外文傳教文獻(xiàn)與泉州學(xué)研究

外文傳教文獻(xiàn)與泉州學(xué)研究郭阿娥

(泉州市文物考古研究所，福建泉州362000)

一、引言

泉州學(xué)是當(dāng)前流行的地域文化研究中的一個(gè)重要板塊。當(dāng)前泉州學(xué)研究主要關(guān)注宋元時(shí)代泉州港的研究，明清以后泉州的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，則較少有人關(guān)注。這種學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的時(shí)間上的厚此薄彼現(xiàn)象，與明清以后泉州港對(duì)外交流減少，泉州發(fā)展放緩有很大關(guān)系，也與這一時(shí)期外文文獻(xiàn)的稀少有關(guān)。但需要指出的是，明清時(shí)期泉州港的地位雖然下滑，但中外交通卻從未停止。明清時(shí)期眾多西方天主教、基督新教傳教士在泉州的傳教活動(dòng)，帶來(lái)了泉州新一輪的對(duì)外交流，外文傳教文獻(xiàn)即是這一時(shí)期泉州對(duì)外交流的歷史證據(jù)。善用這些外文傳教文獻(xiàn)資料，有助于將泉州學(xué)研究從宋元時(shí)代下延至清末民國(guó)時(shí)期，彌補(bǔ)泉州學(xué)研究中的上述缺憾。

二、外文傳教文獻(xiàn)對(duì)推動(dòng)泉州學(xué)發(fā)展的作用

在當(dāng)前的歷史條件下如何推動(dòng)泉州學(xué)更進(jìn)一步的發(fā)展？筆者認(rèn)為，地域文化研究要緊緊抓住地方文化的最大特色，才能取得成績(jī)。例如，徽州歷史文化研究之所以能夠構(gòu)成徽州學(xué)，就是因?yàn)閷W(xué)者們緊緊圍繞著當(dāng)?shù)財(cái)?shù)量巨大的明清文獻(xiàn)、族譜和契約文書(shū)展開(kāi)深入研究，形成了系統(tǒng)化的研究成果。潮州地處濱海，歷史以來(lái)對(duì)外交通發(fā)達(dá)。潮州學(xué)的學(xué)者在研究潮汕當(dāng)?shù)氐臍v史文化時(shí)，則抓住了潮州與海外的聯(lián)系，在潮汕海外移民以及基督教傳教史方面做出了突出成績(jī)。

與潮州的歷史地理背景相似，泉州有史以來(lái)，其海外交通即異常發(fā)達(dá)，號(hào)稱東方第一大港，是宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心，積淀了深厚的海洋文化。因此，泉州學(xué)研究中也必須凸顯繁盛的海外交通這個(gè)特點(diǎn)。李亦園指出：“泉州學(xué)必須要有世界性，海外交通史是泉州學(xué)中的顯學(xué)，資料豐富，學(xué)者投入心血也最多，且時(shí)有震驚學(xué)界的新文物資料出現(xiàn)，所以廣受中外學(xué)者的注目”?！叭輰W(xué)的視野應(yīng)不止于泉州一地而言，而應(yīng)以福建，再以華南，更及于全中國(guó)為指涉的架構(gòu)來(lái)做比較分析的研究”[1]。當(dāng)前，泉州學(xué)研究主要集中于宋元時(shí)代的泉州，充分運(yùn)用了《馬可·波羅游記》《伊本·白圖泰游記》《道里邦國(guó)志》《鄂多立克東游錄》《馬黎諾里游記》《中國(guó)報(bào)道》《出使福建記》等外文資料來(lái)還原宋元時(shí)代泉州的輝煌歷史，產(chǎn)生了莊為璣《古刺桐港》、莊景輝《泉州港考古與海外交通史研究》、王寒楓《泉州東西塔》、傅宗文《滄桑刺桐》、蘇基朗《刺桐夢(mèng)華錄：近世前期閩南的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(946-1368)》等優(yōu)秀著作。

