第四講 意識流文學(xué)

第四講意識流文學(xué)

第一節(jié)概述一、什么是意識流文學(xué)

“意識流”原來是一個心理學(xué)和哲學(xué)術(shù)語，首見于美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯的論文《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個問題》（1884）認(rèn)為人類的思維活動是一種斬不斷的“思想流、意識流、或主觀生活之流”，而不是片段的銜接。法國哲學(xué)家柏格森也提出“真實(shí)”存在于“意識不可分割的波動之中”的見解文學(xué)上，則把那些注重表現(xiàn)人的意識流動，尤其是表現(xiàn)潛意識活動，認(rèn)為人的意識流動遵循的是“心理時間”，而非物理時間，并將這種理論運(yùn)用于創(chuàng)作的作家稱為意識流作家。

第一節(jié)概述二、意識流是種文學(xué)流派還是種創(chuàng)作方法嚴(yán)格意義上講，意識流不是一個流派，而是一種創(chuàng)作方法。其一，它既無統(tǒng)一的理論綱領(lǐng)，又無具體的組織形式，連運(yùn)用意識流方法的作家之間也無橫向聯(lián)系（但這并非意識流文學(xué)獨(dú)有現(xiàn)象）；其二，現(xiàn)代派許多文學(xué)創(chuàng)作中也都普遍運(yùn)用了意識流的創(chuàng)作手法。對于意識流，應(yīng)該從兩個層次上看：一方面，將那些集中使用意識流方法進(jìn)行創(chuàng)作的作家稱為意識流作家，將其作品稱為意識流文學(xué)；另一方面，在其他文學(xué)中，意識流被使用但又不作為主要手法，這時則稱之為意識流手法。

第一節(jié)概述

三、意識流文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)中心理描寫的區(qū)別其一，對心理流動性的表現(xiàn)。傳統(tǒng)心理描寫寫的是經(jīng)過整治、條理化、邏輯化的心理流程；意識流的心理流動，則常常有時間的顛倒與空間的重疊、分解及重新組合；其二，對心理混雜性的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文學(xué)的心理活動也存在各種成份，但不如意識流文學(xué)龐雜；意識流文學(xué)中有回憶、想象、推理、聯(lián)想，既有明確的、完整的意識，也有朦朧的、片段的、深層的意識，還有潛意識等。其三，表現(xiàn)方法。傳統(tǒng)心理描寫以作者的插入與轉(zhuǎn)述表現(xiàn)出來，而意識流方法則將人物復(fù)雜的心態(tài)客觀呈現(xiàn)出來，人腦被當(dāng)作熒光屏，一切心理活動都在這屏幕上客觀再現(xiàn)。

第一節(jié)概述四、意識流方法的不同形態(tài)1、線形的意識流結(jié)構(gòu)，即意識由一個源頭連續(xù)地、一個關(guān)聯(lián)一個地、單線地向前活動，像一環(huán)接一環(huán)的鏈條。如喬伊斯作品中的某些片斷；2、放射形的意識流結(jié)構(gòu)，即由一個固定的中心持續(xù)地向四周放射，像一個放射的星狀。如?？思{的創(chuàng)作；3、彩點(diǎn)式的意識流結(jié)構(gòu)，即意識集結(jié)為大塊的構(gòu)件，整個意識之流由大塊構(gòu)件排列而成。如普魯斯特的作品則偏于第三種結(jié)構(gòu)。

