DNA分子復(fù)制染色體標記問題教學(xué)提綱

DNA分子復(fù)制染色體標記問題儒家的仁義禮智信及其當代啟示儒家的仁義禮智信及其當代啟示

/儒家的仁義禮智信及其當代啟示

儒家的仁義禮智信及其當代啟示

馬克思主義基本原理課程實踐論文

農(nóng)林一班第三組2016/10/04

儒家的仁義禮智信及其當代啟示摘要：儒家的創(chuàng)始人孔子在特定的歷史環(huán)境中首先提出了“仁義禮智信”為主要內(nèi)容的“五德”[1]“五德”在學(xué)術(shù)界有爭議，有“仁義禮智信”之說和“仁義禮樂信”之說。?1??孟子和荀子對其進行了整合，到董仲舒時期，“仁義禮智信”作為“五常”基本發(fā)展成熟，又經(jīng)過宋明時期的發(fā)展，逐漸的完善。本文系統(tǒng)梳理了儒家“仁義禮智信”，以期在追溯先賢智慧的基礎(chǔ)上，發(fā)掘“五?！睂Ξ敶鐣膯⑹?。關(guān)鍵詞：儒家；仁；義；禮；智；信；1引言儒家的“仁義禮智信”又稱“五?！笔侵袊鴰浊陙淼膬r值體系中最為核心的因素，因為儒家是對中國文化影響最為深遠的一個學(xué)派，對中國文化有著幾千年的影響，所以“五?！睂τ谖覀兠恳粋€人和整個中華民族的思維方式起著至關(guān)重要的作用。在當代社會，對于“五?！钡难芯浚梢越o我們很多啟示。2儒家仁義禮智信的提出背景“仁義禮智信”的提出，有其深刻的歷史背景，我們主要從孔子生活的時代的特點的社會背景和思想文化背景兩方面來分析。2.1仁義禮智信提出的社會背景孔子將“仁智勇”稱為“三達德”又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，孔子曰：“仁者人也，親親為大，義者義也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。[1]禮記·中庸[M].上海：上海古籍出版社，2004年?1??即仁以愛人為核心。義以尊賢為核心，禮是對仁和義的具體規(guī)定?？鬃由畹哪甏谑且粋€多變的年代，是一個大爭的社會，社會關(guān)系發(fā)生了變動，新的封建生產(chǎn)關(guān)系開始逐漸的形成。在這個多變的時期最顯著的社會特征是:社會政治統(tǒng)治權(quán)力正在從沒落的周王室向當時的諸侯公室，然后再向大夫下移,周王室微而禮樂壞,不同利益代表、不同文化派系的人們,為了達到自己的利益,都盡力的從道德上尋找他們自己根據(jù),并把道德作為達到他們自己政治目的的一種手段而已。由于當時的禮崩樂壞，孔子想用“周禮”去改變這種局面，孔子渴望回到周朝，恢復(fù)禮樂?？鬃訉τ诂F(xiàn)實社會不滿，周朝就是他心目中的理想社會，“周禮”就是他構(gòu)建理想社會的重要的手段。孔子為恢復(fù)周禮，開創(chuàng)了以“仁”為核心的儒家學(xué)派，儒家的仁義禮智信由此開端。2.2仁義禮智信提出的思想文化背景孔子所處的時期是中國古代第一個文化高潮時期。政治、經(jīng)濟的發(fā)展,百家爭鳴局面的出現(xiàn),促進了文化思想,理論的大發(fā)展。在發(fā)展過程中倫理道德思想占據(jù)著重要的位置?？鬃邮沁@一時期的第一個思想家,也是上一個時期的最后一位思想家,在中國思想史上居于承前啟后的歷史地位?？鬃印叭省钡乃枷氲拇_立,與孔子所誕生、成長的魯國的社會環(huán)境也有密切的關(guān)系。魯國是周公旦的封地,是當時奴隸制的文化中心,保存著豐富的宗周典籍和完整的文物制度。魯國的文化環(huán)境陶冶了孔子對周文化傳統(tǒng)無限景仰的感情,他曾經(jīng)說:“周之德可謂至德也已矣”[1]論語·泰伯[M].北京：中華書局，2006年?1???？鬃语栍[魯國保存的豐富的文化歷史典籍,從中獲得了一種極為清晰的歷史感和一種歷史眼光,同時,對殷周以來由宗教而道德的傳統(tǒng)道德進行損益,形成了自己獨具特色的“仁”的思想,并通過“明知不可為而為”的踐行方式一生致力于綿延這種后來被稱為華夏民族精神的思想,即一種以共同的、一般人的“人”為根源和統(tǒng)一基礎(chǔ)的“仁”的精神。最終他創(chuàng)建的“仁”的思想成為中國傳統(tǒng)思想的主體，儒家也成為影響最大的一個學(xué)派。3儒家仁義禮智信的主要內(nèi)容“仁義禮智信”在先秦時期有其獨特的原初內(nèi)涵，研究“五?！保紫纫芯克脑鮾?nèi)涵。3.1“仁”孔子貴仁，仁是孔子哲學(xué)思想的精髓所在，在《論語》中“仁”字出現(xiàn)了一百多次。首先，仁者愛人?？鬃影选叭省笨醋髯罡叩赖略瓌t和人生理想,指出人道的基本內(nèi)容就是“仁”,而仁學(xué)的核心則是愛人。樊遲問仁,子曰:“愛人”。[2]論語·顏淵[M].北京：中華書局，2006年?2??孔子的“仁者愛人”是建立在血緣關(guān)系上的父母兄弟之愛，即孝與悌的“親親”的道德感情與行為?？鬃印叭省钡木耠m以親親尊尊為基礎(chǔ),但卻提出了要超越血緣關(guān)系而普遍地愛他人,即“愛人”的普遍性的體現(xiàn)?？鬃舆@種普遍地愛他人的觀念,是“仁”的精神的最重要特征。其次，愛有差等。孔子的“愛人”雖然超越血緣關(guān)系而普遍地愛他人,但卻與墨子的“兼愛”是不同的?？鬃拥摹皭廴恕笔怯械炔畹模拥摹凹鎼邸笔菬o等差的?？鬃拥摹皭廴恕睂τ谂`主和奴隸的愛是不同的，即愛有遞減性。而墨子的“兼愛”則是渴望打破人與人之間的階級差別，實現(xiàn)均等的愛。孔子愛的學(xué)說具體體現(xiàn)為其一，孔子認為“孝”是對父母之愛，“悌”是對兄長之愛。有子曰：“孝悌也者,其為仁之本與”[1][2][8]論語·學(xué)而[M].北京：中華書局，2006年?1??。孔子和他的大多數(shù)的學(xué)生孝和悌是仁之本，只有首先做到了孝和悌，才有可能去對他人“仁”。其二對于君王的“忠”是對君王的“孝”再次，對君王的忠，在孔子的眼里是一種大愛。其三，對于眾人的愛是“泛愛眾，而親仁”[3][4][5][7]論語·里仁[M].北京：中華書局，2006年[6]論語·述而[M].北京：中華書局，2006年?2??，孔子對于眾人的愛雖是不同的，但是他承認要廣泛的“愛人”即“泛愛眾”再次，志仁無惡?？鬃印叭省钡木袷侨说淖晕倚摒B(yǎng)和理想人格的完美結(jié)合。子曰：“茍志于仁矣，無惡也”?3?。子曰:“不仁者,不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁。知者利仁”。[4]子曰:“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也；不以其道得之,不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違人,造次必于是，顛沛必于是。”[5]“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣！[6];子曰:“人之過也。個于其黨。觀過。斯知仁矣”。[7]子曰:“巧言令色,鮮矣仁。”[8]從以上論述，我們可以看出孔子對仁的重視，在孔子心中“仁”就是人之所以為人的一個最重要的方面。對孔子以理想人格完成為“仁”，強調(diào)通過仁者之路,能實現(xiàn)人格“大我”和社會“大同”的合一。3.2“義”“義”與義利之辯是孔子倫理觀的重要范疇一方面,“義”的內(nèi)涵：

