動(dòng)漫在兒童教育中的價(jià)值分析

動(dòng)漫初建教育中的價(jià)值分析動(dòng)漫既是一種藝術(shù)形式，也是思想文化傳播的載體，它貼近兒童心理活動(dòng)，對(duì)兒童的成長(zhǎng)和教育具有潛移默化的作用。但是動(dòng)漫在藝術(shù)創(chuàng)作中所追求的種種理想化的社會(huì)功能與文化功能，要想在兒童身上得以實(shí)現(xiàn)，都必須經(jīng)由系統(tǒng)教育這一重要途徑。但是目前很多中國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作呈現(xiàn)出“泛娛樂(lè)化”傾向，其過(guò)分追求商業(yè)性，忽略了動(dòng)漫必須承當(dāng)?shù)慕逃蝿?wù)，這就需要?jiǎng)?chuàng)作者保持理性思維，充分運(yùn)用智慧傳播積極健康的動(dòng)漫文化。理性與智慧來(lái)自自己專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升，專(zhuān)業(yè)主義精神意味著秉承堅(jiān)定的專(zhuān)業(yè)理念，嚴(yán)肅對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作，遵循特定規(guī)范，保持動(dòng)漫文化的公共特征，承當(dāng)起社會(huì)責(zé)任，在市場(chǎng)化和商業(yè)化的浪潮中,以?xún)和癁楸?，了解兒童心理和教育?guī)律，深入挖掘動(dòng)漫自身的教育內(nèi)容和教育價(jià)值，這是我們延續(xù)文明、傳承文化的重要職責(zé)所在。思想品德教育動(dòng)漫以其十足的趣味性吸引了廣大兒童并使他們成為主要受眾，但是動(dòng)漫創(chuàng)作者承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任要求動(dòng)漫本身要具備文化價(jià)值，必須對(duì)兒童的人格開(kāi)展、把直觀的、富有沖擊力的形象與活潑悅耳的聲響音效組合起來(lái)，直擊兒童的感官和心靈，讓兒童輕松地感知到鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象。各種不同的事件主題、故事情節(jié)和人物形象也極大地豐富了兒童的感知內(nèi)容，促進(jìn)他們對(duì)世界和生活的進(jìn)一步了解與認(rèn)識(shí)。優(yōu)質(zhì)的動(dòng)漫往往有充實(shí)的內(nèi)容和豐富的情感，有利于培養(yǎng)兒童細(xì)膩豐富的情緒情感體驗(yàn)，增強(qiáng)情感感知能力?；诖?，兒童的審美體驗(yàn)和審美心理也得到了開(kāi)展。不同藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)漫作品呈現(xiàn)出類(lèi)型多樣、風(fēng)格各異的特點(diǎn)，讓兒童欣賞體會(huì)到動(dòng)漫作品獨(dú)特的藝術(shù)魅力,從而培養(yǎng)兒童的藝術(shù)感受力和欣賞力。民族文化教育五千年歷史使中華民族孕育出了自己獨(dú)特的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)美德、民族文化底蘊(yùn)深厚，這些都是我們中華民族珍貴的文化財(cái)富。對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō),如何保護(hù)與傳承優(yōu)秀文化，選擇什么樣的載體，是急需解決的問(wèn)題。對(duì)于二十一世紀(jì)的兒童來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫是一種比擬受歡迎的藝術(shù)載體。動(dòng)漫作品從藝術(shù)作品的角度來(lái)說(shuō)，是一個(gè)民族藝術(shù)創(chuàng)造力的表現(xiàn)方式，從時(shí)代性載體的角度來(lái)說(shuō)，那么是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的濃縮。動(dòng)漫作品就是要以直觀、形象的方式和途徑傳播本民族的優(yōu)秀文化，展現(xiàn)、弘揚(yáng)本民族的價(jià)值觀念。我們從一個(gè)動(dòng)漫作品中，不但可以看到創(chuàng)作者巨大的創(chuàng)造力、豐富的想象力和開(kāi)放的思維能力，更可以感受和體會(huì)到本民族文化的精髓。優(yōu)秀的動(dòng)漫作品用華夏五千年醞釀傳承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所滋潤(rùn)，其影響著今天的兒童，用中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)——“中國(guó)夢(mèng)”鼓舞激勵(lì)著兒童，讓他們與民族的開(kāi)展壯大一起成長(zhǎng),提升了廣大少年兒童的民族自信心。參考文獻(xiàn)[1]魯樞元，錢(qián)谷融.