弗吉尼亞·伍爾夫（1882-1941）馬塞爾·普魯斯特（1871-1922）第二節(jié)馬塞爾·普魯斯特一、生平簡介普魯斯特（1871—1922），法國現(xiàn)代小說家，被譽(yù)為意識流小說的先驅(qū)。他出生在巴黎一個富裕資產(chǎn)階級家庭，父親是醫(yī)生，母親善彈琴作畫，多才多藝，對普魯斯特影響很大，為他后來的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。九歲患上哮喘病，因而倍受家庭的溺愛，在社交應(yīng)酬中度過了自己的青春歲月。35歲左右，雙親去世，他的哮喘病日益嚴(yán)重，不得不中斷社交活動，閉門謝客，深居簡出。直至把自己禁閉在臥室里，用厚毛毯將臥室遮嚴(yán)，終日蜷縮在床上，白天休息，晚上工作，分秒必爭地、發(fā)瘋似地寫作。這樣的生活持續(xù)了15、6年之久，直至他51歲那年去世。唯有寫作、唯有對往日游歷生活的回憶，才使“囚禁生活”有了意義。第二節(jié)馬塞爾·普魯斯特一、生平簡介1911年，寫成《追憶逝水年華》的第一部《在斯萬家那邊》。但直至1913年才得以出版，出版后受到好評。1919年，第二部《嬌美如花的少女》出版，并獲得法國龔古爾文學(xué)獎，從此名聲大振。1921年，第三部《在蓋爾芒特家那邊》出版。1922年，第四部《所多瑪和娥摩拉》出版。最后的三部都是在作者去世以后才相繼問世的。出版時間分別為：《女囚犯》（1923年）、《逃亡者》（1925年）和《昔日重現(xiàn)》（1927年）。第二節(jié)馬塞爾·普魯斯特二、《追憶逝水年華》簡析主要內(nèi)容多卷集長篇小說《追憶逝水年華》（共7部），從1905年開始創(chuàng)作，直到作者逝世前才全部完成。全書以“我”為主體，將其所見所聞所感融為一體，既有對社會生活、人情世態(tài)的真實(shí)描寫，又是作者自我追求、自我認(rèn)識的內(nèi)心記錄?！拔摇笔且粋€家境富有而又體弱多病的青年，從小對書、畫、文學(xué)創(chuàng)作有特殊的愛好。他經(jīng)常出入于巴黎上流社會的茶會、舞會、招待會等時髦社交場所。他到過家鄉(xiāng)貢布萊小住，到過海濱勝地巴培克療養(yǎng)。他結(jié)識少女阿爾伯蒂，發(fā)現(xiàn)她患有同性戀，便決定娶她為妻，以糾正其變態(tài)心理。但她卻逃離了他，后來阿爾伯蒂騎馬摔死。他在悲痛中認(rèn)識到自己的稟賦是寫作，而他所經(jīng)歷過的悲歡離合正是文學(xué)創(chuàng)作的材料，他想通過文學(xué)創(chuàng)作把昔日失去的東西找回來。第二節(jié)馬塞爾·普魯斯特二、《追憶逝水年華》簡析主要內(nèi)容作者通過交叉重疊的手法，描寫了眾多的人物事件，展示了19世紀(jì)與20世紀(jì)之交法國上流社會的生活圖景。對貴族世家蓋爾芒之家和猶太富商斯萬之家的社交活動和人事變遷的描寫，反映了貴族、資產(chǎn)階級的沒落解體，大資產(chǎn)階級與日俱增的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，具有鮮明的時代色彩。小說還描寫了一批與上流社會有聯(lián)系的作家、藝術(shù)家，他們大都生前落拓失意，死后卻永世長存，反映了當(dāng)時知識階層的狀況和作者的藝術(shù)觀點(diǎn)。小說還描寫了，貴族、資產(chǎn)階級家庭的聽差、仆人、雜役等下層勞動者，雖然出生貧賤，卻往往比他們的主人更有修養(yǎng)。小說真實(shí)、細(xì)致地再現(xiàn)了法國上流社會的生活習(xí)俗、人情世態(tài)，有些西方評論家把它和《人間喜劇》相提并論，稱之為“風(fēng)流喜劇”。第二節(jié)馬塞爾·普魯斯特二、《追憶逝水年華》簡析獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格不僅再現(xiàn)了客觀世界，也展現(xiàn)了敘述者對客觀世界的內(nèi)心感受。作者感興趣的是抒發(fā)自己對某一問題的感想和分析。創(chuàng)造了一種枝節(jié)盤繞而又錯落有致的行文風(fēng)格。文句常常十分冗長，各分句之間關(guān)系模糊，作者認(rèn)為這是表現(xiàn)內(nèi)心活動的起伏跌宕、表現(xiàn)生活的復(fù)雜性和深藏其中的意識流動的必要手段。創(chuàng)作也是表現(xiàn)他的生命、哲學(xué)、宗教的手段。小說主要內(nèi)容都是通過第一人稱敘述出來，“我”的回憶是貫穿全書的重要表現(xiàn)方式，對“我”的意識流動的表現(xiàn)則是作品的主要內(nèi)容。第二節(jié)馬塞爾·普魯斯特二、《追憶逝水年華》簡析獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格心理描寫常常是分層次表現(xiàn)的。第一層次表現(xiàn)在對景物的描寫上。第二層次表現(xiàn)萬物之間存在著意想不到的應(yīng)和，這一思想明顯受到波德萊爾的影響。第三層次表現(xiàn)作者對符號、專有名詞等的詩意觀，他要從最平凡的事物中顯示世界的秘密。如品嘗在茶里浸泡過的小瑪?shù)氯R娜蛋糕。