“義”原指“宜”，即是行為要符合于禮?？鬃犹岢觥傲x”的思想觀念,其重點突出的是“義”理,即合乎規(guī)律,合乎邏輯,合情合理。如《論語》里的記載,“子曰‘:君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?！盵9]論語·里仁[M].北京：中華書局，2006年?9??即：孔子說“:君子”對于天下的事情,沒有規(guī)定要怎樣做,也沒有規(guī)定不要怎樣做,只要合于“義”理,即怎樣做合理恰當,便應(yīng)該怎樣去做。由此可以看出,“義”與人相關(guān),與人的言行舉止密切關(guān)聯(lián),為人處事要講“義”理,應(yīng)該遵循規(guī)律、符合邏輯,通人情,達道理。另一方面，兩種義利觀孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”[1]論語·里仁[M].北京：中華書局，2006年?1??孔子在這里從道德的意義上區(qū)分了兩種面臨義利決擇時對于義的不同態(tài)度。君子在《論語》里是具有理想和高尚人格的人，君子重義，小人重利。在孔子的眼里，是義在利前，以利為主的。3.3“禮”孔子還提出“禮”的思想觀念,其重點在于禮儀、制度、言行規(guī)范,這在表面上看起來屬于外在形式的東西,實際上卻是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)。首先，禮是仁的外在表現(xiàn)禮是仁的外在表現(xiàn)?！白釉弧?人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?’”[3][4][5]論語·八佾[M].北京：中華書局，2006年?2??。孔子在這里的意思是說:作為人,而不立“仁”德,那將如何對待禮儀制度呢?作為人,而又不去立“仁”德,那又將如何對待音樂儀式呢?還如《論語》所載“:林放問禮之本。子曰‘:大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?！盵3])這里,弟子林放問到了“禮之本”,孔子贊嘆道“大哉問”,認為這個問題意義重大,他還比擬具體的“禮制”,就一般的禮儀來說,與其奢侈浪費,則寧可勤儉節(jié)約;就特殊的喪禮來說,與其儀文周到,則寧可過于悲戚。其次，克己復(fù)禮子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。[4]孔子強調(diào)要“克己復(fù)禮”,“禮”是指“周禮”，孔子是以恢復(fù)周禮為己任的?！翱思骸闭菫榱恕皬?fù)禮”，只有克己復(fù)禮了，才能改善禮崩樂壞的局面，人人才能做到仁德，才能真正的恢復(fù)周禮，才能完成孔子的理想社會的構(gòu)建?？鬃舆€告誡他的兒子孔鯉說:“不學(xué)禮,無以立！”[5]?這就是說,不學(xué)習(xí)禮儀制度,不習(xí)禮樂,就不能立人,也就難以做到“己欲立而立人,己欲達而達人”[6]論語·雍也[M].北京：中華書局，2006年?6??,也還難以達到“己所不欲,勿施于人”。[7]論語·顏淵[M].北京：中華書局，2006年?7??3.4“智”孔子在關(guān)于知識的來源問題上曾經(jīng)說：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)者，民斯為下矣?！盵1]論語·季氏[M].北京：中華書局，2006年?1??這段話是孔子認識論思想最集中最關(guān)鍵的表述，也可以說是他認識論的綱領(lǐng)。從字面上可以理解為:生下來就通曉知識的人是最上等，然后通過學(xué)習(xí)獲得知識的人是次一等的，遇到困難然后再去學(xué)習(xí)的人是更次一等的，而遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，在老百姓中就是最下等的。從這里不難看出孔子認為知識的獲得有兩種途徑，一種是“生而知之”，與生俱來的知識，一種是“學(xué)而知之”，后天學(xué)習(xí)得來的知識。第一，“生而知之”孔子的“生而知之”思想是一種先驗唯心主義的?？鬃幼鳛槟且粫r期的學(xué)術(shù)大家，承認有“生而知之”的知識，并且認為這種知識才是最上等的知識。但是這種知識是如何產(chǎn)生和獲得，他也不承認自己是‘生而知之”者，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵2][4][5]論語·述而[M].北京：中華書局，2006年?2??。但卻認為有生而知之的圣人，他們具有這種最高的理性和智慧。而且孔子也非常推崇這樣的理性和智慧，認為這才是一種至善、至真的大智慧。第二，學(xué)而知之我們在批判和否定孔子“生而知之”的先驗唯心主義認識論的同時，我們又必須肯定孔子的“學(xué)而知之”思想，其中體現(xiàn)了現(xiàn)代辯證法的思想?？鬃邮侵匾暋皩W(xué)而知之”的?！皩W(xué)而知之”也是高于和重于“生而知之”的。子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”[3]論語·泰伯[M].北京：中華書局，2006年?3??以及子曰：“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵4]而且孔子自身也踐行了“學(xué)而知之”的思想，子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”[5]3.5“信”3.5．1“信”乃為人之本孔子重“信”是毫無疑問的，“信”字在《論語》中出現(xiàn)了有三十多次之多，在《論語·顏淵》中，子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“不得已而去之，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民無信不立”。[1]論語·顏淵[M].北京：中華書局，2006年?1??在孔子的眼睛里，“信”的地位是遠遠的高于“兵”和“食”的，既然是高于“兵”和“食”的。那么“信”的地位也即是遠遠的高于人的生命的。人沒有了誠信，就沒有了人之所以為人的本質(zhì)，3.5．2“信”的踐行“信”是每一個人應(yīng)當恪守的根本。孔子的重信在《論語》表現(xiàn)的十分充分，孔子曰：“與朋友交，言而有信?！盵2]論語·學(xué)而[M].北京：中華書局，2006年?2??與朋友交往，最重要的是要言而有信，又如：“人而無信,不知其可也?！盵3]論語·為政[M].北京：中華書局，2006年?3??如果一個人沒有信用的話，他做什么事情都是不行的，是沒有人會相信他的?？鬃拥牡茏幼訌堅?jīng)問孔子有關(guān)“恭、寬、信、敏、惠”的“五美”?？鬃釉?jīng)說“信則人任焉”[4]論語·陽貨[M].北京：中華書局，2006年?4??，即是有誠信的人就會受到重用的。4仁義禮智信的當代啟示通過對儒家“仁義禮智信”的歷史變遷的梳理和對現(xiàn)實社會的觀察與思考，儒家的“仁義禮智信”對于當今社會的發(fā)展有很大的啟示。4.1仁者愛人當代社會正在處于社會的轉(zhuǎn)型期，在這個社會大變革和轉(zhuǎn)型的特殊時期內(nèi)，各種社會矛盾和利益的沖突錯綜復(fù)雜，有個別人在追求自己的利益的同時也在不同程度的損害著別人的利益。社會中存在著一些不和諧的因素，主要的原因是人們在相互之間的社會交往、經(jīng)濟交往中不能夠做到以“仁”為核心。沒有用“仁者愛人”的要求去要求自己。如果出于社會中的每個人，在社會的交往中都擯棄我們的祖先曾經(jīng)擁有的“仁”的品質(zhì)，那么我們的生活的社會能不亂嗎？在幾千年前的先秦時期我們的祖先尚能以“仁”作為自己的道德要求的核心，那么在幾千年之后的已經(jīng)很現(xiàn)代的我們難道要將我們民族的精華和核心的東西拋棄嗎？孔子認為仁是人之所以是人的最根本的前提。如果現(xiàn)在的我們都能以“仁”作為道德要求的準則，那么現(xiàn)代社會的屢禁不止的犯罪行為會大大的減少，建立社會主義和諧社會的目標才能盡快的實現(xiàn)。以“仁”為本，以“仁”為先，以“仁者愛人”為要求是社會主義市場經(jīng)濟健康運行的一個十分重要的因素。如何做到“仁者愛人”呢？首先要加強公民的仁愛教育，比如對學(xué)生進行仁愛教育。其次是樹立仁愛的楷模，啟迪民眾向楷模學(xué)習(xí)仁愛。比如《感動中國》節(jié)目對于仁愛楷模的宣傳影響是很大的。再次，對于社會中出現(xiàn)的一些不仁的行為給與道德上的譴責和法律上的懲罰。4.2見利思義現(xiàn)代社會是一個世俗化的社會，追求自身的利益對大多數(shù)人來說是正當?shù)亩沂呛戏ǖ?。但是現(xiàn)代人的中的好多人在追求自己利益的時候只是強調(diào)了它的正當化和合法化，卻忽略了如何運用正確的方式和適當?shù)姆绞饺プ非笞约旱睦?，有很多人不明白合理的必然是合法的，但是合法的不一定是合理的。所以有些人認為一個人既然在法律的范圍內(nèi)謀取私利是合法的，那么唯利是圖的不擇手段的謀取私利也是合理的。如果這樣的話，每個人都用非道德的手段去追求自己的利益，或者是去損人利己。一旦這種局面會出現(xiàn)的話，那么隨著而來的便是社會的一片混亂不堪?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！盵1]論語·里仁[M].北京：中華書局，2006年?1??在孔子的眼里，把義排在了第一位，而把利排在其后?？鬃拥牧x利觀告誡我們在利益的面前如何的處理好“義”和“利”之間的關(guān)系。正確的關(guān)系是“以義取利”用義的手段去合理的取得利益。而不是去違義爭利，孔子的義利觀告誡我們一定要“見利思義”，在追求自己的利益的時候一定要想一想是不是合乎道義的，合乎道義的利益我們才能去追求它，而違背道義的利益是應(yīng)該敬而遠之的。4.3禮儀興邦我國是具有五千年文明的禮儀之邦。但是現(xiàn)代社會我國的禮儀狀況卻好似不盡如人意的。各行各業(yè)禮儀缺失的狀況都是有的。相反我們的近鄰韓國，日本，甚至于新加坡，他們對于儒家禮儀的繼承和發(fā)展要遠遠超過我們國家。這是令我們不得不汗顏的事實。由于我國現(xiàn)在價值觀的多元化，以及中國社會發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化被極大剝奪了以前的統(tǒng)治的地位，我國現(xiàn)在的禮儀文化的建設(shè)力度不大，我們國家近些年的經(jīng)濟的發(fā)展飛速的，但是有人感嘆：“中國人的暴發(fā)戶氣質(zhì)”，暴發(fā)戶氣質(zhì)是不利于我國經(jīng)濟的長期快速發(fā)展且勢必影響社會風(fēng)氣。禮儀缺失的根本原因在于教育的缺位，家庭教育和學(xué)校教育中的禮儀教育的不足。禮儀文化的缺失的表面現(xiàn)象折射出的是公民道德素質(zhì)的下降和社會心態(tài)的不和諧。幾千年前的孔子尚且可以弘揚“周禮”以建立禮儀之邦為己任。雖然封建的舊禮教已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會的發(fā)展，但是我們要在繼承我們中華民族優(yōu)秀禮儀文化的基礎(chǔ)之上進行發(fā)展。制定出切實可行的公民長期的禮儀教育計劃，從孩子做起，恢復(fù)中國禮儀之邦的昔日輝煌。4.4科教興國孔子兼重仁智，多次以仁智并舉，“仁者安仁，智者利仁?！盵1]論語·里仁[M].北京：中華書局，2006年?1??孔子眼中的“智”多是一種智慧。我們由智可以想到我們的教育，教育就是啟迪智慧。我國的教育雖然有了很大的發(fā)展，與國際的教育相比還是很不足的。教育的普及程度、教育的公平都存在著很大的問題，最重要的還是現(xiàn)行教育制度的弊端。教育應(yīng)該是啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)造力的，但是現(xiàn)在的教育卻沒有很好地做到這些。一個國家的未來在于青年，青年的未來在于教育，教育決定一個國家的命運。所以大力普及教育，促進教育公平，改革現(xiàn)行的教育制度是勢在必行的。只有強民智才能強國家。教育是一個民族的未來，也是一個國家的未來?？平膛d國戰(zhàn)略是我國的重要戰(zhàn)略之一，如何做到科教興國呢？首先要加大對于教育的投入，當前我國對于教育的投入與其他多家相比是不足的。其次加大舉措促進教育的公平。4.5信立天下孔子曰：“與朋友交，言而有信?！盵2]論語·學(xué)而[M].北京：中華書局，2006年?2?又如：“人而無信,不知其可也?！盵3]論語·為政[M].北京：中華書局，2006年?3?可見，誠信對于一個人的重要性。誠信是高于生命的，但是現(xiàn)代社會誠信缺失是極其嚴重的。當前,中國社會的誠信缺失問題,突出地表現(xiàn)在經(jīng)濟誠信、政治誠信、文化誠信和個人誠信等多個方面。誠信缺失,主要表現(xiàn)為商業(yè)失信；政治誠信缺失；是文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的誠信缺失。誠信缺失的現(xiàn)象還以其迅猛之勢滲透到人們的普通社會生活及社會交往中，正在流失的誠信污染著人們的心理意識,從而最終影響著人們的行為,使整個社會沉浸在相互猜忌,甚至敵視的氛圍中,使人們之間本應(yīng)有的那種信賴合作關(guān)系難以建立。中國人與人之間不信任，公信力差，缺乏誠信體系，而且現(xiàn)在的人都愿意相信百度，尤其是壞的消息。比如一個事情原本是正確的是好的，但百度上有很多負面的消息，大家就會覺得這是錯的，誰說的？百度說的。幾千前的孔子都能把信用看得高于人的生命，難道我們不能把誠信看得和我們的生命一樣的重要嗎？我們應(yīng)該在認同、完善和發(fā)展我國古代誠信觀的基礎(chǔ)之上，建立起適應(yīng)當代社會發(fā)展之需要的現(xiàn)代的、系統(tǒng)的社會主義的誠信觀，從而可以打造社會主義誠信社會。結(jié)論儒家的“仁義禮智信”是具有鮮明實踐性的學(xué)問，可以說生活中處處有，如經(jīng)濟生活中運用“仁義禮智信”的智慧經(jīng)營企業(yè)，開創(chuàng)競爭與和諧相輔相成的良性發(fā)展局面，在日常生活中謹守仁道，用仁、義、禮、智、信的道德原則處理人際關(guān)系等等，甚至生老病死，婚喪節(jié)慶，都遵循著儒學(xué)道德，正所謂“百姓日用而不知”，表明儒學(xué)是能適應(yīng)現(xiàn)代生活的活學(xué)問，而非僅存于故紙堆和博物館的死學(xué)問。