值得指出的是，明清以后，泉州港大規(guī)模的海外交通雖然停止，但泉州濱海，仍是外國(guó)人進(jìn)入中國(guó)的重要通道之一。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，天主教和基督新教傳教士更是把泉州作為入華傳教的中轉(zhuǎn)站和主要傳教區(qū)。傳教士在向母國(guó)匯報(bào)其傳教情況時(shí)，總會(huì)詳細(xì)描寫(xiě)他所在傳教地區(qū)的歷史地理與風(fēng)俗民情。這就使得外文傳教文獻(xiàn)中留下了大量有關(guān)泉州的記載。如明萬(wàn)歷三年(1575)，西班牙人德·拉達(dá)主教等人經(jīng)過(guò)泉州，并在其著作《中華大帝國(guó)史》描述了當(dāng)時(shí)泉州城的盛況：“它有大宗貿(mào)易，各種商貨經(jīng)水路運(yùn)輸。有一座據(jù)稱全世界最美之橋橫跨該河……橋長(zhǎng)800步，用22尺長(zhǎng)，5尺寬的石頭構(gòu)造，這是一件令人大大驚羨的工程……靠近上述的橋，河里停泊著1000多艘各式各樣的船，舟艇那樣之多，河面為之復(fù)蓋，每條船上都滿是人”[2]199。這種寫(xiě)實(shí)性的描述與記錄，為后人了解當(dāng)時(shí)泉州的歷史狀況保存了珍貴的史料。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后有關(guān)泉州的外文傳教文獻(xiàn)更多。據(jù)筆者查找，主要有EdwinJoshuaDukes：《中國(guó)人的日常生活：福建河流及道路沿途風(fēng)光》(EverydayLifeinChina；orScenesalongRiverandRoadinFuh-Kien,TheReligiousTractSociety，1885)；Rev.Jas.Johnston：《中國(guó)與臺(tái)灣：英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教史》(ChinaandFormosa:theStoryoftheMissionofthePresbyterianChurchofEngland,Landon:Hazell,WatsonAnnieN.Duncan：《泉水之城》(TheCityofSpring,Or,MissionWorkinChinchew.EdinburghandLondon:Oliphant,AndersonC.CampbellBrown:《中國(guó)圣弗蘭西斯：毛兄弟的生活》(AChineseofSt.Francis,TheLifeofbrotherMao,HodderandStoughton,1911);JohnM.Douglas：《杜嘉徳回憶錄》(MemorialsofTheRev.CarstairsDouglas,London:WaterlowandSonsLimitedPrinters,1877)；JohnMacgowan：《基督還是孔子：廈門(mén)傳教史》(ChristOrConfuciusWhich?TheStoryOfTheAmoyMission,London:LondonMissionarySociety,1889)等多種。

其中，AnnieN.Duncan：TheCityofSpring,Or,MissionWorkinChinchew(EdinburghandLondon:Oliphant,AndersonorScenesalongRiverandRoadinFuh-Kien(TheReligiousTractSociety，1885)也于2022年翻譯為中文《中國(guó)人的日常生活：福建河流及道路沿途風(fēng)光》出版。該書(shū)作者陸一約為英國(guó)倫敦會(huì)傳教士，他游歷福建時(shí)經(jīng)過(guò)泉州，書(shū)中對(duì)泉州的情況也多有介紹。

這些外文傳教文獻(xiàn)對(duì)清末泉州社會(huì)狀況的記載非常詳細(xì)。再者，外文傳教文獻(xiàn)的記載多為傳教士本人的親身經(jīng)歷，內(nèi)容翔實(shí)可靠。因此，外文傳教文獻(xiàn)在很大程度上起到了彌補(bǔ)中文文獻(xiàn)記載之不足的作用。特別是清末的外文傳教文獻(xiàn)中對(duì)泉州人接受基督教的言行態(tài)度，以及泉州人抵制基督教的心態(tài)與行為的描寫(xiě)非常生動(dòng)，且多出于傳教士本人的親身觀察，因此這些描寫(xiě)對(duì)于我們運(yùn)用跨文化接觸理論去分析清末西方基督教文化傳入后對(duì)泉州文化的影響來(lái)說(shuō)，具有非常重要的意義。

