《-孟子-三章》課件 【減負提質(zhì)+知識構(gòu)建】部編版語文八年級上冊

第1課時《<孟子>三章》

第六單元孔子孟子“圣人”“亞圣”《論語》《孟子》了解孟子的思想主張。1.了解孟子基本信息及生平經(jīng)歷等，了解《孟子》相關(guān)的文學(xué)常識。2.能夠借助注釋和工具書大致讀懂課文，了解主要內(nèi)容。3.積累一定的文言文文學(xué)知識。學(xué)習(xí)目標本節(jié)重點本節(jié)重點宣揚“仁政”最早提出“民貴君輕”思想強烈反對不義戰(zhàn)爭人民可以推翻殘暴之君孟子（約公元前372年—公元前289年）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人?；拘畔⑽膶W(xué)常識文化身份及尊稱思想主張戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。孟子的言論匯編由孟子及其弟子共同編寫而成分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》7篇，計260章，約3.5萬字《孟子》在先秦諸子散文中獨具風(fēng)格，對后世散文的發(fā)展有著很大的影響。地位文學(xué)常識

基本信息主要內(nèi)容孟子的言行、政治學(xué)說以及有關(guān)哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭。得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟（

）非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域（

）民不以封疆（

）之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚（

）畔（

）之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。朗讀檢測欣賞完情境課文，你能正確朗讀課文并讀準節(jié)奏嗎？/sùyùjiāngqīpàn/////////////////////////////欣賞完情境課文，你能正確朗讀課文并讀準節(jié)奏嗎？朗讀檢測富貴不能淫景春曰：“公孫衍（

）、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄（

）?！泵献釉唬骸笆茄桑?/p>

）得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠（

）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女（

）家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫（

），貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?yǎn////xīyān///rǔ/////yín///guàn欣賞完情境課文，你能正確朗讀課文并讀準節(jié)奏嗎？朗讀檢測生于憂患，死于安樂舜發(fā)于畎（