小學(xué)語文教學(xué)中的困惑與對策小學(xué)語文教學(xué)中的困惑與對策

/小學(xué)語文教學(xué)中的困惑與對策小學(xué)語文教學(xué)中的困惑與對策?在新課程教學(xué)中，我們教師的熱情都很高漲，個個都氣勢昂揚，有信心把語文工作做好。在這些年的教學(xué)中，我一直在努力探索一條適合自己的語文教學(xué)之路，但一直到現(xiàn)在也沒有找到一條自己非常滿意的方法，反而困惑頗多，當然也找到了幾點自己認為可以一用的做法，現(xiàn)就自己的幾點粗淺想法簡談一下，也許有些可能也是許多同仁的共同困惑。一、課內(nèi)閱讀教學(xué)的困惑及對策：我認為語文教學(xué)應(yīng)該把學(xué)生的能力培養(yǎng)和語文素養(yǎng)的提高放在第一位。能力培養(yǎng)主要包括閱讀欣賞和寫作兩大能力；而語文素養(yǎng)，我的理解就是學(xué)生文字素材在大腦中的積淀，以及據(jù)此而表現(xiàn)出的語言表達水平及層次。當然，也不可否認，由于近幾年社會、學(xué)校對老師的評價主要體現(xiàn)在教學(xué)成績上，所以絕大多數(shù)老師的教學(xué)出發(fā)點就是如何提高學(xué)生的成績，這一出發(fā)點沒有錯誤，但是我認為，我們不能因為這一目的而忽略了語文本身作為文學(xué)的魅力，我們應(yīng)該找到這兩點的最佳結(jié)合點。據(jù)我了解，現(xiàn)在有些老師，包括我在以前也是這樣做的，即為了應(yīng)付考試，惟恐哪篇課文漏掉知識點，所以把每篇課文分解成許許多多的知識點，逐一講解，讓學(xué)生一字不差的記下，這樣就使的語文課成了學(xué)生的負擔，時間一長，不但學(xué)生不喜歡聽，就是老師也越上越?jīng)]意思。所以就產(chǎn)生了我們語文教學(xué)的困惑之一：語文教學(xué)的出發(fā)點是把學(xué)生的能力培養(yǎng)和語文素養(yǎng)的提高放在第一位，還是把應(yīng)試教育放在第一位。我現(xiàn)在的做法：上課完全拋棄應(yīng)付考試這一思想包袱，挖掘每篇文章的精彩點、趣味點、價值點，提高語文課堂的趣味，教會學(xué)生如何欣賞一篇文章的方法，而不是去講解一些知識點，當然，有礙于學(xué)生對課文理解的知識點還是有探討的必要的。那么，作為生活在社會中的一員，也不能不為自己利益考慮，所以考試還是要估計的，我解決這一矛盾的方式是把上課時沒有涉及到的課文中的一些零散的知識點在課后復(fù)習(xí)、單元復(fù)習(xí)以及總復(fù)習(xí)時以練習(xí)的形式呈現(xiàn)出來。在過去的一年多中，我就是以這種思想為指導(dǎo)來組織我的語文教學(xué)的，自我感覺效果很好，既提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，又沒有使他們的成績受到較大的影響。二、課外閱讀教學(xué)的困惑及對策：我認為無論是提高學(xué)生的閱讀能力還是寫作能力，都要歸功于一點，就是讓學(xué)生大量的閱讀，只要學(xué)生讀書多了，他的閱讀能力肯定能得到提高，欣賞能力提高，也就會更假觀察生活，自然而然，寫作也就有東西可寫，有文詞來表達。我們要解決好這一問題，主要的就是要解決好兩個問題，一是閱讀資源，二是閱讀時間。就我?，F(xiàn)狀來看，學(xué)生多，閱讀書籍少，有些書籍學(xué)生又不喜歡看，學(xué)生自買的資料幾乎沒有，如果硬逼學(xué)生去讀他不感興趣的書，很難想象會取得多少效果；就閱讀時間來說，學(xué)生現(xiàn)在課業(yè)負擔過重，不用說有多少老師能拿出多少時間來讓學(xué)生讀書，就是學(xué)生自己抽出的時間看書，被班主任發(fā)現(xiàn)還要被沒收。由此，也就產(chǎn)生了我們語文教學(xué)的困惑之二：如何從閱讀資源和閱讀時間兩個方面解決課外閱讀教學(xué)的問題。我這幾年的做法：首先是閱讀資源問題，對于學(xué)生閱讀的書籍要選學(xué)生比較感興趣的書，通過幾年的實踐，我感覺學(xué)生比較喜歡讀適合學(xué)生讀的期刊，所以近幾年我一直讓學(xué)生自愿訂閱一些刊物，如《少年文藝》《小學(xué)生優(yōu)秀作文選》《小小說選刊》《創(chuàng)新作文》《小學(xué)生閱讀》《課外閱讀》《新作文》等刊物，這些學(xué)生都非常喜歡看；此外，為了擴大閱讀渠道，我自己找木板制作一個小書架，由學(xué)生自愿捐出一些書籍，在班里建立圖書角，學(xué)生可以相互借著看。其次是閱讀時間問題，我認為，也是我的做法，每周都要拿出固定的一到兩節(jié)課時間讓學(xué)生進行閱讀，但這還不夠，最好每次上課前讓學(xué)生讀適量的文章，不要認為這是浪費時間，從長遠來看，這種效益要遠遠高于把所有的時間都用在課本知識上的學(xué)習(xí)效益。三、作文教學(xué)的困惑及對策。作文教學(xué)作為語文教學(xué)的一個重要組成部分，是最難以操作的一項教學(xué)工作。就目前來說，我們在作文教學(xué)中存在以下幾個方面的問題：一是作文指導(dǎo)，包括訓(xùn)練體系的確定和作前的指導(dǎo)，現(xiàn)在多數(shù)作文訓(xùn)練非常盲目，沒有找到一個合適有效的作文訓(xùn)練體系，每次上作文課之前，老師隨便瀏覽習(xí)作練習(xí)題目就去上課，課上給學(xué)生讀題目一遍就讓學(xué)生寫，甚至有些作文題目離我們農(nóng)村學(xué)生的生活距離很遙遠，老師不做任何解釋，這樣造成的結(jié)果可想二知，學(xué)生抓耳撓腮，老師看著學(xué)生習(xí)作愁眉哭臉；其次，每次寫作之前需不需要指導(dǎo)，如何指導(dǎo)才有好的效果，也是另很多語文同仁傷透腦筋的問題。二是作文批改，因為每寫一次作文，每個老師要批改四五十篇的學(xué)生作文，耗時耗力，發(fā)到學(xué)生手中，學(xué)生看完分數(shù)，一笑了之，甚至有的學(xué)生連看都不看就塞到書包里去了，老師的心血沒有換來絲毫的效果。三是作文講評，到底怎樣的作文講評模式才能使學(xué)生有真正的收獲，起到較好的效果。由此，就出現(xiàn)了我們語文教學(xué)的困惑之三：作文教學(xué)到底如何指導(dǎo)、批改以及講評？由于本人作文教學(xué)成功經(jīng)驗不多，自己感覺非常欠缺，但新近的一點做法自我感覺還值得一提，在上次的作文完成后，我沒有急于批改，說實話，不是因為偷懶，而是我認為既然老師的批改沒有效果，不防換一種方式，于是一周后的作文課我是分以下幾步來組織的：第一步：先將學(xué)生的作文發(fā)到學(xué)生自己手中，讓他們再重新賞識自己一周前寫的作文。第二步：寫“同桌評語”。同桌相互交換作文讀兩遍后，寫出對同桌作文的評語，這不僅從同桌那里學(xué)到了對方作文中的有益“養(yǎng)料”，而且提高了分析文章的能力。第三步：小組推薦。每六個人一個小組，選出一篇小組內(nèi)認為最好的作文，然后小組討論推薦理由。第四步：全班展示。每個小組推薦出的作文由本同學(xué)在班內(nèi)朗誦，并派另一位同學(xué)說說“小組推薦理由”，之后全班同學(xué)自由暢談對這些作文的認識。通過最近僅有的兩次實驗，我最深的感觸就是老師負擔減輕了，學(xué)生課堂積極性也空前高漲起來，課堂效果也非常理想，所以將此做法提出來，希望大家共同商榷。四、課件使用的困惑及對策。課件在近幾年的教學(xué)中發(fā)揮了積極的作用，可以說已經(jīng)成為教學(xué)必不可少的一種手段，但隨著課件的長期使用，就我們的語文教學(xué)來說，也出現(xiàn)了一些困擾我們的問題。如果從網(wǎng)上下載的一些現(xiàn)成的課件，確實很好看，花樣也很多，但如果我們不修改，根本不好用，甚至?xí)s束我們的上課思路，使我們在課堂上得不到很好的發(fā)揮；其次，無論是下載的，還是自制的課件，有些可用可不用的都用，不但浪費了時間，而且浪費老師的精力。比如，課堂要探討一個問題，這個問題完全可以由老師直接說出來，如果再制到課件上就大大浪費了時間，更主要的是養(yǎng)成了學(xué)生的不良習(xí)慣，如把問題的答案也制到課件上，學(xué)生每次就等著老師打出問題的答案，自己不思考，老師講的過程也不記，時間一長就會造成學(xué)生的思維惰性。這就造成了我們語文教學(xué)的困惑之四：語文課用不用課件？如何用？我對這一問題的看法及做法：我認為，課件在可用可不用的情況下就不用，更不要在乎它的形式有多漂亮，而是要有實際內(nèi)容，比如我們用課件檢查字詞是很方面的，那么我的做法就是利用極短的時間只制一張帶字詞的幻燈片，甚至有的時候連課文的標題頁都沒有?？傊业睦斫饩褪钦n件的應(yīng)用以節(jié)省時間、取得較好的課堂效果為原則。以上是我發(fā)自內(nèi)心地總結(jié)了從事小學(xué)語文教學(xué)以來的幾點困惑以及反思，當然，困惑不止這些，比如還有我們的常規(guī)教學(xué)資料的困惑與反思、語文復(fù)習(xí)課的困惑與反思、語文作業(yè)設(shè)置的困惑與反思、語文活動課的困惑與反思等等。語文教學(xué)就是為了讓學(xué)生學(xué)得聰明一些，靈氣一點，當然，新課程所蘊涵的新思想、新理念，也給我們前所未有的沖擊，給我們帶來困惑，但新課程所構(gòu)建的理想未來，正是需要我們帶著困惑去實踐，去探索，去創(chuàng)造。

