“心動(dòng)”中構(gòu)建語(yǔ)文生命課堂

“心動(dòng)”中構(gòu)建語(yǔ)文生命課堂“活動(dòng)”與“生命課堂”之鏈接語(yǔ)文教學(xué)秉承著情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的人的教育之終極目的，即語(yǔ)文要給學(xué)生的更多的是一點(diǎn)生活的情趣、一個(gè)心靈居所、一種健全的人格。一言以蔽之，要實(shí)現(xiàn)生命的成長(zhǎng)。而“教生命”自然需“有生命力地教”。在教的過程中，教師必須意識(shí)到“沒有人能教會(huì)任何人任何東西”這一塵封已久的教育學(xué)理論的內(nèi)在涵義。追溯起來(lái)，英語(yǔ)中的“教學(xué)”一詞“instruction”，其原始意義是指“引導(dǎo)學(xué)習(xí)者自己如何積累和整理知識(shí)”；希臘語(yǔ)“教學(xué)”一詞蘊(yùn)含“我教”之意，即“自己教育自己”；我國(guó)古代的“教也，始之自學(xué)；學(xué)也，終之教也，亦學(xué)也”，也在教與學(xué)辯證統(tǒng)一中灌注了學(xué)習(xí)者自己在教學(xué)中主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的理念。因此，“未來(lái)學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為這個(gè)人自己的教育”（聯(lián)合國(guó)教科文組織），于是，“教學(xué)活動(dòng)變成學(xué)習(xí)活動(dòng)”，換言之，“發(fā)展與培養(yǎng)不能給予人或傳播給人，必須用自己內(nèi)部的活動(dòng)和努力來(lái)獲得”。有鑒于此，讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體“動(dòng)起來(lái)”毋庸置疑應(yīng)成為課堂生命化的主要形式?！吧痹凇靶膭?dòng)”中張開所謂的“動(dòng)”有兩方面涵義。其一為學(xué)生的“外動(dòng)”，諸如尋常意義上的“讀一讀”、“說(shuō)一說(shuō)”、“議一議”、“演一演”等，呈出可視、可聽之樣態(tài)。然而，讀要讀出文本中與自己的前體驗(yàn)對(duì)接時(shí)的那份無(wú)可言說(shuō)的欣悅，或可靜聽自己意緒鋪展、思想律動(dòng)的音頻；說(shuō)要說(shuō)出不同成長(zhǎng)軌跡的學(xué)生個(gè)性的異彩紛呈，也令其在日復(fù)一日的說(shuō)中提升自身的表達(dá)能力；議要議出同一氣場(chǎng)里靈感碰撞時(shí)此起彼伏的思維指向一個(gè)高度時(shí)所投出的愈益端莊優(yōu)雅的神情；演要演出對(duì)某一角色乃至某一主旨的至微至細(xì)的理喻，從而愿意潛移默化地受其牽引以漸漸廓清眼前的人生。換言之?；顒?dòng)本身指向的是可以量化的生命的成長(zhǎng)，而非一味地追求在“熱鬧”中藉“還時(shí)間給學(xué)生”之名完成對(duì)“生命課堂”的解讀。其二為學(xué)生的“內(nèi)動(dòng)”，即課堂給學(xué)生騰出令其有所思、有所想、有所品的時(shí)空。它呈出的也許是靜態(tài)的，但為“精氣神中得，心花靜里開”的靜，乃一動(dòng)態(tài)敞開的系統(tǒng)，穿行其間的是一顆顆率性自由的心靈，他們依傍著飽含生命情懷的文本“思接千載，精騖八方”。久之，學(xué)生的精神世界漸漸豐腴起來(lái)，而語(yǔ)文課堂所擔(dān)負(fù)的諸如品性、境界、情懷等人格要素也在不期然而然中悄悄矗立起來(lái)。