多種說法?？傊娬f紛云的畬族族源反映了畬族在其歷史曲折發(fā)展和民族構(gòu)成過程中，同蠻、越