現(xiàn)代文閱讀開頭結(jié)尾作用現(xiàn)代文閱讀開頭結(jié)尾作用現(xiàn)代文閱讀開頭結(jié)尾作用文章開頭結(jié)尾語段的作用文章開頭語段的作用大致為：開篇點題，統(tǒng)領(lǐng)全文；或為下文作鋪墊（埋伏筆，對比等）；首尾呼應(yīng)；設(shè)置懸念；交代故事發(fā)生的時間、背景等；渲染氣氛；奠定基調(diào)。結(jié)尾語段的作用通常是：總結(jié)全文；呼應(yīng)題目、開頭，首尾圓潤，使文章渾然一體；卒章顯志，點明題旨；強化作者情感，深化或升華主旨；（戛然而止，言有盡而意無窮，引發(fā)讀者思考；委婉含蓄，意在言外，發(fā)人深思，令人回味；意料之外、情理之中，象征暗示）1《背影》開頭三段的作用第一段寫了對父親的深切的思念。有點題的作用。第二三兩段寫“禍不單行”“滿院狼藉”“變賣典質(zhì)”“還了虧空；又借錢辦了喪事”，寫出了家中的凄慘，這些都為下文寫“背影”渲染了悲涼的氣氛。這三段，共同為全文奠定了思念、傷感的基調(diào)。（第一段還2《最后一課》開頭的作用開頭三段，寫了小弗郎士的貪玩和快樂，表現(xiàn)了他的天真無知，和后來的迅速懂事、成熟形成鮮明的對比，表現(xiàn)了“最后一課”的巨大的教育力量。寫他還能管住自己，則為下文寫他的轉(zhuǎn)變埋下伏筆，打好思想基礎(chǔ)?！x記敘文中的開頭，你感受到的或者是快樂，或者是傷感，或者是辛酸，或者是蒼涼，或者是厚重，等等如果下文還是如此，就依1、2的思路作答；如果變相反了，就以3的思路考慮作答。3議論文講故事類的開頭作用增強文章的生動性趣味性，吸引讀者，從中也自然引出所要談?wù)摰挠^點，給讀者一種親切感。4說明文以故事、現(xiàn)象類開頭的作用增強文章的生動性趣味性，吸引讀者，從中也自然引出所要說明的對象，還能給讀者一種親切感。6設(shè)置懸念有的開頭就是設(shè)置懸念的單一作用，有的和上述結(jié)合在一塊。文章此點容易讀出和解答，不再贅述。7總領(lǐng)下文明顯，不再贅述。文章結(jié)尾作用例解1《棗核》（深化主題類）改了國籍，不等于就改了名字感情；而且沒有一個民族像我們這么依戀故土的。這個結(jié)尾，以凝練的語言畫龍點睛，深化了文章的中心。2《最后一課》（留下想象空間類）結(jié)尾以韓麥爾先生的“定格”和無聲的手勢結(jié)局，讓韓麥爾以背身的形象而對大家，表象了他陷入了極大的痛苦悲憤之中，這樣的結(jié)局，給人以無盡的想象空間，受到了意境無窮的藝術(shù)效果。3《背影》（前后呼應(yīng)、深化主題、余音不絕等）在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影。唉！我不知何時再能與他相見！作用：一是回應(yīng)標題和上文，使文章結(jié)構(gòu)嚴密；二是寫兒子懂事、愧疚后的思念、疼惜父親，反襯了父愛的偉大力量，進一步深化了主題。三是末句以直白的語言直抒對父親的懷念之情，感傷語氣令人如同身受，余音裊裊，情思綿綿，使讀者讀盡文而心猶在文在人。4《故鄉(xiāng)》（含蓄類）語義雙關(guān)，既實指地上的路，又更指人生和生活的路，以富有哲理的警句結(jié)尾，給人以人生的思考，深化了文章的主題?！Y(jié)尾的作用多種多樣，有單一的，也有如3的多種的，仔細品讀，聯(lián)系上下文，不難確定和解答。冬日絮語馮驥才朋友送來一盆"香棒"，放在我的窗臺上說："看吧，多漂亮的大葉子!"這葉子像一只只綠色光亮的大手，伸出來，叫人欣賞。逆光中，它的葉筋舒展著舒暢又瀟灑的線條。一種奇特的感覺出現(xiàn)了!嚴寒占據(jù)窗外，豐腴的春天卻在我的房中怡然自得。自從有了這盆"香棒"，我才發(fā)現(xiàn)我的書房竟有如此燦爛的陽光。它照進并充滿每一片葉子和每一根葉梗，把它們變得像碧玉一樣純凈、通亮、圣潔。我還看見綠色的汁液在通明的葉子里流動。這汁液就是血液。人的血液是鮮紅的，植物的血液是碧綠的，心靈的血液是透明的，因為世界的純潔來自于心靈的透明。但是為什么我們每個人都說自己純潔，而整個世界卻仍舊一片混沌呢?我還發(fā)現(xiàn)，這光亮的葉子并不是為了表示自己的存在，而是為了證實陽光的明媚、陽光的魅力、陽光的神奇。任何事物都同時證實著另一個事物的存在。偉大的出現(xiàn)說明庸人的無所不在；分離愈遠的情人，愈顯示了他們的心絲毫沒有分離；小人的惡言惡語不恰好表達你的高不可攀和無法企及嗎?而騙子無法從你身上騙走的，正是你那無比珍貴的單純。老人的生命愈來愈短，還是他生命的道路愈來愈長?生命的計量，在于它的長度，還是寬度與深度?冬日里，太陽環(huán)繞地球的軌道變得又斜又低。夏天里，陽光的雙足最多只是站在我的窗臺上，現(xiàn)在卻長驅(qū)直入，直射在我北面的墻壁上。一尊唐代的木佛一直佇立在陰影里沉思，此刻迎著一束光芒無聲地微笑了。陽光還要充滿我的世界，它化為閃閃爍爍的光霧，朝著四周的陰暗的地方浸染。陰影又執(zhí)著又調(diào)皮，陽光照到哪里，它就立刻躲到光的背后。而愈是幽暗的地方，愈能看見被陽光照得晶晶發(fā)光的游動的塵埃。這令我十分迷惑：黑暗與光明的界限究竟在哪里?黑夜與晨曦的界限呢?來自于早醒的鳥第一聲的啼叫嗎……這叫聲由于被晨露滋潤而異樣地清亮。但是，有一種光可以透入幽閉的暗處，那便是從音箱里散發(fā)出來的閃光的琴音。魯賓斯坦的手不是在彈琴，而是在摸索你的心靈；他還用手思索，用手感應(yīng)，用手觸動色彩，用手試探生命世界最敏感的悟性……琴音是不同的亮色，它們像明明滅滅、強強弱弱的光束，散布在空間!那些旋律片斷好似一些金色的鳥，扇著翅膀，飛進布滿陰影的地方。有時，它會在一陣轟響里，關(guān)閉了整個地球上的燈或者創(chuàng)造出一個輝煌奪目的太陽。我便在一張寄給遠方的失意朋友的新年賀卡上，寫了一句話：你想得到的一切安慰都在音樂里。冬日里最令人莫解的還是天空。盛夏里，有時烏云四合，那即將被崢嶸的云吞沒的最后一塊藍天，好似天空的一個洞，無窮地深遠。而現(xiàn)在整個天空全成了這樣，在你頭頂上無邊無際地展開!空闊、高遠、清澈、莊嚴!除去少有的飄雪的日子，大多數(shù)時間連一點點云絲也沒有，鳥兒也不敢飛上去，這不僅由于它冷冽寥廓，而是因為它大得……大得叫你一仰起頭就感到自己的渺小。只有在夜間，寒空中才有星星閃爍。這星星是宇宙間點燈的驛站。萬古以來，是誰不停歇地從一個驛站奔向下一個驛站?為誰送信?為了宇宙間那一樁永恒的愛嗎?我從大地注視著這冬天的腳步，看看它究竟怎樣一步步、沿著哪個方向一直走到春天。文章為什么要從香棒寫起？分析：香棒是一種事物，不是敘述主體，起的作用應(yīng)該是襯托作用，用來襯托主體陽光；開頭的共性作用是為了引起下文，所以這里應(yīng)該是引出下文的敘述主體陽光；本身的特點：香棒是生活中的一種觀賞植物，為文章增添了一種很濃厚的生活情趣。答案：1、把香棒放在開頭，自然而然地引出下文的陽光；（結(jié)構(gòu)和主題上的作用）2、用香棒來襯托陽光的純凈、圣潔、透明；（非敘述主體在文中所起的作用）3、香棒是日常觀賞植物，為文章增添了一種濃厚的生活情趣。（開頭本身的作用）現(xiàn)代文閱讀答題技巧之結(jié)尾段的作用結(jié)尾段的作用：一般是或照應(yīng)題目、開頭，或拓寬內(nèi)容，或總結(jié)全文，點明主旨，深化主題，或兼而有之。典例一：《遙遠的炊煙》魯先圣只要在鄉(xiāng)村生活過，有誰不懷念村莊上空那裊裊升起的炊煙?裊裊的炊煙，在房屋的脊梁上盤旋，在樹梢的鳥巢旁飄蕩，在胡同的拐角里踱步，最后都凝聚成片片朦朧的煙霞。那溫暖的煙霞里，有母親的呼喚，有奶奶的目光，也有父親洪鐘般的聲音。記不清我從什么時候起不見炊煙了，炊煙只是一種心中的記憶了。這記憶仿佛一種情結(jié)，越是遙遠，越讓人刻骨銘心。提問：16結(jié)合全文，簡要分析最后一個自然的作用①照應(yīng)文題，前一句點“炊煙”，后一句點“遙遠”；（2分）