三、外文傳教文獻(xiàn)推動(dòng)泉州學(xué)研究的幾個(gè)可能面向

(一)外文傳教文獻(xiàn)與泉州古城研究

外文傳教文獻(xiàn)記載清末泉州的城市建設(shè)狀況，包括城墻、城門(mén)、街道、店鋪、寺廟、衙署、道路以及其他地理景觀，對(duì)了解泉州古城的概況具有重要意義。唐久視元年(700)于南安置武榮州，景云二年(711)州治向東南南移5km，即今泉州古城區(qū)。泉州城自唐建城以來(lái)，歷代修筑擴(kuò)建，形成衙城、子城、羅城、新羅城，面積從原來(lái)的3平方華里，最終擴(kuò)大至30平方華里。因城市建設(shè)變遷，史料記載不明晰，加之民國(guó)年間拆城辟路和后來(lái)的城市建設(shè)，致使后人對(duì)古城的原貌莫衷一是。外文傳教文獻(xiàn)中對(duì)泉州古城的記載，有利于讓我們了解清末民初泉州古城狀況，從而使泉州古城歷史發(fā)展軌跡完整地勾勒出來(lái)。

關(guān)于城墻，安娜·鄧肯在《泉水之城》里記載到，“泉州和中國(guó)其他城市一樣，有著巨大的城墻。這個(gè)堅(jiān)固的石頭構(gòu)造約30公尺高。城墻外有一條不完整的護(hù)城河……城墻維護(hù)得很好，上面最窄的部分約10英尺寬，底部則更寬……城墻上每隔一段距離有大炮”[3]47。這些記載均是在民國(guó)年間拆城辟路之前，對(duì)研究泉州古城面貌具有重要參考價(jià)值?？藏悹枴げ祭省吨袊?guó)傳奇》的第一章則記載了泉州郡守王十朋的女兒為新修建的城墻裸身獻(xiàn)祭的故事，給泉州古城墻增添了文化內(nèi)涵。

泉州古城從唐代建子城到擴(kuò)羅城，再到翼城的三次擴(kuò)張，也可以從外文傳教文獻(xiàn)中得到證明?！度恰酚涊d：“高大的城墻有四個(gè)城門(mén)可通過(guò)，北門(mén)、南門(mén)、東門(mén)和西門(mén)。順著四個(gè)城門(mén)進(jìn)來(lái)是對(duì)應(yīng)的四條主干道，北街、南街、東街和西街……跨越于每條主道之上的拱門(mén)建筑，當(dāng)?shù)厝朔Q之為鼓樓，和城門(mén)道路一樣，被區(qū)別叫做北、南、東、西鼓樓。四個(gè)鼓樓之內(nèi)的方形區(qū)域就是市中心所在……城墻并不圍成正方形，四個(gè)城門(mén)之間也不等距。實(shí)際上還有另外三個(gè)城門(mén)，分別為新門(mén)、水門(mén)、涂門(mén)。每個(gè)城門(mén)進(jìn)來(lái)也都有以其名字命名的大街”[3]33。

宋元時(shí)代泉州商品經(jīng)濟(jì)的盛況，《馬可波羅游記》中有著詳細(xì)的記載。明清以后泉州商品經(jīng)濟(jì)狀況，《泉州府志》《晉江縣志》中略有涉及但語(yǔ)焉不詳。外文傳教文獻(xiàn)可以彌補(bǔ)中文記載之不足?！度恰酚涊d，泉州街頭有毛筆店、衣服店、鞋店、陶瓷店、布莊、絲綢店、米鋪、藤籃店、紙店、燈籠店、水果攤、魚(yú)攤、小吃店、佛具店、香燭店、煙花店、鴉片館等。除了商品種類繁多、店鋪林立外，《泉水之城》中還指出了一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，即專賣(mài)街：“有些街上全是賣(mài)同一種東西的店。在進(jìn)城的小街上一間一間的，全是在賣(mài)毛筆，一簇狼毫或者兔毫固定在竹子管的一頭，就是中國(guó)毛筆了。泉州是文化城市，毛筆也就非常多。這兒的花巷，每個(gè)店都在賣(mài)女人戴的金銀絲織物和人造絲絹花頭飾。另有一條街專門(mén)賣(mài)男鞋。鞋子和那種到處可見(jiàn)的有紅頂結(jié)(瓜皮帽)是泉州的兩大外銷(xiāo)特產(chǎn)”[3]26。專賣(mài)街現(xiàn)象在泉州的普遍，表明清末泉州商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)在發(fā)展中已經(jīng)出現(xiàn)了初步的專門(mén)化、集群化趨勢(shì)。