詹姆斯·喬伊斯（1882-1941）第三節(jié)詹姆斯·喬伊斯

一、生平簡介愛爾蘭現(xiàn)代著名小說家。16歲時進(jìn)入都柏林的天主教大學(xué)學(xué)習(xí)，深受易卜生提倡的“精神叛逆”的影響。1902年離開都柏林赴巴黎。1903年，因母親病?；囟及亓?。收集素材，與諾拉·巴娜科爾邂逅并相愛。1904年10月攜諾拉赴歐。生一子一女后，于1931年正式結(jié)婚。第三節(jié)詹姆斯·喬伊斯二、創(chuàng)作簡介1914年，出版了短篇小說集《都柏林人》。1916年，出版自傳體小說《青年藝術(shù)家的肖像》，開始采用“意識流”寫法。1918年，《尤利西斯》在美國幾家雜志上連載，遭禁。1922年，主持莎士比亞書屋的畢奇女士出版了這本禁書，第二次被控告，勝訴，從此暢銷不衰。1939年出版長篇小說《芬尼根的守靈夜》。1941年1月13日，病逝于瑞士蘇黎世。第三節(jié)詹姆斯·喬伊斯二、創(chuàng)作簡介第二次審理《尤利西斯》被告案的法官約翰·烏爾賽十分敬業(yè)負(fù)責(zé)，他花了幾個月的時間把這本書讀完了，他認(rèn)為：“《尤利西斯》是一本真誠實(shí)在的書。這不是一本容易讀懂的書。它既精彩又枯燥，既可以讀懂，然而又十分晦澀。有些地方讀來使人感到贓，然而它不是為臟而臟?！?dāng)一位語言藝術(shù)家來描繪一座歐洲城市中下層生活的真實(shí)寫照時，難道法律竟然就禁止美國公民來看一看這幅圖畫嗎？……我認(rèn)為《尤利西斯》有些地方令人讀了作嘔，但并不淫穢?！钡谌?jié)詹姆斯·喬伊斯三、簡析《尤利西斯》解題書名來源于古希臘史詩《奧德修記》，奧得修斯的羅馬名即為“尤利西斯”。把主人公布洛姆在都柏林一天的活動與尤利西斯的十年飄泊相比擬，賦予平庸瑣碎的現(xiàn)代城市生活以悲劇的深度，使之成為象征普通人類經(jīng)驗(yàn)的神話或寓言。第三節(jié)詹姆斯·喬伊斯三、簡析《尤利西斯》結(jié)構(gòu)小說共分為三大部分：第一部“帖雷馬科”，小說序幕。以青年學(xué)者斯蒂芬的生活為主線，對應(yīng)著尤利西斯之子的尋父歷程。第二部“尤利西斯的漂泊”，小說主體。以都柏林《自由人報》廣告經(jīng)紀(jì)人布洛姆一天的活動，對應(yīng)著尤利西斯的十年漂泊。第三部“回家”，小說結(jié)局。以布洛姆把斯蒂芬?guī)Щ丶液瓤煽珊螅沟俜腋孓o而去，布洛姆與妻對話，對應(yīng)著尤利西斯漂泊多年，歸家途中遇到兒子，兩人返回家中，與珀涅洛珀團(tuán)聚。