）畝之中，傅說（

）舉于版筑之間，膠鬲（

）舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖（

）舉于海，百里奚（

）舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空（

）乏其身，行拂（

）亂其所為，所以動心忍性，曾（

）益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂（

）士，出則無敵國外患者，國

恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。//quǎnyuè//gé////áo//xī/////////fú///zēng//////////bì//////kòng合作探究圈畫每一章中的關(guān)鍵字詞，結(jié)合課下注釋和工具書，用現(xiàn)代漢語解釋句子的意思。探究任務(wù)合作探究全班分為3/6大組，每一組負責(zé)1章內(nèi)容的解讀。組內(nèi)全員通讀課文，讀對節(jié)奏，邊讀邊畫出自己認為重要的字詞及難以理解的字詞。小組成員分工合作，針對圈畫出的關(guān)鍵詞查看注釋或查閱工具書，明確其意思。交流討論，逐詞逐句地翻譯，遇到解釋不一致的地方各自說明自己的理由，討論決定最終的翻譯結(jié)果。選出一位代表，把要翻譯的句子朗讀出來，再選一位代表，用自己的話把語句意思說給大家聽。過程安排天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。方圓三里的內(nèi)城。天時比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。文意疏通得道多助，失道寡助圍夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。圍采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時之處，可是不能取勝，這是因為天時比不上地利啊。文意疏通城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、冑、盾之類。護城河。意思是棄城而逃。委，放棄。去，離開。城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因為地利比不上人和啊。文意疏通故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。震懾天下不能靠武器的銳利。所以說，使人民定居下來（而不遷到別的地方去）不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。文意疏通鞏固國防不能靠山河的險要。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之；多助之至,天下順之。極點。指能夠施行治國的正道，即行仁政。內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。能施行仁政的君主，支持、幫助他的人就多；不行仁政的君主，支持、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。文意疏通同“叛”，背叛。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說的“得道者”。憑著天下人都歸順的條件，去攻打那連親人都反對的寡助之君，所以，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。文意疏通景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！敝笐?zhàn)爭停息，天下太平。景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事?！蔽囊馐柰ǜ毁F不能淫真正，確實。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。與孟子同時代的人，縱橫家。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家。曾在秦國為相，又曾佩五國相印。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？”男子成年舉行冠禮時，父親教導(dǎo)他。文意疏通怎么，哪里。父親給以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這里指夫家。女，同“汝”，你。女兒出嫁時，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說：“到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹慎，不要違背你的丈夫！”以順從為原則的，是婦女之道。文意疏通告誡。下文的“戒”是謹慎的意思。以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。妾婦，泛指婦女。舊時婚姻中，男女雙方的地位不平等，女子須服從夫家。這是錯誤的封建倫理。孟子借此類比縱橫家不立足于仁、義、禮等準則，只知道曲意順從的行事作風(fēng)。這里指丈夫。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。（大丈夫應(yīng)該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別命指“仁”“禮”“義”。與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。獨自走自己的道路。住在天下最寬敞的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最光明的大路“義”上。得志的時候和百姓一同遵循正道而行，不得志的時候獨自走自己的道路。文意疏通富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。屈服。這里是使動用法。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫。文意疏通惑亂，迷惑。這里是使動用法。改變，動搖。這里是使動用法。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，舜從田野中被起用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔。文意疏通生于憂患，死于安樂傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。畎畝，田地。發(fā)，興起。版筑，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實。筑，搗土用的杵。舉，選拔、任用。膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相。文意疏通管仲（名夷吾）原是齊國公子糾的家臣，糾與公子小白（即后來的齊桓公）爭奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來，他又輔佐周武王。士，獄官。舉于士，從獄官手中釋放出來，進而得到任用。孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。文意疏通百里奚，春秋時期虞國大夫。虞亡后被俘，由晉入秦。又逃到楚。后來秦穆公用五張公羊皮把他贖出來，用為大夫。市，集市。孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。所以，上天將要下達重大的使命給這樣的人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，使他做事不順，（通過這些）來讓他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅忍起來，以不斷增長他的才干。文意疏通使他經(jīng)受饑餓之苦。使他身處貧困之中。空乏，財資缺乏。使他做事不順。拂，違背。亂，擾亂。使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來。增加。曾，同“增”。人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。征，征驗、表現(xiàn)。發(fā)，顯露、流露。喻，了解、明白。一個人常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，流露在言談中，然后才能為人們所了解。文意疏通常常犯錯誤。思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞，不順。奮起。這里指有所作為。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。（一個國家）內(nèi)部如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒有能匹敵的鄰國和外患的侵擾，這個國家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會明白常處優(yōu)愁禍患之中可以使人生存，常處安逸享樂之中可以使人滅亡的道理了。文意疏通常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。指在國內(nèi)。法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君王的賢士。拂，同“弼”，輔佐。指在國外。勢力、地位相當?shù)膰?。敵，匹敵、相當?！睹献印啡陆庾x文意借助注釋借助工具書知孟子走近孟子了解《孟子》傳世智慧通假字文言積累畔：同“叛”，背叛。親戚畔之得道多助，失道寡助詞類活用文言積累原句活用詞及用法釋義域民不以封疆之界固國不以山溪之險威天下不以兵革之利名詞用作動詞形容詞用作動詞形容詞用作動詞限制鞏固威懾一詞多義文言積累之三里之城:助詞，的環(huán)而攻之而不勝：代詞，它，指包圍的城多助之至：動詞，到天下順之：代詞，指得道之人親戚畔之：代詞，指失道之人一詞多義文言積累地利不如人和：名詞，優(yōu)勢利兵革非不堅利也：形容詞，銳利夫環(huán)而攻之：表修飾著、地而攻之而不勝：表轉(zhuǎn)折卻、但是委而去之：表順承關(guān)系利三里之城：名詞，內(nèi)城城城非不高也：名詞，城墻古今異義文言積累七里之郭姓氏今義外城古義池非不深也池塘今義護城河古義委而去之委任今義放棄古義委而去之到……去今義離開古義古今異義文言積累親戚畔之跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭其他的成員今義內(nèi)外親屬，包括父系親屬或母系親屬古義域民不以封疆之界地域今義這里指限制的意思古義是天時不如地利也判斷動詞今義這古義兵革非不堅利也士兵今義兵器古義固定句式文言積累是天時不如地利也是地利不如人和也判斷句通假字文言積累女，同“汝”，你。往之女家，必敬必戒，無違夫子！富貴不能淫詞類活用文言積累原句活用詞及用法釋義威武不能屈使動用法使……屈服一詞多義文言積累戒之曰：告誡戒必敬必戒：謹慎往之女家：動詞，到之妾婦之道：助詞，的與民由之：代詞，指正道古今異義文言積累公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉誠實今義真正，確實古義父命之命令今義教導(dǎo)，訓(xùn)誨古義丈夫之冠也女子的配偶今義成年男子古義通假字文言積累曾，同“增”。曾益其所不能生于憂患，死于安樂衡，同“橫”，梗塞，不順。困于心衡于慮而后作拂，同“弼”，輔佐。入則無法家拂士詞類活用文言積累必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚所以動心忍性人恒過苦：使……痛苦勞：使……勞累餓：使……經(jīng)受饑餓之苦動：使……受到震撼忍：使……堅忍起來過：犯錯誤。名詞作動詞古今異義文言積累舜發(fā)于畎畝之中送出，發(fā)生今義興起，指被起用古義傅說舉于版筑之間往上托，推舉今義選拔、任用古義征于色，發(fā)于聲走遠路，打比方今義征驗，表現(xiàn)古義古今異義文言積累然后知生于憂患，而死于安樂也連詞，表示接著某種動作或情況之后今義這樣以后，這樣……才古義所以動心忍性表示因果關(guān)系的連詞今義用這些來……古義而后喻說明，打比方今義了解，明白古義古今異義文言積累入則無法家拂士進入（動詞）今義在國內(nèi)古義出則無敵國外患者出去（動詞）今義在國外古義管夷吾舉于士士兵今義獄官古義