除了對(duì)泉州古城墻、城門(mén)、店鋪有具體記載外，外文傳教文獻(xiàn)對(duì)泉州的貢院、橋梁、寺院等重要地標(biāo)建筑也有非常詳細(xì)的描述。以橋梁為例，陸一約(EdwinJoshuaDukes)《中國(guó)人的日常生活：福建河流與道路沿途的風(fēng)光》一書(shū)中記載了當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)橋的狀況：“有個(gè)叫洛陽(yáng)(Loyang或Lo-iu)的集市，在廈門(mén)東北方八十英里。洛陽(yáng)矗立著一座橋，是中國(guó)古代藝術(shù)成就的紀(jì)念碑之一。它建在一個(gè)河口，河口退潮時(shí)是長(zhǎng)滿了牡蠣的泥沼地。河口大約有40碼寬，河水在這片廣闊淤泥的中心迅速匯流。漲潮時(shí)整個(gè)海岸被完全覆蓋。橋有一千碼長(zhǎng)。我自己計(jì)時(shí)，快走九分鐘半可以過(guò)橋。一百二十個(gè)橋墩，比高水位線高出近四十英尺，支撐著橫跨海岸的長(zhǎng)花崗巖大石條。北面的橋墩巨大，以抵御急流的沖擊。歷經(jīng)八百年磨損之后，橋面狀態(tài)依然良好。五塊巨石，每塊長(zhǎng)二十余英尺或更長(zhǎng)，寬兩英尺，形成了一條寬約十英尺的路，盡管有些變化。巨大的花崗巖石的每一邊都有沉甸甸的護(hù)欄或者扶手，固定到位。不用水泥而是用石塊嵌入石塊的榫槽”[4]181-182。傳教士的這一記載非常詳細(xì)，不僅告訴我們清末洛陽(yáng)橋的外觀狀況，還給出了橋長(zhǎng)、橋墩數(shù)、路寬、橋至水面高度等具體數(shù)字，這對(duì)于我們今天修復(fù)洛陽(yáng)橋景觀，復(fù)原洛陽(yáng)橋的歷史原貌來(lái)說(shuō)，提供了彌足珍貴的史料。

人口是一個(gè)城市繁榮程度最好的度量，外文傳教文獻(xiàn)中對(duì)清同治初泉州城的人口規(guī)模也有記載。Rev.Jas.Johnston在《中國(guó)與臺(tái)灣：英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教史》一書(shū)中記載長(zhǎng)老會(huì)傳教士杜嘉徳第一次進(jìn)入泉州的經(jīng)歷時(shí)，描寫(xiě)道：“泉州是一個(gè)重要地區(qū)的都城，一個(gè)有著20萬(wàn)人口的大型城市”[5]124。對(duì)于清末的城市來(lái)說(shuō)，20萬(wàn)人口確實(shí)可以稱得上大型城市。這一泉州人口的記載，與前述泉州城市規(guī)模以及商品經(jīng)濟(jì)盛況相互參照，讓我們看到清末泉州的繁盛景象。

(二)外文傳教文獻(xiàn)與清末泉州人社會(huì)生活的復(fù)原

外文傳教文獻(xiàn)記載了清末泉州人的人情交往、年節(jié)慶典、風(fēng)俗民情等情況，對(duì)于還原清末泉州人的社會(huì)生活畫(huà)卷有很大幫助。例如，《中國(guó)人的日常生活：福建河流與道路沿途的風(fēng)光》中，傳教士陸一約以一個(gè)旁觀者的眼光，對(duì)廈門(mén)街頭、中國(guó)習(xí)慣和禮儀、新年風(fēng)俗、教育、風(fēng)水、寺廟等都有非常詳細(xì)生動(dòng)的記載。傳教士描述的對(duì)象雖不是泉州，但清末廈門(mén)隸屬泉州，且與泉州的風(fēng)情習(xí)俗大體相近，對(duì)于了解泉州風(fēng)俗具有重要的參考意義。