文學(xué)心理學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2003.[2]尼爾?波茲曼.童年的消逝[M].吳燕益，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.[3]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2007.[4]林崇德.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2009.[5]劉運(yùn)芳.中小學(xué)生創(chuàng)新心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)研究[J].教育探索，2004(06)：14-16.品質(zhì)養(yǎng)成起到積極的促進(jìn)作用，因此它不可防止地承載著重要的教育功能。樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)齡兒童的身心都處于生長(zhǎng)發(fā)育的初始階段，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正處于初期養(yǎng)成階段，他們尚且無(wú)法厘清自由、秩序、規(guī)那么等概念，對(duì)自我開(kāi)展還沒(méi)有形成清晰、完整的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生、社會(huì)的看法也處于模糊的狀態(tài)。動(dòng)漫作品趣味性較高，吸引學(xué)齡兒童,但是年齡較小的兒童對(duì)善惡、是非等事物的認(rèn)識(shí)并不完整。學(xué)齡兒童正處于成長(zhǎng)的可塑時(shí)期，是培養(yǎng)社會(huì)主羲核心價(jià)值觀的關(guān)鍵階段，這決定了每個(gè)兒童的人生開(kāi)展方向。動(dòng)漫作為一種獨(dú)特的文化傳播和藝術(shù)表現(xiàn)方式，從形式上區(qū)別于傳統(tǒng)的教育方式，其富有感染力的人物形象、較為通俗的語(yǔ)言風(fēng)格，帶有沖擊力的視聽(tīng)感受，可以把社會(huì)主義核心價(jià)值觀潛移默化地傳遞給兒童，使兒童在感官的愉悅享受和心靈的共鳴中，不知不覺(jué)地接受熏陶和影響，在觀看中學(xué)習(xí)動(dòng)漫人物的優(yōu)秀品質(zhì)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。這樣的動(dòng)漫藝術(shù)對(duì)于完善兒童的人格與品質(zhì)具有積極的作用，有利于兒童正確三觀的形成與開(kāi)展。加強(qiáng)國(guó)家、民族認(rèn)同感教育就是為了個(gè)人的幸福、社會(huì)的進(jìn)步和中華民族的偉大復(fù)興。教育既是為人服務(wù)的，也是為國(guó)家的發(fā)展、民族的強(qiáng)盛服務(wù)的。我們要教育青少年增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義思想，把教育和振興中華民族聯(lián)系起來(lái)。只有樹(shù)立這種遠(yuǎn)大理想和志向的人，才能真正成為國(guó)家的棟梁，成為新時(shí)代的接班人。因此，我們教育的首要任務(wù)，是從兒童時(shí)期便開(kāi)始培養(yǎng)他們對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感、自豪感。優(yōu)秀動(dòng)漫作品的創(chuàng)作一定是基于民族傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念而產(chǎn)生的。動(dòng)漫作品總是包含著對(duì)國(guó)家和民族的思考，其常常通過(guò)生動(dòng)鮮活的動(dòng)漫形象、緊湊的動(dòng)畫(huà)節(jié)奏、獨(dú)特的敘事架構(gòu)、豐富的民族文化，將仁愛(ài)、和諧、共享、開(kāi)展等思想理念融入其中，投射在兒童的言行舉止中，通過(guò)不斷積累和沉淀，加深認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)體驗(yàn)，逐步形成信念，養(yǎng)成習(xí)慣，從而到達(dá)教育的最終目的。強(qiáng)化家庭觀念對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭是最小組成單位，家庭關(guān)系的親密與牢固程度會(huì)在一定程度影響著社會(huì)開(kāi)展。因此，即使到了二十一世紀(jì)的今天，我們依然崇尚良好的家庭觀念，把家庭的地位置于個(gè)人地位之上。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，無(wú)論身體的發(fā)育還是心理的成長(zhǎng)，很大一局部依賴(lài)于家庭成員，尤其依賴(lài)于父母的教育觀念。對(duì)于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，重視家庭、重視親情是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)。