倘若此種“動(dòng)”是負(fù)載于“寫一寫”的名目下并訴之以常，則是為他們躍動(dòng)的生命存盤，倘以“成長(zhǎng)袋”的形式為其收藏，則為人師者一定會(huì)對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”、“終身學(xué)習(xí)”等理念情有獨(dú)鐘并真切地觸摸到自己使命的崇高與純粹。筆者對(duì)此感觸頗深，曾在學(xué)習(xí)戴望舒的《雨巷》后讓學(xué)生課上即興以“思念”為話題寫一首詩(shī)。十分鐘的“寂靜”過后，我聽到了如下的心語(yǔ)：那搖曳的樹影/破碎的記憶/像碎玻璃/閃著晶瑩卻也痛了自己，/山里飄來(lái)了凄清的笛/有淺淺的梨渦伴著那聲音浮現(xiàn)/浮現(xiàn)又消散/在緋紅的夕陽(yáng)里/被染上了寂寞的甜蜜：棲居于草木簫音山月池雨里深婉的情思/訴說(shuō)著他們善感的心與自然的息息相契――天人合一的境界得傳統(tǒng)文化之精髓，也是生命本然狀態(tài)的呈示。桔黃的藤蔓，繞著/在銹漬的桿上/輕輕飄蕩的秋千/播放著泛黃的影像//蛟潔的月光/倒映著思念的透明/堅(jiān)硬的礁石/雕刻著思念的力量，/花瓶里飄落的詩(shī)/仍是冬天的句武/沐浴季節(jié)輪回中的/那熟悉的都市/和那被遺忘的旋律――失去美好知道疼和痛，有至樂所以有深哀，這是重情義者對(duì)曾經(jīng)付出的尊重。愿綿綿細(xì)雨/把這縷縷哀思/帶給遠(yuǎn)方的你，雨停了，你走了/天晴了，夢(mèng)遠(yuǎn)了//夢(mèng)中的花落了，雨下了，你走了/留我一人在梧桐樹下/寫盡無(wú)邊的痛/天邊的緋紅，正如你的笑/卻漸漸褪去/那個(gè)古老的不重返的夏日/那無(wú)盡的痛永存夢(mèng)中/你是否知道/我在欣賞悲哀――對(duì)苦痛取欣賞的姿容以及試圖沐浴日光的努力，洋溢著直面挫折的快意、頓悟生命的美麗。最是那一襲自衣/在那夕陽(yáng)下江中的小舟/最是那簫音/在玉輪月華下叩擊心弦/攜前世今生，人海茫茫，終于得遇/三千江水燦若桃花//你舞了整晚，我橫刀立馬，滿地黃花/酒過半，燭未斷/只允咽淚裝歡一一傳遞的是高貴的生命需要，它關(guān)乎知識(shí)、修養(yǎng)連同感悟人生的能力。毋庸置疑，這里都是有關(guān)幸福的詩(shī)句，因?yàn)樗P(guān)乎生命的狀態(tài)：有知草木盛衰的善感的心；有對(duì)情意付出的尊重與釋然；有直面挫折走出泥濘的勇氣與堅(jiān)定；有對(duì)純情唯美境界的捍衛(wèi)與憧憬；有以厚實(shí)的文學(xué)底墊對(duì)高貴的無(wú)聲詮釋一一皆為真、善、美的流淌，生命因之一派豐盈、潤(rùn)澤?！皩懸粚憽保@是對(duì)生命成長(zhǎng)的紀(jì)實(shí)，也不失為對(duì)“沒有情書時(shí)代”里日益粗鄙的生存狀態(tài)的一種反思。是為他們躍動(dòng)的生命存盤，也是幫他們積蓄走向美好人生的資本。與此同時(shí)，一要將抒情詩(shī)關(guān)于“意象”、“意境”的知識(shí)最直觀地給予學(xué)生一一教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)不攻自破。二要以課上深情“曬一曬”所營(yíng)造的主體氛圍無(wú)聲地牽引學(xué)生向心靈地盤開疆拓土。三要深度捕捉學(xué)生個(gè)體差異所在，以添設(shè)教學(xué)增長(zhǎng)點(diǎn)并順勢(shì)為育人儲(chǔ)備新的切入點(diǎn)以備不時(shí)之需――亦為不菲的收獲。事實(shí)上，高中生“處于兒童和成人之間，他們的社會(huì)地位，加之這一時(shí)期獨(dú)特的生物學(xué)基礎(chǔ)，他們?cè)谇榫w上是不穩(wěn)定的，他們的道德觀念經(jīng)歷著傳統(tǒng)到現(xiàn)代的沖突，他們的文化從余暇生活中反映出其時(shí)尚性和時(shí)髦性”。