外文傳教文獻(xiàn)對(duì)泉州士人的社會(huì)生活也有詳細(xì)記載。《中國(guó)傳奇》通過(guò)泉州一個(gè)周姓文人的求學(xué)之路的敘述，翔實(shí)記錄了清末泉州士人的科考過(guò)程。泉州郡試三年一次，“大約九千名考生從四面八方匯聚而來(lái)，有貧賤書(shū)生也有富貴子弟，有童生也有老叟，有城里人也有鄉(xiāng)下人，不少人還帶了自己的隨從。考生們根據(jù)來(lái)源地被分成了三千組，他們等待著自己組別的考試”[6]19-20。周姓書(shū)生考中以后，官府發(fā)給代表榮譽(yù)的服飾：“藍(lán)色的長(zhǎng)袍、帽子、腰帶、靴子還有金箔花，這些都是秀才和一等生員的標(biāo)配”[6]21。接下來(lái)他還參加了在衙門(mén)和寺廟舉辦的相關(guān)慶祝活動(dòng)，親朋好友全都趕來(lái)慶賀他的成功。在動(dòng)身到福州參加鄉(xiāng)試前，所有考生都做了精心準(zhǔn)備：“他們把衣服扎成一捆放在一個(gè)包裹里，另外還有一些寫(xiě)作材料和少量珍貴的書(shū)籍。他們的身邊都會(huì)有一名親人或仆人照顧起居。他們還會(huì)從親友那兒借湊路費(fèi)”[6]22。到了福州以后，考生們下榻于泉州人常去的一家客棧。書(shū)中還記載了泉州考生與福州考生之間因爭(zhēng)論兩地科舉成就大小而引發(fā)的一場(chǎng)寫(xiě)作競(jìng)賽，這說(shuō)明泉州、福州兩地的士人之間一直存在著科考方面的相互競(jìng)爭(zhēng)。

外文傳教文獻(xiàn)中記載最多的是泉州人的信仰生活?！度恰分赋鋈荨爸鞯缆窙](méi)有一條是筆直的，全都故意彎曲”。傳教士認(rèn)為，該現(xiàn)象是泉州人關(guān)于鬼神的信仰造成的，將道路故意彎曲，“是為了避開(kāi)直沖的鬼魅”[3]22-33，因?yàn)槊耖g相信鬼魅都是直著走的，不會(huì)拐彎。泉州城幾乎所有房屋都是平房，傳教士認(rèn)為與泉州人的風(fēng)水信仰有關(guān)，“民間認(rèn)為高出一般高度的房屋會(huì)破壞風(fēng)水格局”[3]35。泉州的街道不寬，兩邊店鋪的貨攤又占用店前空間，導(dǎo)致街道極為狹窄。在這狹窄的街道出行時(shí)，轎子比一般行人和搬工有優(yōu)先權(quán)。但是，如果遇到神明巡境時(shí)，不僅行人和搬工，就連轎子也得給游神隊(duì)伍讓道。這種游神隊(duì)伍在街道出游時(shí)，其他人等都要避讓的情況，在今天泉州仍然可以發(fā)現(xiàn)。

在記載泉州士人社會(huì)生活時(shí)，傳教士還特別詳細(xì)地介紹了流行于文人中的祈夢(mèng)信仰。周姓書(shū)生在準(zhǔn)備鄉(xiāng)試期間，約同其他幾個(gè)考生一起到一座著名的神廟旅游：“他們?cè)谒聫R里跪拜，祈禱能夠在夢(mèng)鄉(xiāng)中預(yù)見(jiàn)未來(lái)的命運(yùn)。當(dāng)晚，他們?cè)趶R里一個(gè)破舊的房間里過(guò)夜。第二天醒來(lái)，大多數(shù)人都因?yàn)槁猛镜膭诶蹧](méi)有做夢(mèng)。有一人夢(mèng)見(jiàn)一位滿臉皺紋的老書(shū)生指著一張紙，說(shuō)里面有他未來(lái)的榮譽(yù)。這是一個(gè)由幾個(gè)字組合而成的復(fù)合字”。這個(gè)做夢(mèng)者將夢(mèng)境告訴大家后，大家進(jìn)行了很長(zhǎng)時(shí)間的討論，但都無(wú)法猜透夢(mèng)境的寓意，“于是他們決定把這個(gè)字寫(xiě)在紙上，等他們下山后問(wèn)他們第一個(gè)遇見(jiàn)的人，讓他來(lái)決定這個(gè)字的寓意。下山后，他們看到路邊有一個(gè)穿草鞋的鄉(xiāng)下男子，于是他們上前進(jìn)行簡(jiǎn)單的問(wèn)候后，就請(qǐng)他分析這個(gè)夢(mèng)”[6]21-22。最終，他們從這個(gè)鄉(xiāng)下男子的分析中，確定了這個(gè)夢(mèng)境的所指。傳教士的這一記載，保留了清末泉州神廟祈夢(mèng)全過(guò)程的基本線索，即信徒先到廟中祈禱，然后在廟中過(guò)夜，第二天下山后再請(qǐng)遇到的第一個(gè)人幫忙解讀夢(mèng)境。