動(dòng)漫作品從幾十年前的漫畫(huà)書(shū)，到今天的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)，形式呈現(xiàn)多樣性，內(nèi)容也豐富多彩，溫馨的“合家歡”始終成為表現(xiàn)重點(diǎn)，家庭主題緊扣社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既符合社會(huì)主流,也反映了中華文化。宣傳家庭觀念的動(dòng)漫作品不僅給兒童以視聽(tīng)上的享受，更慰藉了幼小稚嫩的心靈，讓兒童對(duì)家庭建立認(rèn)知途徑。社會(huì)主義道德的教化學(xué)齡初期及以前的兒童，還沒(méi)有形成堅(jiān)定的道德信念，他們的行為主要受外部條件影響；學(xué)齡中期（少年時(shí)期）是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的萌芽時(shí)期，道德信念開(kāi)始萌生，道德理想逐漸形成，并有意識(shí)地用道德信念和道德理想約束自己的行為。學(xué)齡晚期兒童個(gè)性開(kāi)展的一個(gè)重要特點(diǎn)就是道德意識(shí)在道德行為中的作用日益加強(qiáng)。動(dòng)漫作品往往通過(guò)主題設(shè)置、情節(jié)設(shè)計(jì)、人物品性與造型等來(lái)實(shí)現(xiàn)道德教化功能，這種功能的實(shí)現(xiàn)正是建立在真善美的價(jià)值觀之上。我們可以看到，動(dòng)漫作品往往都以弘揚(yáng)正義、懲惡揚(yáng)善為主題，主人公就是正義、善良、無(wú)私、勇敢等道德理想、道德信念的化身，而在造型上也往往或儀表堂堂或慈眉善目或美麗優(yōu)雅，即使是賦有隱喻性質(zhì)的動(dòng)物也常

是人類(lèi)普遍喜愛(ài)和欣賞的；與之對(duì)立的，象征邪惡的角色那么面容丑陋，舉止猥瑣。在情節(jié)設(shè)計(jì)上，懲惡揚(yáng)善的結(jié)局一定是正義終將戰(zhàn)勝邪惡。動(dòng)漫創(chuàng)作正是把蘊(yùn)含在作品內(nèi)容與形式中的真善美借助兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)，逐步建構(gòu)起兒童良好的道德意識(shí)，樹(shù)立堅(jiān)定的道德信念和明確的道德理想，為其在日后的社會(huì)生活中踐行良好的道德品質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人文精神教育十九世紀(jì)意大利著名作家亞米契斯創(chuàng)作的兒童小說(shuō)《愛(ài)的教育》，為兒童教育提供了新思路：兒童的教育首先是愛(ài)的教育。作為人的存在，兒童逐漸學(xué)會(huì)如何更好地解決好自身與自然、他人、社會(huì)的關(guān)系，真正找到人生的幸福，人類(lèi)的文明才能得以持續(xù)進(jìn)步,而我們的教育才能夠真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”。動(dòng)漫這種藝術(shù)形式從實(shí)踐來(lái)看也是解決兒童生存和生命困境的有效途徑。熱愛(ài)自然。隨著歷史的不斷開(kāi)展和前進(jìn)，人類(lèi)越來(lái)的一局部，人必須依靠自然界才能生存，大自然是人類(lèi)生存的家園，更是人類(lèi)的精神家園。因此，人類(lèi)必須與自然和諧相處，熱愛(ài)自然是人類(lèi)最樸素最基本的情感。很多動(dòng)漫作品都表達(dá)了對(duì)人與自然關(guān)系的思考,對(duì)人類(lèi)文明的未來(lái)的探討。越清楚地認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然的重要性,人本身是自然界越清楚地認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然的重要性,人本身是自然界熱愛(ài)他人。關(guān)愛(ài)他人，意味著行為方式上要懂得照顧和幫助別人，要學(xué)會(huì)理解別人，這些都是愛(ài)的具體表現(xiàn)。對(duì)于兒童尤其是獨(dú)生子女，長(zhǎng)期的養(yǎng)育環(huán)境可能會(huì)使他們更關(guān)注自我，思考問(wèn)題或解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)往往容易忽略他人的感受。動(dòng)漫作品能引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)如何關(guān)愛(ài)他人，從關(guān)心家人，到關(guān)愛(ài)師生，最終學(xué)會(huì)提供和互惠。熱愛(ài)社會(huì)。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的組織和結(jié)構(gòu)，作為處于復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中心的人，如何在這個(gè)組織中生存，是每個(gè)兒童成長(zhǎng)開(kāi)展的重點(diǎn)之一。