加之，功利性教育背景下升學(xué)考試的壓力無(wú)處不在，尤其是學(xué)校里關(guān)于情趣、心靈、人格等屬于生命本身的呵護(hù)與關(guān)愛內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性缺席，他們已經(jīng)很難接受老師人格上的牽引，學(xué)習(xí)之余的內(nèi)容也常常只能埋著在讀圖時(shí)代里惡搞、超級(jí)女生、游戲機(jī)一類釋放與宣泄的快感里。這助長(zhǎng)了學(xué)生性情里浮躁的部分，也無(wú)以滋養(yǎng)優(yōu)雅的情感與氣息，從而與高品位的生活漸行漸遠(yuǎn)。確切地說(shuō)，依恩格斯的理論，學(xué)生的生命長(zhǎng)期處于無(wú)涉幸福感的壓抑狀態(tài)。因?yàn)樾腋Ｔ从谒谏暾缘膶用尜x予了人的存在以價(jià)值感，簡(jiǎn)言之，幸福是一種發(fā)自內(nèi)心的生命需求。而學(xué)生們終日在生命的淺層次里徘徊，心靈已然一派荒原。我以為，既然教育旨在個(gè)體生命的全面發(fā)展，并于其中品嘗生之喜悅且匯聚而成一生的幸福。那么，我們的學(xué)生第一要義是去為尋找幸福而突圍。在此意義上，承載最豐厚生命意蘊(yùn)的語(yǔ)文課堂應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)起這一使命。然而，無(wú)論“外動(dòng)”抑或“內(nèi)動(dòng)”，不可缺失的是“心動(dòng)”。它是經(jīng)心靈濾過的、飽含生命能量的釋放。而“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，當(dāng)欣欣然去做時(shí)，學(xué)生會(huì)主動(dòng)將語(yǔ)文與生活牽手，悅納“語(yǔ)文如生活本身一樣無(wú)所不在”之理念，并自覺地將思維的觸角伸向每一角落，扎扎實(shí)實(shí)俯下身來(lái)融入生活。于是，唯有將時(shí)間真正意義上還給學(xué)生用以獨(dú)立閱讀、思考、品味與發(fā)抒并見諸文字，令其在直抵心靈的“活動(dòng)群”里沐浴著文學(xué)的莊嚴(yán)華美，從而揮灑自己真實(shí)的痛與樂時(shí)，學(xué)語(yǔ)文才可能成為他們的一種心理需求，進(jìn)而成為生命不可或缺的部分。中庸姿態(tài)的生成一些教師鐘情于游離文本的討論或辯論，或以影視片段沖擊耳目占據(jù)心靈，且名之日拓展遷移。使課堂由原來(lái)的“滿堂灌”走向“滿堂亂”，從一個(gè)極端推至另一極端。我以為，真正意義上的語(yǔ)文課堂。不應(yīng)是“爽”，而是“舒服”；不止于“養(yǎng)眼”，尤需“養(yǎng)心”。所謂的“精致”總有這樣的好處罷：花而不亂，似鬧卻靜，幫著師生一一為了激情和渴望激情的人們安頓激情，因?yàn)檎嬲奈{是直指心性的。一如居室裝修，臥室就要尋一處心靈棲居之所，不溫馨便流于純粹的時(shí)尚也即真正的不時(shí)尚。語(yǔ)文“生命課堂”的構(gòu)建亦如此，總是表面的群情激昂，說(shuō)到底不過是浮躁意緒的張揚(yáng)，終不會(huì)有真正意義上的整體推進(jìn)。誠(chéng)然，此中庸境界的達(dá)成需要為人師者的駕馭之功，教師的主導(dǎo)是學(xué)生主體地位巍然矗立的強(qiáng)有力支撐，但是要想進(jìn)入這一境界，需要對(duì)這一學(xué)科的性質(zhì)和教師職能有清醒的認(rèn)識(shí)：①語(yǔ)文是用以涵養(yǎng)思想、儲(chǔ)蓄情感的，是對(duì)完整人的塑造。②教師是,首席教學(xué)資源，直接關(guān)涉生命課堂的深度、寬度、厚度，努力做個(gè)“讀書人”是