從外文傳教文獻(xiàn)的相關(guān)記載中，我們還了解到了清末泉州人信仰生活的價(jià)值所在。傳教士安妮·鄧肯曾勸說(shuō)泉州北門(mén)的一個(gè)老太太信教。老太太告訴鄧肯，她不能去教堂禮拜上帝，是因?yàn)樗且粋€(gè)佛教徒，持齋已經(jīng)25年了。然后，她向鄧肯強(qiáng)調(diào)，她持齋不是為了給自己積福報(bào)，而是為了她的兒子。她對(duì)傳教士說(shuō)：“我不是為了自己持齋，是為了我的兒子。我希望他好。我已經(jīng)叫他要去教堂禮拜上帝。如果禮拜上帝他就不會(huì)吸食鴉片，就會(huì)成為好人。我要把我25年的功德回向給他。”[3]52這個(gè)記載反映了泉州人從事信仰活動(dòng)的價(jià)值在于為家庭祈福，泉州人所有信仰活動(dòng)都是圍繞家庭的利益展開(kāi)的。

此外，清末泉州人社會(huì)生活中的一些陰暗面也躍然于傳教士筆下?！度恰酚涊d泉州城墻里有一個(gè)溺殺女?huà)氲纳羁樱巴乱豢此坪鯖](méi)什么，只有一些可憐的捆著的小草席，你知道這些是什么嗎？女?huà)?，只有女的，被拋棄的。為什么要辛苦花錢(qián)養(yǎng)大最后還得嫁給別人家呢？她對(duì)壯大家族完全沒(méi)有用處，才會(huì)被小席子卷綁起來(lái)，帶到城墻上扔進(jìn)這個(gè)可怕的沉默的嬰兒坑里?？蓱z的中國(guó)啊，女人不被尊重，孩子們的生命也不被認(rèn)為是神圣的”[3]47-48。以上傳教士對(duì)泉州溺嬰現(xiàn)象的介紹，有利于今人更深入地了解泉州歷史上溺殺女?huà)脒@一社會(huì)痼疾。麥嘉湖(JohnMagowan)在《基督還是孔子：英國(guó)倫敦會(huì)廈門(mén)傳教史》中則記錄了兩個(gè)泉州鴉片癮者和一個(gè)開(kāi)設(shè)賭廠的人皈依基督教的經(jīng)過(guò)[7]127-147，從另一個(gè)側(cè)面反映了清末泉州社會(huì)民生狀況。