②呼應(yīng)開頭部分，與“懷念”“遐想”遙遙相應(yīng)；（2分）

③深化主旨，抒寫長久不見炊煙的遺憾，表達對炊煙所代表的鄉(xiāng)村生活的懷念。（2分）典例二：《落葉是疲倦的蝴蝶》?天冷了，樹的葉子落下來，樹離我很近。我似乎聽見了它們在緩緩凝固。

???天冷了，它們一排一排站著，心中堅守著的秘密一陣陣地疼痛起來，但葉子落下來，掩蓋了一切。

???母親去了，心靈沒有了依靠，一下子就有了那種到處漏風(fēng)的感覺，可是大風(fēng)一直在刮，把故鄉(xiāng)周圍的塵土刮了個干凈。我小小的故鄉(xiāng)正在被秋天所包裹。

???母親的墳上有一棵樹，那是我寫給母親的詩。每到秋天，葉子們就紛紛落下，把母親的墳頭遮蓋得嚴嚴實實，那些在風(fēng)中微微呻吟著的落葉，遠遠望去，像一群疲倦了的蝴蝶，靜靜地收攏著它們一生的美麗瞬間：一朵紅暈，一個誓言，或者是簡單的一聲嘆息。?提問：最后一段蘊含了作者什么樣的感情，在表達上起什么作用？典例二參考答案：作者把樹比作詩，把落葉比作蝴蝶，生動形象地表達了對自己去世的母親的懷念。作者的懷念如紛紛而落的葉子，像一群疲倦的蝴蝶，充滿了詩情畫意，給讀者以強烈的震撼。（內(nèi)容上大量使用了比喻的修辭手法，語言不同于一般文章的結(jié)尾。）作用：使文章在表達上顯得蘊藉含蓄，有戛然而止，意在言外的余韻；暗示主題，強化了作者的感情；照應(yīng)前文，使文章結(jié)構(gòu)更加嚴謹。典例三：剪得秋光入卷來

???海德格爾說人應(yīng)該詩意地棲居在大地上，對我們來說，也許太空泛了。我們先要做的事是去注意身邊的一片落葉，且不要去拒絕落葉給我們心靈帶來的清、靜和悲涼。金錢能買到很多東西，但買不到生命深處的詩情。如果典當了固有的詩意體驗，生命還剩下多少本真？詩情也似并刀快，剪得秋光入卷來。讓陸游的《秋思》給生活都市中的你剪來幾朵漸開的黃菊，幾聲零落的雁鳴；剪一點詩情，給枯竭的心靈。提問：文章以陸游的《秋思》詩句結(jié)尾，這樣寫有什么好處？典例三參考答案：點明題旨，照應(yīng)題目；表達了作者對自然萬物的熱愛，對生命詩情的渴望；給心靈枯竭的都市人指出一條豐盈心靈的途逕；以詩句入文，形象生動，增添了文章的意蘊美。

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/酒店員工儀容儀表(培訓(xùn)資料)