你能試著記憶并背誦本文嗎？課堂演練反復(fù)誦讀本課課文，嘗試背誦《得道多助，失道寡助》，可以和同桌之間互相提問前后句，率先背會的同學(xué)舉手展示。積累拓展延伸中的通假字、詞類活用、一詞多義及古今異義等文言知識。課后作業(yè)第2課時《<孟子>三章》

第六單元孟子是如何將自己的觀點淋漓盡致地表達出來的呢？得道多助，失道寡助。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。生于憂患，死于安樂。1.進一步解讀課文，把握文章的觀點和思路。2.通過反復(fù)誦讀，體會孟子的說理特點。3.背誦課文，積累課文中的名言警句。學(xué)習(xí)目標本節(jié)重點本節(jié)重點本課所選的三章內(nèi)容觀點十分明確，通過標題已經(jīng)能夠了解，但是這樣三個抽象的道理想要讓人們理解并接受卻并非易事，孟子是如何把這三個道理說清楚的呢？請你梳理一下三篇短文的行文思路。合作探究探究任務(wù)全班分成2/4大組，每組負責(zé)一篇短文的分析。小組成員分別自主誦讀短文內(nèi)容，然后給短文劃分層次，并概括各層次從哪些角度論證了作者的觀點。組內(nèi)交流討論，共同梳理短文的行文思路，確定探究結(jié)論。每個小組選派一位代表分享探究成果。過程安排天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。得道多助，失道寡助//////探究示范劃分層次天時不如地利，地利不如人和。不但顯得論點十分明確，而且以此統(tǒng)率全篇，決定了全篇的布局。開頭亮明觀點，用兩個層遞句把“天時”“地利”“人和”排列在一起。以兩個“不如”加以比較，說明了三者的關(guān)系，高度強調(diào)“人和”的重要性。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。用實際戰(zhàn)爭結(jié)果證明自己的觀點。而且連用四個并列排比句突出證明一切優(yōu)越條件都比不上“人和”。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。承上啟下從政治方面證明了孟子的觀點。連用三個并列排比句，以三個“不以”進一步強調(diào)物質(zhì)條件也不足以幫助促進戰(zhàn)爭取勝，從反面說明了“人和”的重要性。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。承接上文將“多助”與“寡助”的結(jié)果進行一番鮮明的對比，從而得出結(jié)論，而這個結(jié)論又和開頭提出的觀點一致，首尾呼應(yīng)。思路梳理：提出論點——列舉事實（層層深入）——得出結(jié)論——鮮明對比——印證論點景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！备毁F不能淫////成果展示劃分層次景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”引出關(guān)于“何為大丈夫”的問題。從功利的角度認為，公孫衍、張儀這樣具有雄才大略、建立了豐功偉績的人是真正的大丈夫。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。反駁了景春的觀點，用“妾婦之道”來類比“公孫衍、張儀之道”。舊時婚姻中的男女雙方地位不平等，女子能做的往往只有順從。在孟子看來，在“順從”這一點上，公孫衍、張儀這些縱橫家與出嫁的女子沒有什么區(qū)別。這樣的行事方式，是固守儒家仁義之道，強調(diào)為人要有原則的孟子所不齒的。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！比咔昂笠回?，內(nèi)外相連，修身養(yǎng)氣是基礎(chǔ)，行為處事是表現(xiàn)，既有個人德行的要求，也有社會責(zé)任的擔(dān)當，它們共同構(gòu)成了大丈夫精神培養(yǎng)的整個過程。孟子在諷刺了張儀之徒后，從正面賦予了“大丈夫”崇高的品行即有仁德，有禮節(jié)，有義行。在孟子看來，只有做到了以上幾個方面，才能稱得上是真正的大丈夫。入世前的修身入世時的人生際遇入世后的處事原則景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”////成果展示思路梳理引出“何為大丈夫”這一問題通過類比進行反駁，否定功利的大丈夫準則提出可以稱為大丈夫的三個條件，得出結(jié)論舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。生于憂患，死于安樂//////成果展示劃分層次舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。連用6個歷史事實把道理生動鮮活地呈現(xiàn)出來，然后言簡意賅地總結(jié)出小人物經(jīng)過了刻苦磨練也能成為大人物。這是本文的第一層，用鋪排寫法，表示作者所舉絕非單例孤證，以增強說服力。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。本文第二層指出因犯錯誤而產(chǎn)生思想斗爭并受到外來壓力，是任何人，特別是大多數(shù)的普通人，都能遇到的。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。在前兩層基礎(chǔ)上從反面來說，加強了警告作用，這叫反襯法。本文第三層，當前在位的統(tǒng)治者未必都是圣君賢相，那么他們也應(yīng)該嘗嘗普通人以及由普通人變成圣君賢相所吃到的苦頭。如果不嘗點苦頭，就很可能倒大霉，面臨亡國之慘禍。然后知生于憂患而死于安樂也。第四層是總結(jié)，運用對比手法，收束有力，明確突出地總結(jié)出作者的觀點。思路梳理：小人物——普通人——一國之君正正反

