城市美學(xué)-中國建筑的技術(shù)之美

中國建筑的技術(shù)之美展示思路主題

選取中國古代有代表性的構(gòu)件、建筑單體、建筑群體和建筑選址等方面的案例，展示中國古建筑的技術(shù)之美，說明中國古建筑并不只是追求意境，意境的表達(dá)建立在技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上。中國古建筑中的技藝滲透在人文精神的傳達(dá)中，與現(xiàn)代“高技派”強(qiáng)調(diào)工藝技術(shù)的時(shí)代感不同。意境美與技術(shù)美的結(jié)合構(gòu)件技術(shù)建筑單體建筑群體建筑選址展示結(jié)構(gòu)一、構(gòu)件技術(shù)之美-斗栱斗栱

又稱斗科、欂櫨，是中國木構(gòu)架建筑結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵性部件，在橫粱和立柱之間挑出以承重，將屋檐的荷載經(jīng)斗栱傳遞到立柱。斗栱還有一定的裝飾作用，是中國古典建筑顯著特征之一。斗栱的組成由栱、翹、昂、斗、升五部分組成斗拱的作用

一、它位于柱與梁之間，由屋面和上層構(gòu)架傳下來的荷載，要通過斗拱傳給柱子，再由柱傳到基礎(chǔ)，起著承上啟下、傳遞荷載的作用；二、它向外出挑，可把最外層的桁檀挑出一定距離，使建筑物出檐更加深遠(yuǎn)，造形更加優(yōu)美、壯觀；三、它構(gòu)造精巧，造形美觀，如盆景，似花蘭，又是很好的裝飾性構(gòu)件。秦漢斗栱隋代斗栱唐代斗栱模型斗栱的演變示意唐五代宋遼金元斗栱起源于漢代崖墓、石室、石闕和明器；現(xiàn)存實(shí)物有四川省綿陽縣平楊鎮(zhèn)漢代石闕一斗三升斗拱和四川雅安縣后漢高頤墓闕一斗二升斗拱。這種形式的斗拱后傳入日本，例如法隆寺。四川雅安縣漢高頤墓闕一斗二升斗拱日本法隆寺北魏云崗石窟外廊中的斗拱唐代中國有山西五臺(tái)山佛光寺杭州靈隱寺石塔一斗三升斗拱，五代十國時(shí)期建山西大同上華嚴(yán)寺佛殿斗拱，遼代建斗栱的歷史

斗拱在中國木構(gòu)架建筑的發(fā)展過程中起過重要作用，它的演變可以看作是中國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑形制演變的重要標(biāo)志，也是鑒別中國古代木構(gòu)架建筑年代的一個(gè)重要依據(jù)。斗拱的演變大體可分三個(gè)階段：第一階段為西周至南北朝。柱頂有斗拱承托檁、梁或樓層地面枋，挑梁外端的斗拱承托檐檁，各個(gè)斗拱間互不相連。漢代以后開始在柱間用斗拱，最初是一種在現(xiàn)代稱為人字拱的斗拱，即在額枋上立一個(gè)叉手，上置一斗，承托檐檁。第二階段為唐代至元代。這個(gè)時(shí)期斗拱的主要特點(diǎn)在于柱頭斗拱所承托的梁多插入斗拱中,使斗拱和梁架拉結(jié)在一起，順屋身左右橫出的拱也和井干狀的柱頭方（即枋）交搭在一起。斗拱已不再是孤立的支承架或挑檐的構(gòu)件，而是水平框架不可分的一部分?，F(xiàn)存唐代五臺(tái)山佛光寺大殿的斗拱，就是這種做法的典型實(shí)例。便不再起維持構(gòu)架整體性和增加出檐的作用。

第三階段為明代至清代。自明代開始，柱頭間使用大、小額枋和隨梁枋，斗拱的尺度不斷縮小，間距加密。斗拱發(fā)展到明清以后昂變?yōu)檠b飾作用的假昂，斗拱變小，出檐變短，斗拱變密，平身科多達(dá)4--8朵。明清斗拱模型二、建筑單體的技術(shù)美