儀容儀表APPEARANCE

儀表儀容一、儀表儀容的概念中國素有“禮儀之邦”的美稱，有著自己優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)及道德規(guī)范，再融合國際禮儀的精髓，來提高我們酒店的服務(wù)質(zhì)量，更好地為賓客服務(wù)，做到彬彬有禮，待客至上。那么如何做到這一點呢？首先應(yīng)該從我們自身的儀容儀表做起。所謂儀表即人的外表，一般來說包括人的容貌、服飾、個人衛(wèi)生和姿態(tài)等方面；儀容主要指人的容貌，是儀表的重要組成部分。二、儀表儀容的具體要求工裝的著裝規(guī)定平整干凈,常清洗。（清洗工作由布草房完成，但保潔工作則應(yīng)由自己做好。2）熨燙平整，無破損，無污漬。3）全套整齊著裝，并流露出自豪感。4）不要依個人喜好，試圖修改制服。5）系好領(lǐng)帶、領(lǐng)結(jié)，并擺正位置。穿酒店指定的工鞋；6）銘牌戴在左胸前。7）不要讓工裝商標顯露在外。8）除非天氣很冷才可在工裝內(nèi)著毛線衫等，但也必須與工裝相稱。9）男員工內(nèi)衣內(nèi)褲不能長于工裝，襪子應(yīng)是深色的（黑色）；女員工襪子一般為肉色，平時要注意是否掛絲，并及時更換。10）著圍裙的員工要保持圍裙整潔并系好圍裙。11）系好鞋帶，擦亮工鞋，并做到清潔無異味。12）站在鏡子前面練習(xí)一下微笑。2、發(fā)型梳理整齊，無頭皮屑，不染色（除黑色以外）。男員工頭發(fā)的發(fā)腳側(cè)不過耳后不過領(lǐng)。女生頭發(fā)過肩應(yīng)用酒店規(guī)定發(fā)網(wǎng)盤起,不留怪異新潮發(fā)型，留海不能過眉頭。3、化妝自然的淡妝，包括：眼影、眉毛、口紅、粉底、腮紅及接近膚色的粉底。干凈、清爽、無油膩的外貌。干凈及修剪整齊的指甲，只允許使用無色指甲油。牙齒應(yīng)是潔白的，口腔清新無異味。（注意在上班時吃帶有強烈刺激性氣味的食物，如：大蒜、洋蔥、韭菜等）除手表與結(jié)婚戒指外，不能配戴其它飾物。勤洗澡，身體無異味。附：從業(yè)人員的個人衛(wèi)生要求做到“四勤”：（1）勤洗手，剪指甲；（2）勤洗澡，勤理發(fā)；（3）勤洗衣服被褥；（4）勤換工作制服。三、儀態(tài)舉止規(guī)范儀態(tài)是你在頭痛、腳癢、口渴或遇到牢騷滿腹的客人時保持總代表和高貴氣質(zhì)的一種自律行為。接下來我們著重介紹幾種儀態(tài)舉止規(guī)范：1、“站姿”。人們常說“站有站相”，站姿是酒店員工工作中的基本功之一。標準的站姿應(yīng)是：上半身挺胸收腹，腰直，雙肩平齊、舒展，雙臂自然下垂，（雙手擺放有側(cè)放、前腹、后背式），兩眼平視，嘴微閉，面帶笑容；下半身雙腳應(yīng)靠攏，身體重心落于兩腳間，雙腳成“V”字型，女子可成“丁”字型，男子雙腳可站成與肩同寬。在工作場合不能倚墻靠桌，手扶椅背，雙腿交叉，特別在站立時，不要用手抱肘，雙臂交叉抱于胸前，在世界各地都是被用來表示防御和消極態(tài)度的；手也不能插在腰間，這是含進犯意識的姿勢；雙手插在衣袋或褲袋里和他人說話顯然也是很不禮貌的。2、“坐姿”。有一個好的坐相，并非一項容易的技能，坐姿不正確，不但不美觀，而且還使人體變?yōu)榛?。其基本要領(lǐng)是：1）上體自然坐直，兩腿自然彎曲，雙腳平落地上,雙膝應(yīng)并攏；男士雙腿可稍分開與肩同寬，雙手半握拳放在膝上，或?qū)⑿”燮椒旁谧蝺蓚?cè)的扶手上，注意挺胸，直腰，目光平視，嘴微閉，面帶笑容，大方自然。落座時應(yīng)輕，不應(yīng)翹二郎腿，不停的晃動，拉衣服，整頭發(fā)等；女士入座時應(yīng)將裙子往前攏一下，確保裙子放下弄平后再坐下，雙膝并攏或雙腿交叉。3、“走姿”。良好的走姿能體現(xiàn)出一個人特有的氣質(zhì)。對走姿的要求是：行走時抬頭平視前方，上體正直，既能留意到周圍發(fā)生的事情，又能充分顯示自信的魅力。挺胸收腹，重心稍向前傾，雙肩平穩(wěn)，雙臂自然擺動；腳步敏捷，步伐輕盈。不可大搖大擺，左搖右晃，走路時不能雙手插褲袋。兩人行走不拉手、不勾肩搭背，多人不要橫排成行。行走應(yīng)靠右，見到客人應(yīng)主動打招呼。遇急事可加快步伐，不可慌張奔跑。在使用電梯時，在無專人按電梯時，應(yīng)“先進后出”控制好電梯，在有專人時，應(yīng)“后進后出”，照顧好客人。4、“蹲姿”。一般我們在拾物品，或給予客人幫助，提供必要服務(wù)，整理工作環(huán)境時用到這一姿勢，它分為半蹲式和半跪式。應(yīng)該注意不要突然下蹲，不要毫無遮掩。5、“手姿”。在用手指引方向時，男士應(yīng)出手利落有力，手心微側(cè)向上，五指并攏前伸指向目標；女士應(yīng)舒緩優(yōu)雅，手心微側(cè)向上，五指可稍張開指向目標；切不可用手指（如食指）或掌心朝下。日常工作中應(yīng)注意的事項遞送物品時：應(yīng)雙手為宜，如手上有東西，則應(yīng)用右手；主動遞到對方手上，在傳遞時要留有空間方便對方接拿，注意正面朝上。特別是將刀等尖銳的物品時，切勿將尖、刃直指對方，應(yīng)將其指向自己的方向或向下。遞送名片時：應(yīng)站起將平整，干凈的名片正面朝向?qū)Ψ剑⒆詧笮彰?；接受名片時，應(yīng)用雙手并迅速的看一遍，使對方感覺你對其尊重；行握手禮時，通常距離受禮者約一步，兩足立正，上身稍向前傾，伸出右手，四指并齊，拇指張開與對方相握，微微抖動三四次，雙目一定要注視對方，微笑致意。握手不宜握得太緊，時間為3-5秒左右。一般由主人、年長者、身份高者、女士先伸手，待對方伸手后再接握。6、身體的擺位背挺直。鎖肩挺胸。在注意改善你的體態(tài)時，別忘了照顧好客人，要注意觀察周邊的事物。四、微笑我們酒店的鏡子上寫有這樣一句話“你今天微笑了嗎？”時刻提醒我們應(yīng)保持良好儀容，微笑面對我們周圍的每一個人。微笑是自信的象征，是禮儀修養(yǎng)的充分展現(xiàn)，是和睦相處的反映，是心理健康的標志。如何做到微笑自如，需要掌握一定的方法：（微笑操作練習(xí)）念“一”（西、茄等字）。練習(xí)時，要使雙頰肌肉用力向上抬，口里念“一”音，用力抬高口角兩端，但要注意下唇不要用力太大。口眼結(jié)合。眼睛會“說話”，也可用眼睛笑。一是“眼形笑”，二是“眼神笑”（練習(xí)）。做到用口眼相結(jié)合的微笑與客人交流，這樣才更自然，更傳神，更能感人。笑與語言的結(jié)合。請微笑地說“您好”、“早上好”、“歡迎光臨”等禮貌用語。笑與儀表和舉止相結(jié)合。(可省略)酒店員工在接待客人時，如果都能笑臉相迎，彬彬有禮，那么生意成功的可能性就大。也就是告訴我們：誠招天下客，客從笑中來，笑臉增友情，笑臉出效益。微笑成了最能打動客人心弦的美好語言之一。當然，笑也要掌握分寸，如果在不該笑時發(fā)笑，或者在只應(yīng)微笑時卻大笑，那么有時會使對方感到疑慮，甚至以為你是在取笑他。這顯然是很失禮的，所以也不可不慎重，好好地運用微笑的魅力去潤滑你的工作。五、與人相處交談時的注意事項世界著名科學(xué)家富蘭克林說過：一個好的習(xí)慣好比存在銀行一筆錢，不斷收到利息；一個壞的習(xí)慣好比欠了一筆債，要不斷付出利息。這句話很有道理，在生活與交際中，保持良好的生活習(xí)慣是很有必要的。也就是說，我們一定要注意儀表，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，表現(xiàn)出最佳的自我形象。