得出結(jié)論《孟子》文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡。反復(fù)誦讀課文，從中舉一兩個例子做具體分析。合作探究探究任務(wù)自由朗讀《<孟子>三章》，圈畫出運用了排比且氣勢不凡的句子。思考并批注：這句話寫出了什么，運用排比修辭有什么好處。交流討論：每位同學(xué)說一說自己圈畫的句子并說說自己的發(fā)現(xiàn)。交流總結(jié)：組員之間相互補充，共同找出本課所有排比句并進行具體分析。匯報展示：小組派兩位代表，一位同學(xué)誦讀句子，一位同學(xué)進行分析。過程安排城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。成果展示域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。連用四個并列排比句，每句又用雙重否定的句式，極寫“地利”方面的優(yōu)越條件，為下文蓄勢。連用三個并列排比句，以三個“不以”語勢強烈地進一步強調(diào)物質(zhì)條件不足恃，從反面說明了“人和”的重要。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道成果展示采取排比的形式，氣勢磅礴、義正詞嚴地指出了大丈夫精神的實質(zhì)，三個“天下之”的反復(fù)，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。運用排比，句式整齊、語勢強烈地總結(jié)了孟子認為大丈夫應(yīng)該具有的品行，收束全文，氣勢如虹。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。成果展示用同樣的句式連舉六例，形成一種無可辯駁的氣勢，增強了說服力。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。運用排比，著力描寫擔(dān)大任者所經(jīng)受的具體磨練，加強了自己的論點?！睹献印啡滤悸非逦?，邏輯嚴密下節(jié)課我們將更加深入地學(xué)習(xí)文中蘊含的孟子的思想內(nèi)涵。善用排比，氣勢非凡課堂演練請你模仿孟子，用上排比修辭，任選“得道多助，失道寡助”“富貴不能淫”“生于憂患，死于安樂”三個觀點中的一個，圍繞這個觀點寫一段話。再讀課文，然后用“我從_____________________（原文語句）中讀懂了__________________的道理”的句式概括自己領(lǐng)悟到的內(nèi)容。課后作業(yè)第3課時《<孟子>三章》