第三節(jié)詹姆斯·喬伊斯三、簡析《尤利西斯》主題通過三個人物的潛意識活動，概括他們的全部精神活動，反映整個時代所面臨的問題和危機(jī)－－愛爾蘭的分崩離析，瀕于毀滅。愛國主義的史詩。“《尤利西斯》是一部以色列和愛爾蘭這兩個民族的史詩?！斌w現(xiàn)出哀其不幸、怒其不爭、恨其平庸卻愛其彌深的愛國情結(jié)。哀其不幸－－羅馬天主教會和英國殖民統(tǒng)治怒其不爭－－幻想懦弱安于現(xiàn)狀貪圖安逸自身態(tài)度－－沉默、流亡、藝術(shù)第三節(jié)詹姆斯·喬伊斯三、簡析《尤利西斯》人物形象布洛姆－－具有“最完整的人格”，是一切人的代表。既非天使，又非惡魔，既非超凡脫俗的英雄，又非卑鄙庸俗的小人。他只代表一切時代最普通的人的本性，又顯示出典型的現(xiàn)代特征和個人特征。對于該人物，作者采取一種超然的態(tài)度，不作價值評判，只是對現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)。在他身上，我們看到的不是英雄，也不是惡棍，而正是我們自己。第三節(jié)詹姆斯·喬伊斯三、簡析《尤利西斯》人物形象斯蒂芬代表人類的精神世界，他學(xué)識淵博、才思敏捷，敏感內(nèi)向，煩躁不安，對現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，執(zhí)著追求藝術(shù)理想。莫莉則代表現(xiàn)世的肉體世界。她情欲旺盛，沉溺于官能享樂之中，被動物本能所支配。她既是生命之源，又代表生命本身。作者把她當(dāng)作大地之母來描寫。斯蒂芬和莫莉代表人類的兩極，他們又是布洛姆性格的補(bǔ)充。第三節(jié)詹姆斯·喬伊斯三、簡析《尤利西斯》藝術(shù)成就深邃的象征寓意以這三個人物交叉的意識流程及其庸俗無聊的生活展示，表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會中人的孤獨(dú)絕望、精神崩潰、無可救藥的情狀，展示趨于沉淪衰亡的愛爾蘭的歷史及社會畫面。以布洛姆一天無聊而混亂的街頭流浪生活，象征人類社會發(fā)展的歷史：早晨晴空萬里－－象征人之初清純善美；后來烏云密布－－象征人類罪惡蔓延；最后黑夜籠罩－－象征人類墮落與毀滅。作品是一部西方社會精神崩潰的現(xiàn)代史詩。

第三節(jié)詹姆斯·喬伊斯三、簡析《尤利西斯》藝術(shù)成就獨(dú)特的自由聯(lián)想在《尤利西斯》中，自由聯(lián)想是聯(lián)接外部世界和主觀世界的紐帶；是聯(lián)接一個意識層次與更深一層意識層次的橋梁；是塑造人物的重要手段。斯蒂芬的自由聯(lián)想的模式為暗喻式，意念與意念之間的關(guān)系是置換性、空間性的類比關(guān)系，其聯(lián)想的隨意性及大跨度的跳躍性使聯(lián)想的結(jié)果與激發(fā)聯(lián)想的原事物相距甚遠(yuǎn)，甚至面目全非。如列例的基本模式是：包——死嬰——臍帶——僧侶——電話。第三節(jié)詹姆斯·喬伊斯有人從萊希平臺上小心翼翼地走下了臺階（A），女人（B）：下到了傾斜的海灘上，蔫蔫無力地邁著八字腳，深陷在淤塞的泥沙中（B）。像我，像阿爾吉，來到了我們強(qiáng)大的母親身邊（C）。第一個助產(chǎn)婦的包沉甸甸地擺動著，另一個的傘尖戳進(jìn)了沙灘里（A）。從市郊來，下班休息（C）。弗羅倫斯·麥凱布太太，帕特·麥凱布的遺孀（B），真?zhèn)噶诵?，家住布萊德街（C）。她的同行姐妹拖著我的身軀使我哇哇墜地（D）。從空虛混沌中創(chuàng)造（D）。包里裝的是什么？（C）一個拖著臍帶的流產(chǎn)死胎，裹著沾著污血的棉絮里靜默無聲（C）。臍帶使代代相聯(lián)，串聯(lián)盤繞、聯(lián)接眾生的紐帶（D）。因此才有神秘主義的僧侶，愿像神一樣嗎？注視自己的肚臍眼吧（D）。喂，這是金奇，接伊甸園：AAOO1（D）。第三節(jié)詹姆斯·喬伊斯三、簡析《尤利西斯》藝術(shù)成就獨(dú)特的自由聯(lián)想－－意識流布洛姆的聯(lián)想模式為換喻式聯(lián)想，在自由聯(lián)想中意念和意念之間的關(guān)系是連續(xù)性的、時間性的、鄰近的和銜接的，聯(lián)想結(jié)果和激發(fā)聯(lián)想的感官印象之間相距不遠(yuǎn)。如列例的基本模式是：冒著血滴的腰子－龜裂的手－壯實(shí)的臀部－壯實(shí)的胳膊－扭曲的裙子莫莉的聯(lián)想自由隨意，漫無邊際，互補(bǔ)相干，真實(shí)地表現(xiàn)了人慵懶散漫的心理狀態(tài)。如列例的基本模式是：中國人的發(fā)辮－晨禱的鐘聲－修女的安眠－鬧鈴和雞鳴－數(shù)數(shù)12345－星星－星狀的花朵－墻紙－裙子圖案第三節(jié)詹姆斯·喬伊斯三、簡析《尤利西斯》藝術(shù)成就非人格化敘述沒有荷馬史詩式的故事情節(jié)，沒有浪漫冒險，只有現(xiàn)代都市的幻象。完整敘述變成不連貫的碎片。閑聊者既是刻畫者，又是被刻畫者，永無休止。語言陌生化效果“處心積慮的卑瑣文體”復(fù)雜晦澀的語詞與內(nèi)容相應(yīng)的文體和語言形式第7章報館的爭論－－報刊通訊形式第14章醫(yī)院產(chǎn)房－－英語發(fā)展（胎兒成長）形式第15章妓院糾紛－－荒誕劇形式威廉·?？思{第四節(jié)威廉·福克納一、生平創(chuàng)作簡介