那么，在與人相處交談時應(yīng)注意做到：不要總是摸后腦勺。這會讓對方認為你不成熟，沒有社會經(jīng)驗。注意克服手愛動的習(xí)慣。在交談或開會時，手中總想拿點什么東西擺弄著，這是對對方不尊重的行為。有些人講話時總喜歡拍打?qū)Ψ揭幌拢@種輕浮的動作令對方很是反感。不要抖動腿部。坐著時，兩腿不停地擺動，或者是一條腿壓在另一條腿上也在不停地抖著，特別是腳尖抖得還很有節(jié)奏，這會使對方對你產(chǎn)生很高傲、不好接近的感覺，同時也是一種缺乏社會修養(yǎng)的行為，也有人認為這是一種不好的習(xí)慣從而引起反感和厭惡。避免做臉上動作。有些人無論是坐著、站著或者與人交談時，不知不覺地總喜歡用手挖鼻孔或挖耳朵，或揉一揉鼻子，摸一摸頭發(fā)，這是因為他要求得心理安定，想對自己身體的存在感加以確定，尤其是處于某種不安的狀態(tài)之時。講話時舉止大方。講話時總喜歡越講越與對方靠近，有時甚至與對方身體靠上了；或在交談中，當對方一有不同意見時就搖頭擺尾地亂晃，這會令人感到你這人怎么像小孩一樣太不成熟了。湊前去說話，違反了社交中正常的界域距離，顯得很不禮貌。如果與對方離得過遠，會使其誤認為你不愿向他表示友好接近，甚至是厭惡他；如果離得較近，稍有不甚就會把口沫濺到別人臉上，而這一般是最令人討厭的，如果對方是異性，這樣做不公有可能引起對方的戒備，而且在客觀上也挺惹人注目，甚至?xí)蝗苏`解，顯然是不足取的。不要過分地關(guān)心別人。我們不要對他人的一些不愿透露的隱私刨根問底，更不能到處向他人打聽，傳出去會造成同志間的不團結(jié)。到處打聽客人的奇聞軼事，也容易引起客人的不滿。不要事事總表現(xiàn)自己。在人多的情況下，不要什么事都往前跑，把自己擺在中心位置，又打手勢又指揮別人，甚至用手拍拍說話人的背說：“你等會再說，讓我先說”等行為，都是不禮貌的。不做別人忌諱的事。每個人都有自己一定的生活方式，喜歡什么忌諱什么都有自己和個性。對別人忌諱的事要避開，不要觸犯。不要不給對方講話的機會。講話時不注意對方，不管其喜不喜歡聽，只是自己一個勁地說，像放機關(guān)槍似的不給對方插話的機會。不要打斷別人的話題搶話說。火氣盛的人與人交談時總感到對方講話慢，沒待其把話談到點子上就打斷對方的話，這樣往往容易打亂對方的思路。其實語言這東西，不同的人表達方式不同，有些人先鋪路后講觀點，有些則是先亮觀點后解釋，這兩種方法都比搶話說文明禮貌。不要輕率下斷言。雙方交談的問題較為復(fù)雜各自都有一定的想法，聽一聽對方所談問題的意見捂再下斷言，千萬不要只聽開頭就解釋對方提出的問題，即使你對對方所講的比較了解，也要等其把話講完。這是社交中的一種禮貌，對對方的一種尊敬。六、服務(wù)禮貌用語酒店服務(wù)離不開語言，服務(wù)語言離不開禮貌。服務(wù)禮貌語言是一種對客人表示友善和尊重的語言。現(xiàn)在酒店行業(yè)有不少服務(wù)員沒有認識到服務(wù)語言的交際、服務(wù)和創(chuàng)效的功能，向客人作出了沒有語言的服務(wù)，結(jié)果被人稱為“啞巴服務(wù)”，使服務(wù)形象欠佳，影響了酒店的聲譽。（一）、以禮貌為基調(diào)的服務(wù)語言,有下面四個要素：以賓客為中心熱情誠懇的態(tài)度熱愛本職工作“言為心聲”，只有我們做到干一行愛一行，敬業(yè)樂業(yè)，我們的服務(wù)態(tài)度才能做到熱情誠懇，服務(wù)語言才能悅耳入心。設(shè)身處地為客人著想我們熱誠待客，要學(xué)會將心比心，常常想想“假如我是一位顧客”，以此提醒自己。欣迎挑戰(zhàn)敢于為挑剔的客人服務(wù)，這是對你態(tài)度的一種挑戰(zhàn)。精確通俗的內(nèi)容精確有效所謂精確，指說話用詞要準確，語句要精練、語義要清楚，不要說大話、空話、廢話。通俗易懂和客人說話，一般不要使用高深的名詞術(shù)語，特別是介紹商品時更要把話說得通俗易懂。比如“電熱水瓶能裝多少水”時，對文化知識水平較高的客人，可說“能裝五磅”，但對文化較低的顧客則說能裝多少杯水為宜。4、清晰柔和的表達；（二）、禮貌語言的準則：得體準則（語言和姿勢）慷慨準則（為客人著想）謙遜準則（謙虛和恭謹）贊譽準則（真心和適宜）一致準則（與客人求同存異）同情準則（感到“賓至如歸”）（三）、常用禮貌語詞1．“十字文明用語”全國推行的十字文明用語：“您好”、“請”、“謝謝”“對不起”、“再見”，這是旅游飯店業(yè)員工必須掌握的常用語言。2．場景禮貌用語稱呼語：小姐、夫人、太太、先生、那位先生、那位女士、您好；歡迎語：歡迎您來我們酒店、歡迎您入住本樓、歡迎光臨；問候語：您好、早安、午安、早、早上好、上午好、晚上好、路上辛苦了；祝賀語：恭喜、祝您節(jié)日愉快、祝您圣誕快樂、祝您新年快樂、祝您生日快樂、祝您新婚快樂、祝您新春快樂、恭喜發(fā)財；告別語：再見、晚安、明天見、祝您旅途愉快、祝您一路平安、歡迎您下次再來；道歉語：對不起、請原諒、打擾您了、失禮了；道謝語：謝謝、非常感謝；應(yīng)答語：是的、好的、我明白了、謝謝您的好意、不要客氣沒關(guān)系、這是我應(yīng)該做的；征詢語：請問您有什么事？（我能為您做什么嗎？）需要我?guī)湍鍪裁磫?？您還有別的事嗎？您喜歡（需要、能夠……）？請您……好嗎？10)常用禮貌用語詞11個：請、您、謝謝、對不起、請原諒、沒關(guān)系、不要緊、別客氣、您早、您好、再見。3.其他禮貌語詞初次見面說“久仰”； 等候客人說“恭候”；客人到來說“光顧”； 起身離開說“告辭”；請人勿送說“留步”； 求人解答說“請問”；向人祝賀說“恭喜”； 贊人見解說“高見”；請人幫忙說“勞駕”； 托人辦事說“拜托”；麻煩別人說“打擾”； 物歸原主說“奉還”；請人諒解說“包涵”。這些禮貌語詞經(jīng)廣泛使用，基本形成定格，成為他人表敬的詞語，它共同的特點是尊重對方，謙恭有禮。我們應(yīng)該好好掌握。（四）、使用電話的禮貌禮節(jié)打電話的禮貌要點先自我介紹。不自我介紹，劈頭就問：“喂，你是誰？”這是不禮貌的。萬一打錯時，應(yīng)客氣地致歉，明白打錯時立刻掛斷的做法也是很不禮貌的。打電話時，應(yīng)盡可能簡單明了講清事情，要避免不必要的客套或玩笑。講話時速度極快，含糊不清，說話從不停頓，這都是不好的打電話方法。重要的地方和難以理解的詞要強調(diào)、慢說，或在這句話前停頓一下，或再重復(fù)一遍，這樣可便于對方聽明白。2．接聽電話的應(yīng)答步驟。電話鈴響3聲內(nèi)拿起話筒，說：“早上/下午/晚上好。”報上酒店名和部門名稱：佳程酒店嘉會閣/人力資源部報上自己的名字，“我是Jack.”提供幫助：“能為您效勞嗎？”洗耳恭聽，了解客人所需：你必須通過提問或其它方式發(fā)現(xiàn)客所所需?！笆堑摹焙汀拔颐靼琢恕敝惖难哉Z表明你正在傾聽?？偸窃陔娫挋C旁準備好筆和便條，并記下客人的姓名、房號及談話的要點等。提供服務(wù)，包括提供信息接收預(yù)訂轉(zhuǎn)電話給同事允諾幫忙或回電話確認細節(jié)：在掛斷電話前，要盡你所能幫助客人并同其確定細節(jié)。檢查好客人的姓名、房間號碼是否都有記錄正確。結(jié)束前總是給客人提更多問題的機會：“你還有什么可以效勞的嗎？”掛電話前給人留下一個好印象：“史密斯先生，多謝您的電話。希望能再次見到您?！被颉奥段餍〗悖嘀x您打來電，如有進一步的凝問，請隨時與我們聯(lián)系。”讓客人先掛電話，可能他還有話要說。繼續(xù)跟進：你的工作仍還沒有完成，不要掛了電話就把什么都忘了。一定要跟進，履行你對客人的承諾。