很多動(dòng)漫作品從平凡的生活中尋找生活的意義，從蕓蕓眾生中探尋理想、信念、情感和人生價(jià)值，引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)普通生活中的生命真諦，體驗(yàn)當(dāng)下的幸福。情感與人格教育人的情感復(fù)雜多樣，但主要是社會(huì)性情感，這是人所特有的情感，從性質(zhì)和內(nèi)容上主要分為三類(lèi)：道德感、美感、理智感。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，隨著身心的不斷發(fā)育和生長(zhǎng)，情感的內(nèi)容不斷豐富，情感的深刻性也不斷增加，調(diào)節(jié)和控制情感的能力不斷增強(qiáng)，各種高級(jí)情感也正在不斷開(kāi)展。尤其是學(xué)齡初期兒童，這種開(kāi)展尤為明顯和迅速。為適應(yīng)兒童情感的開(kāi)展需要，教育也應(yīng)該富有情感，以豐富兒童的人格，溫暖兒童的內(nèi)心。而動(dòng)漫作品重視培養(yǎng)和豐富兒童的情感世界，鼓勵(lì)他們對(duì)真、善、美等美好品質(zhì)的追求。沒(méi)有情感的作品如同一潭死水,缺乏生命力。動(dòng)漫故事往往情感色彩濃厚，愛(ài)與憎、喜與悲、輕松與緊張、寧?kù)o與激動(dòng)等情感品質(zhì)都有明顯的表現(xiàn)，動(dòng)漫可以把原本嚴(yán)肅沉悶的主題用輕松的方式表達(dá)出來(lái)，使枯澀深?yuàn)W的哲理更富有趣味性和觀賞性，生動(dòng)曲折的故事情節(jié)和令人難忘的情感經(jīng)歷,更符合兒童的觀賞心理，容易引起兒童的情感共鳴。學(xué)齡前期兒童處于自我意識(shí)的萌芽期，進(jìn)入學(xué)齡中期即少年期，兒童渴望獨(dú)立，具有強(qiáng)烈的好奇心、自尊心和榮譽(yù)感，自我意識(shí)正在逐漸形成，他們對(duì)很多事物都是敏感的，這為提高他們的社會(huì)責(zé)任感以及獨(dú)立思考、獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，打下了良好的基礎(chǔ)。學(xué)齡晚期即青年初期，心理上最明顯的特點(diǎn)便是喜歡獨(dú)處，拉開(kāi)與長(zhǎng)輩或成年人之間的距離，他們已經(jīng)開(kāi)展到能夠自我分析、自我評(píng)價(jià)的階段。但由于受生活經(jīng)驗(yàn)的限制，在他們極力擺脫成人幫助和束縛的同時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)偏激的思想和行為。在動(dòng)漫作品中對(duì)兒童有意識(shí)地加以引導(dǎo)，恰當(dāng)巧妙地設(shè)置一些生活中常見(jiàn)的沖突和困難，并提示解決問(wèn)題的方法路徑，有助于引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的健康心理以及健全人格。通過(guò)動(dòng)漫作品教會(huì)他們?nèi)绾为?dú)立面對(duì)問(wèn)題，獨(dú)立解決問(wèn)題，幫助他們建立人生不同階段應(yīng)有的自信。科學(xué)素養(yǎng)教育兒童正處在汲取知識(shí)的重要階段，他們的求知欲極強(qiáng)，他們對(duì)世界充滿(mǎn)了濃厚的興趣，對(duì)各種信息充滿(mǎn)了無(wú)限的好奇和渴望，希望擁有更豐富的知識(shí)和更開(kāi)闊的眼界。動(dòng)漫作為一門(mén)綜合藝術(shù)，包括自然、科學(xué)、社會(huì)、人文等多種學(xué)科知識(shí)。兒童從蹣跚學(xué)步開(kāi)始，他們的視野變得越來(lái)越寬廣，對(duì)人和物的好奇和興趣也越來(lái)越大。而動(dòng)漫作品所涉及的領(lǐng)域廣泛且內(nèi)容豐富，從山川土地河流，到星辰大海宇宙，從科技罩事到人文藝術(shù)，各領(lǐng)域的基本知識(shí)、原理都以動(dòng)漫特有的生動(dòng)活潑的形式進(jìn)入兒童視野中，走入兒童內(nèi)心。兒童能從動(dòng)漫作品中找到很多問(wèn)題的答案，使他們?cè)诓恢挥X(jué)間解決生活中遇到的難題，開(kāi)闊眼界，豐富生活，滿(mǎn)足求知欲。藝術(shù)審美教育“美育”這個(gè)概念，是由德國(guó)劇作家和詩(shī)人席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中首次提出來(lái)的。美育的任務(wù)就是欣賞美和創(chuàng)造美。欣賞美又分為感受美、理解美；創(chuàng)造美不僅指藝術(shù)創(chuàng)造，還包括在生活中表達(dá)出來(lái)美的心靈和美的行為。認(rèn)識(shí)和情感的統(tǒng)一是進(jìn)行審美教育的一項(xiàng)基本原那么和方法。在心理活動(dòng)中，情感和認(rèn)識(shí)是聯(lián)系在一起的，審美過(guò)