三分式的立面構(gòu)成是以土木為主要建筑材料，以木構(gòu)架為主要承重結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑方式所決定的。高高升起的臺(tái)基起到抬高木構(gòu)和土墻，防止地下水和雨水對(duì)土木構(gòu)件的侵害；大屋頂起到排泄雨水，防護(hù)屋身木構(gòu)、土墻和夯土臺(tái)基的作用。臺(tái)基和屋頂都基于實(shí)用的需用而被突出強(qiáng)調(diào)成了建筑形象的重要組成。上分中分下分本小節(jié)主要從建筑單體的立面對(duì)中國古代建筑單體的技術(shù)美進(jìn)行展示。北宋著名匠師喻皓所著《木經(jīng)》中說“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分?！薄吧戏帧奔礊槲蓓敚蟹譃槲萆?，“下分”為臺(tái)基。早期臺(tái)基后期臺(tái)基臺(tái)基的功能和作用：防水避潮、穩(wěn)固屋基、調(diào)試構(gòu)圖、擴(kuò)大體量、調(diào)適空間、標(biāo)志等級(jí)臺(tái)基由四個(gè)組成部分組成：臺(tái)明：臺(tái)基的基座，是臺(tái)基的主體構(gòu)成臺(tái)階：上下臺(tái)基的踏道欄桿：有防護(hù)安全、分割空間、裝飾等作用月臺(tái)：臺(tái)明的延伸和擴(kuò)展分析

關(guān)于月臺(tái)的高度，梁思成所著《營造算例》中有明確規(guī)定：正座月臺(tái)“露明高，按房身下臺(tái)基露明高，除一踩高五寸余即是”。包臺(tái)基月臺(tái)“高按門臺(tái)基露明高折半。再地勢疊落，臨時(shí)酌定”。就是說，正座月臺(tái)比房身下臺(tái)基低五寸，即一個(gè)踏級(jí)。月臺(tái)只低下一級(jí)，既便于臺(tái)明排水，又盡可能保證月臺(tái)與臺(tái)明的一體感。包臺(tái)基月臺(tái)則降低較多，為門臺(tái)基高的一半。這是針對(duì)包臺(tái)基月臺(tái)三面包合的格局，有意地強(qiáng)調(diào)門臺(tái)基與月臺(tái)基的層疊效果。。

階有峻、平、慢三等。符合人體工程學(xué)的原理屋身立面的構(gòu)成因子分為結(jié)構(gòu)構(gòu)成、圍護(hù)構(gòu)成和裝飾構(gòu)成結(jié)構(gòu)構(gòu)成中有突出作用的斗栱前已介紹。圍護(hù)構(gòu)成因子主要有墻體因子和外檐裝修因子。南方民間建筑的硬山山墻常伸出屋面，做成各式富有表現(xiàn)力的馬頭墻、封火墻，集中體現(xiàn)了技術(shù)與美的較好結(jié)合?；张山ㄖR頭墻屋身馬頭墻是徽派建筑的重要特點(diǎn)之一，高高的馬頭墻又稱之為封火墻，在過去民居建筑密度較大的村落之間，起到隔斷火源防止火災(zāi)發(fā)生的作用。馬頭墻一般呈兩疊式或三疊式高低錯(cuò)落著，也有少數(shù)較大的民居，因有前后廳，馬頭墻的疊數(shù)多至五疊，俗稱“五岳朝天”。