威廉·?？思{（1897—1962），現(xiàn)代美國“南方派”小說家。出生在美國南方密西西比州一個莊園主家庭。曾祖父時代很輝煌，到父親一輩中落。?？思{上過一年大學(xué)，當(dāng)過兵，從事過各種職業(yè)，但最熱愛寫作。1929年，出版第三部長篇小說《薩托利斯》，開始確定要“創(chuàng)造出一個自己的天地”，即構(gòu)思系列小說“約克納帕塔法世系”。由十五部長篇和幾十個短篇小說組成。1929年，與青梅竹馬的艾斯德爾·富蘭克林終成眷屬。1929年，代表作《喧嘩與騷動》出版。第四節(jié)威廉·?？思{一、生平創(chuàng)作簡介

?？思{、重農(nóng)學(xué)派的羅伯特·潘·沃倫（1905-）以及女作家尤多拉·韋爾蒂（1909-）形成“鼎足而三”之勢，被公認(rèn)為最重要的美國“南方文學(xué)”派作家。第四節(jié)威廉·福克納一、生平創(chuàng)作簡介重要代表作品描寫康普生家族的長篇小說《喧嘩與騷動》(1929)；描寫沙多里斯家族的長篇小說《沙多里斯》(1929)、《不可征服的人們》(1948)；描寫塞德潘和麥卡斯家族盛衰興亡的小說《押沙龍，押沙龍!》(1936)、《去吧，摩西》(1942)、《墳?zāi)龟J入者》(1948)；描寫資產(chǎn)階級暴發(fā)戶的“斯諾普斯家族三部曲”——《村子》(1940)、《小鎮(zhèn)》(1957)；《大宅》(1959)等。

第四節(jié)威廉·?？思{二、簡析《喧嘩與騷動》主要內(nèi)容康普生先生康普生太太迪爾西昆丁杰生凱蒂班吉四個部分：一、“班吉的部分”，講述時間是1928年4月7日；二、“昆丁的部分”，講述時間是1910年6月2日；三、“杰生的部分”，講述時間是1928年4月6日；四、“迪爾西的部分”，采用第三人稱敘述，故事發(fā)生時間是1928年4月8日。第四節(jié)威廉·?？思{二、簡析《喧嘩與騷動》主要內(nèi)容白癡班吉敘述第一部分故事，為了點(diǎn)題：美國南方社會中的人生，渾渾噩噩，“像一個白癡所講的故事，充滿著喧嘩與騷動，卻無絲毫意義。”昆丁，長子，哈佛大學(xué)學(xué)生，神秘、浪漫，極其重視家族榮譽(yù)，對妹妹懷有超常感情。因無法正視妹妹墮落并嫁人的現(xiàn)實(shí)，選擇自殺道路。杰生，老二，眼光狹小、靈魂卑下，自私自利，卑鄙無恥，是貴族世家里的“斯諾普斯分子”，對凱蒂切齒痛恨。他竊取小昆丁撫養(yǎng)費(fèi)，最后被搶劫一空。黑女仆迪爾西，忠誠、仁愛、忍