差倍問題教案差倍問題教案

/差倍問題教案第八講差倍問題教案教學(xué)目標：1進一步掌握運用畫圖線的方法表示差倍關(guān)系中的兩個量。2比較和倍問題的階梯方法的基礎(chǔ)上，熟練掌握解答差倍問題的方法，理解和倍問題中各個量之間的關(guān)系。教學(xué)重點：運用畫圖線的方法，準確分析差倍關(guān)系中各量之間的關(guān)系。教學(xué)難點：能夠理解差倍應(yīng)用題中各倍數(shù)和差倍數(shù)的量得關(guān)系。教學(xué)過程：前面講了應(yīng)用線段圖分析“和倍”應(yīng)用題，這種方法使分析的問題具體、形象，使我們能比較順利地解答此類應(yīng)用題.下面我們再來研究與“和倍”問題有相似之處的“差倍”應(yīng)用題?！安畋秵栴}”就是已知兩個數(shù)的差和它們的倍數(shù)關(guān)系，求這兩個數(shù)。學(xué)習(xí)例1：甲班的圖書本數(shù)比乙班多80本，甲班的圖書本數(shù)是乙班的3倍，甲班和乙班各有圖書多少本？分析與解答:上圖把乙班的圖書本數(shù)看作1倍，甲班的圖書本數(shù)是乙班的3倍，那么甲班的圖書本數(shù)比乙班多2倍.又知“甲班的圖書比乙班多80本”，即2倍與80本相對應(yīng)，可以理解為2倍是80本，這樣可以算出1倍是多少本.最后就可以求出甲、乙班各有圖書多少本。解：①乙班的本數(shù)：80÷（3-1）=40（本）②甲班的本數(shù)：40×3=120（本）或40＋80=120（本）。驗算：120-40＝80（本）120÷40=3（倍）答：甲班有圖書120本，乙班有圖書40本。學(xué)習(xí)例2：菜站運來的白菜是蘿卜的3倍，賣出白菜1800千克，蘿卜300千克，剩下的兩種蔬菜的重量相等，菜站運來的白菜和蘿卜各是多少千克？分析與解答：這樣想：根據(jù)“菜站運來的白萊是蘿卜的3倍”應(yīng)把運來的蘿卜的重量看作1倍；“賣出白菜1800千克，蘿卜300千克后，剩下兩種蔬菜的重量正好相等”，說明運來的白菜比蘿卜多1800-300=1500（千克）.從上圖中清楚地看到這個重量相當于蘿卜重量的3-1=2（倍），這樣就可以先求出運來的蘿卜是多少千克，再求運來的白菜是多少千克。解：①運來蘿卜：（1800-300）÷（3-1）=750（千克）②運來白菜：750×3=2250（千克）驗算：2250-1800=450（千克）（白菜剩下部分）750-300=450（千克）（蘿卜剩下部分）答：菜站運來白菜2250千克，蘿卜750千克。學(xué)習(xí)例3：有兩根同樣長的繩子，第一根截去12米，第二根接上14米，這時第二根長度是第一根長的3倍，兩根繩子原來各長多少米？分析與解答：上圖，兩根繩子原來的長度一樣長，但是從第一根截去12米，第二根繩子又接上14米后，第二根的長度是第一根的3倍.應(yīng)該把變化后的第一根長度看作1倍，而12+14=26（米），正好相當于第一根繩子剩下的長度的2倍.所以，當從第一根截去12米后剩下的長度可以求出來了，那么第一根、第二根原有長度也就可以求出來了。解：①第一根截去12米剩下的長度：（12+14）÷（3-1）＝13（米）②兩根繩子原來的長度：13＋12＝25（米）答：兩根繩子原來各長25米。自己進行驗算，看答案是否正確.另外還可以想想，有無其他方法求兩根繩子原來各有多長.小結(jié)：解答這類題的關(guān)鍵是要找出兩個數(shù)量的差與兩個數(shù)量的倍數(shù)的差的對應(yīng)關(guān)系.用除法求出1倍數(shù)，也就是較小的數(shù)，再求幾倍數(shù)。解題規(guī)律：差÷倍數(shù)的差=1倍數(shù)（較小數(shù)）1倍數(shù)×幾倍=幾倍的數(shù)（較大的數(shù)）或：較小的數(shù)+差=較大的數(shù)。學(xué)習(xí)例4：三（1）班與三（2）班原有圖書數(shù)一樣多.后來，三（1）班又買來新書74本，三（2）班從本班原書中拿出96本送給一年級小同學(xué)，這時，三（1）班圖書是三（2）班的3倍，求兩班原有圖書各多少本？分析與解答：兩個班原有圖書一樣多.后來三（1）班又買新書74本，即增加了74本；三（2）班從本班原有圖書中取出96本送給一年級同學(xué)，則圖書減少了96本.結(jié)果是一個班增加，另一個班減少，這樣兩個班圖書就相差96+74＝170（本），也就是三（1）班比三（2）班多了170本圖書.又知三（1）班現(xiàn)有圖書是三（2）班圖書的3倍，可見這170本圖書就相當于三（2）班所剩圖書的3-1=2倍，三（2）班所剩圖書本數(shù)就可以求出來了，隨之原有圖書本數(shù)也就求出來了（見上圖）。解：①后來三（1）班比三（2）班圖書多多少本？74＋96=170（本）②三（2）班剩下的圖書是多少本？170÷（3-1）=85（本）③三（2）班原有圖書多少本？85＋96=181（本）（兩個班原有圖書一樣多）綜合算式：（74＋96）÷（3-1）＋96＝170÷2+96＝85＋96=181（本）驗算：181+74=255（本）181-96=85（本）255÷85=3（倍）答：兩班原來各有圖書181本。習(xí)題：1.一只大象的體重比一頭牛重4500千克，又知大象的重量是一頭牛的10倍，一只大象和一頭牛的重量各是多少千克？2.果園里的桃樹比杏樹多90棵，桃樹的棵數(shù)是杏樹的3倍，桃樹和杏樹各有多少棵？作業(yè)：3.有兩塊布，第一塊長74米，第二塊長50米，兩塊布各剪去同樣長的一塊布后，剩下的第一塊米數(shù)是第二塊的3倍，問每塊布各剪去多少米？4.甲、乙兩校教師的人數(shù)相等，由于工作需要，從甲校調(diào)30人到乙校去，這時乙校教師人數(shù)正好是甲校教師人數(shù)的3倍，求甲、乙兩校原有教師各多少人？

英語演講稿howtomakefriends英語演講稿howtomakefriends

/英語演講稿howtomakefriendsMyteacher,fellowstudents:goodmorning;Everyoneofus,richorpoor,shouldatleasthaveoneortwogoodfriends.MyfriendswilllistentomewhenIwanttospeak,willwipemyeyeswhenIcry,willtakecareofmewhenIamsick,andmyfriendswillgotogetherwithmesidebysidethroughthisjourneyoflife.Asastudent,wecouldsharemoretimewithourfriends.Thefriendshipinouryoungheartsispure,freshandsimple.Ioftenfeelveryluckytohavealotofgoodfriends,Iknowtherewasfriendshipandpureloveinourhearts.FacingthisvaluableemotionneithernationalitynorageandsexTodayIamhonoredtostandhereandmakeaspeech.wasimportant,therealimportanceliesinfaith,understanding,andcare.Friendshipisakindoftreasureinourlives.Itisactuallylikeabottleofwine,thelongeritiskept,thesweeteritwillbe.Itisalsolikeacupoftea.Whenwearethirsty,itwillbeourbestchoice,butwhenwehaveenoughtimetoenjoyourselves,itisalsothemostfragrantdrink.However,inthisfast-developingmodernsociety,therealityisnotthat.Moreandmorepeopleforgettoenjoythebeautyoflifeand-thebeautyoffriendship.Theystudyhardinordertogainahighergrade,Idon'tdenythatitisimportanttofindabetterplaceinourlives,butwewishmoreandmorepeoplecouldpayalittlemoreattentiontothemselvesandtheirfriends.Allofushavetosparesometimeforpersonallives.Wehavetofindthechancetoexpressouremotionandlove.Whenstayingwithourfriends,wecanreleaseourselvescompletely.Wecandowhateverwewant,wecanlaughtogether,talktogether,andevencrytogether.Ishouldsaythatbeingtogetherwithourbestfriendsisthemostwonderfulmomentofourlives.

Asweknow,wewouldfeellonelyifwedon'tevenhaveafriend.Butitdoesn'tmeanwecoulddependonourfriendsallthetime.Thereisafamousmottosayingthat“Afriendislikeaquiltwithcottonwadding,buttherealthingthatkeepsyouwarmisyourowntemperature.”Itisreallytrue.Wehavetoworkhardtogetherwithourfriends,encourageeachotherandhelpeachother.Whenwereceiveloveandfriendship,weshouldrepayasmuchaswecan.Finally,let'spraytogethernowthatoneday,allofuscouldfindthepersonwewanttofind,andcouldenjoyarealbeautifulfriendshipinourlives.Ibelieve,ifyouareconcernedaboutthem,youwillfindrealfriendship.

綜合實踐活動方案：《家鄉(xiāng)特產(chǎn)的調(diào)查和推廣》綜合實踐活動方案：《家鄉(xiāng)特產(chǎn)的調(diào)查和推廣》

/綜合實踐活動方案：《家鄉(xiāng)特產(chǎn)的調(diào)查和推廣》綜合實踐活動方案：《家鄉(xiāng)特產(chǎn)的調(diào)查和推廣》秦郵實驗小學(xué)六（2）班1.設(shè)計思路本次主題活動是以小課題研究為基本形式，讓學(xué)生在老師的幫助、指導(dǎo)下，從自己感興趣的問題入手，通過討論交流，確定關(guān)于家鄉(xiāng)特產(chǎn)的研究課題。在活動實施過程中，通過合作調(diào)查、采訪、訪問、信息搜集與處理、表達與交流、展示與評價等探索活動，拉近學(xué)生與家鄉(xiāng)特產(chǎn)的距離，促進學(xué)生真正了解家鄉(xiāng)特產(chǎn)。增進學(xué)生對身邊事物進行探究的探究心理，鼓勵學(xué)生不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新。2.活動總目標（1）認知和技能：①對家鄉(xiāng)特產(chǎn)展開調(diào)查，進行研究，充分了解家鄉(xiāng)特產(chǎn)。②通過活動，對實踐活動的方法、步驟有進一步的體驗和了解。（2）過程和方法：①通過圍繞自己感興趣的角度所確定的研究內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并尋求各種途徑處理解決問題，以促進學(xué)生實踐活動能力的提高。②通過小組合作調(diào)查、訪問、匯報交流促進學(xué)生的協(xié)作探究精神、學(xué)習(xí)交流能力、相互欣賞的意識的生成以及學(xué)生人際交往能力、口頭表達能力、自我評價能力等的提高。（3）情感態(tài)度與價值觀：①以小組研究的形式，通過合作小組的集體研究，對自己的成果有喜悅感、成就感，感受與他人協(xié)作交流的樂趣。②通過實踐研究，對有正確的價值取向，并在把活動成果推廣的過程中感受實踐的價值。一、活動安排及實施（一）活動主體：六二班全體學(xué)生