馬頭墻的“馬頭”則顯示了民居主人對(duì)“讀書作官”的理想和追求。在徽派民居那高大封閉的墻體上，因?yàn)轳R頭墻的設(shè)計(jì)而顯得錯(cuò)落有致，靜止、呆板的墻體也因此顯露出動(dòng)態(tài)的美感。從高處看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺產(chǎn)生一種“萬馬奔騰”的動(dòng)感，也有著整個(gè)宗族生氣勃勃，興旺發(fā)達(dá)的隱喻。門的形象放大機(jī)制——運(yùn)用心理學(xué)大門的形象放大機(jī)制，，把大門擴(kuò)大到充滿整個(gè)開間。大同善化寺實(shí)景（遼金時(shí)代）門門的精神功能尺度和使用功能尺度明清隔扇門同樣運(yùn)用了放大機(jī)制中國古代建筑的屋頂對(duì)建筑立面起著特別重要的作用。屋檐、屋檐曲線、屋面、屋角以及硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖、十字脊、盝頂、重檐等眾多屋頂形式的變化，加上燦爛奪目的琉璃瓦，使建筑物產(chǎn)生獨(dú)特而強(qiáng)烈的視覺效果和藝術(shù)感染力。通過對(duì)屋頂進(jìn)行種種組合，又使建筑物的體形和輪廓線變得愈加豐富。我國古代建筑的屋頂式樣非常豐富，變化多端。等級(jí)低者有硬山頂、懸山頂，等級(jí)高者有廡殿頂、歇山頂。此外，還有攢尖頂、卷棚頂，以及扇形頂、盔頂、盝頂、勾連搭頂、平頂、穹窿頂、十字頂?shù)忍厥獾男问?。廡殿頂、歇山頂、攢尖頂?shù)扔钟袉伍堋⒅亻苤畡e，攢尖頂則有圓形、方形、六角形、八角形等變化形式?？傊?，我國古代屋檐的式樣豐富多彩，屋頂?shù)难b飾也是各式各樣。屋頂?shù)氖綐佑械燃?jí)高低之分，屋頂?shù)难b飾也同樣有等級(jí)的區(qū)別。屋頂硬山式屋頂懸山式屋頂歇山式屋頂卷棚式屋頂卷棚懸山式屋頂攢尖式屋頂廡殿頂特色建筑單體介紹中國自古地大物博，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。不同地域和民族其建筑藝術(shù)各有差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點(diǎn)。中國古代建筑的類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。五臺(tái)山佛光寺應(yīng)縣木塔三、建筑群體之美建筑群體的技術(shù)美在宮殿建筑與宗教建筑中較多體現(xiàn)。古城布局古城布局是當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化的綜合體現(xiàn)。唐代長安城里坊布局北京明清故宮具有明晰的主軸線，布局極其嚴(yán)謹(jǐn)。整體布局體現(xiàn)著前朝后寢、五門三禮的禮的隆重規(guī)制，匠師們成功地將現(xiàn)實(shí)的禮轉(zhuǎn)化為空間序列。宮殿建筑宗教建筑山西大同懸空寺懸空寺介紹懸空寺是國內(nèi)僅存的佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。恒山懸空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，歷代都對(duì)懸空寺作過修繕，北魏王朝將道家的道壇從平城，今大同南移到此，古代工匠根據(jù)道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求建設(shè)了懸空寺，是中國古代建筑精華的體現(xiàn)。懸空寺共有殿閣四十間，利用力學(xué)原理半插飛梁為基，巧借巖石暗托梁柱上下一體，廊欄左右相連，曲折出奇。寺內(nèi)有銅、鐵、石、泥佛像八十多尊，寺下巖石上“壯觀”二字，是唐代詩仙李白的墨寶。懸空寺距地面高約60米，最高處的三教殿離地面90米，因歷年河床淤積，現(xiàn)僅剩58米。懸空寺發(fā)展了我國的建筑傳統(tǒng)和建筑風(fēng)格，整個(gè)寺院，上載危崖，下臨深谷，背巖依龕，寺門向南，以西為正。全寺為木質(zhì)框架式結(jié)構(gòu)，依照力學(xué)原理，半插橫梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右緊聯(lián)。其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個(gè)字。各地懸空寺河北蒼巖山懸空寺云南西山懸空寺青海西寧懸空寺河南淇縣朝陽懸空寺浙江建德大慈巖懸空寺榆林懸空寺石窟山西寧武蘆芽山懸空寺山西廣靈小懸空寺山西神池轆轤窯溝懸空寺福建福州永泰懸空寺四川省旺蒼三江懸空寺布達(dá)拉宮宮殿的設(shè)計(jì)和建造根據(jù)高原地區(qū)陽光照射的規(guī)律，墻基寬而堅(jiān)固，墻基下面有四通八達(dá)的地道和通風(fēng)口。屋內(nèi)有柱、斗拱、雀替、梁、椽木等，組成撐架。鋪地和蓋屋頂用的是叫“阿爾嘎”的硬土，各大廳和寢室的頂部都有天窗，便于采光，調(diào)解空氣。四、建筑選址技術(shù)之美中國古代建筑選擇技術(shù)中的主要體現(xiàn)就是“風(fēng)水”，排除掉各種迷信成分之后，風(fēng)水之中暗含的是科學(xué)的環(huán)境意識(shí)。承德避暑山莊晉中王家大院風(fēng)水，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。諸葛八卦村位于浙江省蘭溪市境內(nèi)，諸葛八卦村整個(gè)村落以鐘池為核心，八條小巷向外輻射，形成內(nèi)八卦，村外八座小山環(huán)抱整個(gè)村落，形成天然的外八卦，村內(nèi)現(xiàn)保存完好的明清古建筑有200多座。村落景觀多樣而優(yōu)美，即有鱗次櫛比的古建筑群，又有環(huán)水塘而建的古商業(yè)中心，全村形成了一個(gè)變化豐富而統(tǒng)一的整體。結(jié)論本次展示選用中國古代建筑中有代表性的構(gòu)件、建筑單體、建筑群體和建筑選址等方面的案例，展示中國古建筑的技術(shù)之美，說明中國古建筑并不只是追求意境，意境的表達(dá)建立在技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上。中國古建筑中的技藝滲透在人文精神的傳達(dá)中，與現(xiàn)代“高技派”強(qiáng)調(diào)工藝技術(shù)的時(shí)代感不同。教訓(xùn)在現(xiàn)代城市發(fā)展中，城市建筑日益庸俗化、商品化之時(shí)，我們這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)的建筑將有多少能夠留存下去？總結(jié)參考文獻(xiàn)（部分）