(三)外文傳教文獻(xiàn)與中西文化接觸對(duì)泉州社會(huì)文化的影響

泉州文化的生成與發(fā)展，與中外文化接觸有很大關(guān)系。唐代泉州已是與“揚(yáng)州、明州、廣州”并稱的四大港口城市之一，至宋元時(shí)期發(fā)展成為“東方第一大港”?！笆芯奕恕薄袄p頭赤腳半番商，大舶高檣多海寶”是泉州社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度繁榮的描述。同樣，泉州的文化在宋元時(shí)期也受到外來(lái)文化的高度影響。佛教、伊斯蘭教、景教、天主教、印度教、猶太教、摩尼教與本土宗教道教、民間信仰等相互包容，共同發(fā)展，形成了泉州“世界宗教博物館”的文化奇觀。唐至宋元時(shí)代中外文化接觸給泉州文化帶來(lái)的影響，已有許多相關(guān)研究。明清以后，泉州海外貿(mào)易的銳減，導(dǎo)致泉州經(jīng)濟(jì)文化的衰退。然而，泉州的對(duì)外交流并沒(méi)有因此而停止。對(duì)外文傳教文獻(xiàn)的研究，表明泉州的海外交通雖然有高潮有低谷，但卻從未間斷。清末泉州的這次中西文化交流，主要發(fā)生在宗教領(lǐng)域，歐美傳教士試圖將基督教傳入泉州，改變?nèi)萑斯逃械男叛隽?xí)俗。值得指出的是，經(jīng)歷明代及清代前中期四五百年的衰退，到清末時(shí)期，宋元時(shí)代泉州人的那種開(kāi)放包容的自信心態(tài)已經(jīng)消失，取而代之的是當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾普遍持有的那種盲目的自大?！度恰分?，傳教士就指出當(dāng)時(shí)泉州人“輕鄙外國(guó)人，是天底下極其自負(fù)的民族”[3]41,51。對(duì)于此次中西文化交流的困難，傳教士們也心知肚明。安妮·鄧肯就認(rèn)為，傳教士在泉州傳教，就仿佛“一個(gè)中國(guó)人站在圣保羅大教堂臺(tái)階上，用蹩腳的英語(yǔ)熱情而誠(chéng)摯地宣揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)。想象那一刻，周?chē)浅芭娜巳?，他那難以想象的自負(fù)狂妄和不知羞恥帶來(lái)的是不折不扣的娛樂(lè)取笑。會(huì)有百萬(wàn)分之一的倫敦人把他當(dāng)回事么……就讓他接著解釋中國(guó)圣人的最高道德準(zhǔn)則吧，看看聽(tīng)眾們能聽(tīng)?zhēng)追昼?？”[3]65英國(guó)倫敦會(huì)傳教士麥嘉湖(JohnMacgowan)也認(rèn)為：“福音最大的敵人通常是村莊里的學(xué)者，因?yàn)樗麄儗?duì)沒(méi)有受教育的人可以施加影響。”[7]134事實(shí)上，這次中西宗教文化交流被證明是極為艱難曲折的?；浇膛c中華傳統(tǒng)文化之間的差異，使得基督教在泉州傳播時(shí)與泉州地方社會(huì)之間沖突不斷。例如，1860年英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士杜嘉徳第一次進(jìn)入泉州城。當(dāng)他站在清凈寺的一塊巨石上，對(duì)著一群佛教徒、儒教徒和穆斯林講道時(shí)，泉州人扔出帶有歧視色彩的障礙物，堵住了他的去路[5]124。此外，泉州人改信基督教的過(guò)程也是一個(gè)在中西兩種文化心理中掙扎糾葛的過(guò)程。麥嘉湖在泉州傳教時(shí)，一個(gè)人經(jīng)多次接觸基督教，熟悉基督教義后，聲稱自己可以成為基督徒，但“永遠(yuǎn)不能放棄祖先崇拜”[7]141?；浇桃曌嫦瘸绨轂榕枷癯绨?，嚴(yán)厲禁止中國(guó)基督徒崇拜祖先。但對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，祖先崇拜是他(她)最重要的信仰，也是他(她)之所以是中國(guó)人的一個(gè)先決條件。該泉州人改信基督教的同時(shí)也想要保持祖先崇拜的想法，正體現(xiàn)了清末西方文化給泉州人帶來(lái)的精神沖擊。

一般來(lái)說(shuō)，發(fā)生跨文化接觸時(shí)，文化都是從較高的一方向較低的一方流動(dòng)。但是，在清末外國(guó)列強(qiáng)侵略中國(guó)的背景下，泉州人卻興起了文化本土主義運(yùn)動(dòng)。人類學(xué)研究認(rèn)為，在近代資本主義擴(kuò)張中，當(dāng)外來(lái)文化威脅到本土文化的生存時(shí)，就會(huì)發(fā)生文化本土主義運(yùn)動(dòng)，殖民地半殖民地民眾“以認(rèn)真自覺(jué)的方式來(lái)保存其現(xiàn)存文化的精華部分，同時(shí)又都反抗他們周?chē)漠惣荷鐣?huì)的同化作用”[8]255。此次中西文化交流，基督教會(huì)是在西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的支持下來(lái)到泉州的，這些先進(jìn)技術(shù)本應(yīng)該很容易被泉州人所接受?？上У氖?，基督教文化是在外國(guó)列強(qiáng)的炮艦支持下進(jìn)入泉州的，其在泉州的傳播就被視為是對(duì)泉州傳統(tǒng)文化的一大威脅，導(dǎo)致泉州民眾以回歸傳統(tǒng)文化的本土主義運(yùn)動(dòng)方式來(lái)抵制基督教的傳播。例如，傳教士剛在泉州創(chuàng)辦醫(yī)院，進(jìn)行醫(yī)療傳教時(shí)，泉州人把外國(guó)醫(yī)生視為“外國(guó)魔鬼”，并對(duì)其醫(yī)術(shù)進(jìn)行中傷和誹謗。傳教士安妮·鄧肯說(shuō)：“最常聽(tīng)到的一個(gè)(流言)是鬼