第六單元得道多助，失道寡助富貴不能淫生于憂患，死于安樂《孟子》中就不乏精辟的名言警句，這節(jié)課就讓我們深入理解文中的名言警句，激勵自己成為更好的自己吧！名言警句，對于我們來說，是一筆豐厚的財富。它常常在我們最迷茫的時候為我們指明前方的道路。1.深入理解課文中的名言警句。2.能夠在老師的引導(dǎo)下聯(lián)系實際，學(xué)以致用。學(xué)習(xí)目標本節(jié)重點本節(jié)重點1.結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“得道者多助，失道者寡助”“生于憂患而死于安樂”的理解，并分別另舉一兩個事例來證明這兩個觀點。2.說說這兩句話給你帶來什么啟發(fā)。合作探究探究任務(wù)全班分成2/4大組，每組負責(zé)一個句子的含義解讀并舉出相應(yīng)事例。根據(jù)任務(wù)，小組成員一起說一說相應(yīng)內(nèi)容是什么意思并結(jié)合孟子思想解讀其深層含義。小組成員集思廣益，分別說說自己了解的相應(yīng)事例，組內(nèi)共同商討該事例是否確實符合相應(yīng)觀點，如果符合則由一名同學(xué)記錄下來。小組成員共同討論，這兩句話對國家發(fā)展或個人成長有什么啟發(fā)。每個小組選派三位代表，一位解讀相應(yīng)內(nèi)容，另一位代表分享一到兩個事例，再選派一位代表說啟發(fā)。過程安排含義：施行仁政的君主會得到廣泛的擁護，不行仁政的君主則會失去民心?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”事例：文王姬昌為西伯時，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護，賢士歸心，為后來周代商而立奠定了基礎(chǔ)。商紂王雖然天資敏捷，“材力過人”，卻不行仁政，“厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟”，以酷刑殘害臣民，最終“民罔不欲喪”，眾叛親離，葬送了商朝。成果展示含義：憂患和磨難可以使一個人奮發(fā)有為，使一個國家興旺發(fā)達；安逸和享樂則會讓一個人不思進取，使一個國家衰敗滅亡。事例：吳越交戰(zhàn)，越國戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強，準備復(fù)仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國已經(jīng)恢復(fù)元氣，兵強馬壯，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國滅。生于憂患，死于安樂成果展示對個人成長的啟發(fā)：一個人的成長不可能是一帆風(fēng)順的，當我們身處逆境之時，我們應(yīng)該時刻想著“生于憂患”的道理，在困境中磨礪自己，砥礪前行。當我們身處順境之時，也應(yīng)該時刻牢記“死于安樂”的道理，在順境中保持一貫的謙遜、努力，繼續(xù)成長。我們在學(xué)習(xí)中，一定要有頑強的毅力，堅韌的性格，要刻苦學(xué)習(xí)、奮發(fā)圖強，努力磨礪自己，增長自己的才能。成果展示說說這兩句話給你帶來什么啟發(fā)。1.孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？2.在當今社會，你認為哪些人算得上是“大丈夫”呢？為什么？合作探究探究任務(wù)小組成員自由朗讀《富貴不能淫》，結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)知識自主總結(jié)孟子與景春對“大丈夫”不同的認識。交流討論：小組成員各抒己見，分別說說公孫衍、張儀不配稱為大丈夫的理由，共同總結(jié)答案。討論總結(jié)：結(jié)合課文“居天下……此之謂大丈夫”這部分內(nèi)容，共同總結(jié)孟子認同的大丈夫的標準。集思廣益：結(jié)合自己看到的新聞或親身經(jīng)歷，說一說當今社會算得上“大丈夫”的人，并說出自己的理由。每個小組選派兩位代表，每位代表回答一個小問題。過程安排講仁德，守禮法，做事合乎道義無論得志與否，都不能放棄自己的原則不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好。大丈夫成果展示孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？他/她們是疫情中不顧個人安危勇敢堅守一線的醫(yī)護工作者他/她們是洪水中不計個人生死沖在前方的士兵們他/她們是為了廣大民眾的安危時時刻刻戰(zhàn)斗在第一線的警察們他/她們是為了國土完整，以血肉之軀對抗艱苦環(huán)境的邊境線戰(zhàn)士們他/她們是甘守清貧卻為無數(shù)孩子們帶來知識帶來希望的教師們成果展示在當今社會，你認為哪些人算得上是“大丈夫”呢？《孟子》三章生于憂患，死于安樂得道多助，失道寡助富貴不能淫學(xué)以致用拓展閱讀1.謹庠（xiáng）序①之教，申②之以孝悌之義，頒③白者不負戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

（《孟子·梁惠王上》）《孟子》中蘊含智慧的話語還有很多，我們不妨再學(xué)習(xí)幾則。【注釋】①庠序：古代的學(xué)校。②申：反復(fù)開導(dǎo)。③頒：通“斑”?！敬笠狻空J真地興辦學(xué)校，反復(fù)用孝順父母敬愛兄長的道理開導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)斑白的人也就不會在路上負重行走了。老年人有絲綿衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽，穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。拓展閱讀2.人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契（xiè）①為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。

（《孟子·滕文公上》）【注釋】①契：人名，相傳是殷的祖先，姓子，堯帝時任司徒?！敬笠狻咳酥詾槿?，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教育，就和禽獸差不多。圣人又為此而擔(dān)憂，派契做司徒主管教育，用人與人之間應(yīng)有的倫常關(guān)系和行為準則來教育百姓——父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。拓展閱讀3.孟子曰：“自暴①者，不可與有言②也；自棄者，不可與有為也。言非③禮義，謂之自暴也；吾身