涂爾干的社會(huì)學(xué)思想

會(huì)計(jì)學(xué)1涂爾干的社會(huì)學(xué)思想一、涂爾干生平（1858-1917）1858年，出生于法國(guó)東部小鎮(zhèn)埃皮納爾。1879年，考入巴黎高等師范學(xué)校。大學(xué)畢業(yè)后，在巴黎附近的一所公立中學(xué)當(dāng)了幾年哲學(xué)教師，其間赴德國(guó)進(jìn)修一年。1887年，在波爾多大學(xué)任教師，教授社會(huì)學(xué)、教育科學(xué)。1893、1895、1897年，相繼發(fā)表《社會(huì)分工論》、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《自殺論》。1898年，創(chuàng)辦《社會(huì)學(xué)年鑒》。1902年，進(jìn)入巴黎大學(xué)索邦學(xué)院教育學(xué)系。1906年，被聘為教育學(xué)系教授和系主任。1912年，發(fā)表《宗教生活的基本形式》。1913年，被聘為教育學(xué)和社會(huì)學(xué)教授，他所在的系亦改為教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系。1917年，病逝于巴黎。第1頁(yè)/共19頁(yè)二、思想和理論第2頁(yè)/共19頁(yè)社會(huì)秩序社會(huì)團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)：有機(jī)團(tuán)結(jié)集體意識(shí)社會(huì)分工正常社會(huì)分工：反常社會(huì)分工失范性分工、強(qiáng)制性分工、不協(xié)調(diào)分工自殺現(xiàn)象宗教反常社會(huì)分工第3頁(yè)/共19頁(yè)社會(huì)團(tuán)結(jié)，即社會(huì)整合、社會(huì)凝聚力，是把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶。是建立在共同情感、道德、信仰或價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的個(gè)體之間以及群體之間以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。第4頁(yè)/共19頁(yè)機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)是這樣一種社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶，它通過(guò)強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性個(gè)體結(jié)合在一起。典型形式出現(xiàn)在原始社會(huì)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。有機(jī)團(tuán)結(jié)建立在社會(huì)成員異質(zhì)性相互依賴(lài)基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶。典型形式是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和大都市。第5頁(yè)/共19頁(yè)集體意識(shí)社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。是社會(huì)成員的共同的價(jià)值觀念和共同的道德規(guī)范。與一定的社會(huì)條件相聯(lián)系，并隨著社會(huì)條件的變化而變化。第6頁(yè)/共19頁(yè)社會(huì)分工社會(huì)分工是一定社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果，是高度發(fā)達(dá)社會(huì)的特征。社會(huì)分工的最大作用不是提高生產(chǎn)率，而是有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，保障社會(huì)的基本秩序。“社會(huì)的凝聚性是完全依靠，或至少主要依靠勞工分工來(lái)維持的。社會(huì)構(gòu)成的本質(zhì)特征也是由社會(huì)分工決定的?！眴?wèn)題：社會(huì)分工的原因是什么？第7頁(yè)/共19頁(yè)涂爾干社會(huì)學(xué)方法的原則第一，以社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)?！澳硞€(gè)社會(huì)事實(shí)的決定性原因應(yīng)該到先行的社會(huì)事實(shí)中去尋找，而不是到諸多個(gè)人的意識(shí)形態(tài)中去尋找?！钡诙?，不能把社會(huì)事實(shí)的起因與它所發(fā)揮的功能混為一談“當(dāng)我們著手對(duì)一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋時(shí)，我們必須分別探求產(chǎn)生這種現(xiàn)象的充分原因和它所完成的功能。”第8頁(yè)/共19頁(yè)社會(huì)事實(shí)（SocialFact）Durkheim把在社會(huì)層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱(chēng)為社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事實(shí)。在他看來(lái)，正是這些社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了社會(huì)。因此，Durkheim把這些社會(huì)事實(shí)視為社會(huì)學(xué)的獨(dú)特研究現(xiàn)象。社會(huì)事實(shí)是外于人而存在的，獨(dú)立的，普遍的，而且會(huì)對(duì)于我們產(chǎn)生強(qiáng)制的力量。

“社會(huì)事實(shí)具有不同于自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征和特殊的決定因素。它先于個(gè)體的生命而存在，比個(gè)體生命更持久。它的存在不取決于個(gè)人，是先行的社會(huì)事實(shí)造成的。社會(huì)事實(shí)以外在的形式“強(qiáng)制”和作用于人們，塑造了人們的意識(shí)。

”第9頁(yè)/共19頁(yè)社會(huì)分工的原因社會(huì)分工作為一種社會(huì)事實(shí)，應(yīng)該在社會(huì)環(huán)境中去尋找變化的最初條件，它只能用別的社會(huì)事實(shí)加以解釋。具體可歸因于社會(huì)容量、社會(huì)物質(zhì)密度和社會(huì)精神密度的結(jié)合。造成社會(huì)分工的主要原因是同一空間人口的增加。人口增加導(dǎo)致社會(huì)規(guī)模和社會(huì)容量的擴(kuò)大。社會(huì)規(guī)模的擴(kuò)大往往又表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)密度和精神密度的增強(qiáng)，并導(dǎo)致個(gè)人之間社會(huì)互動(dòng)頻率的提高。當(dāng)這一過(guò)程達(dá)到一定程度，分工也就不可避免。此外，科學(xué)的世俗化及其發(fā)展、傳統(tǒng)和習(xí)俗的削弱、整個(gè)法律、道德、文化合理性加強(qiáng)、社會(huì)對(duì)個(gè)人壓制的普遍減輕、個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)等，雖然不是分工的主要原因，但都是分工有可能發(fā)展的條件。第10頁(yè)/共19頁(yè)反常的社會(huì)分工失范分工：速度過(guò)快，摧毀了機(jī)械團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，卻沒(méi)有及時(shí)提供新的價(jià)值和信仰體系。分工產(chǎn)生的新角色規(guī)范還處于模糊不清的狀態(tài)。社會(huì)對(duì)個(gè)人行為缺乏有效的法律和道德約束。強(qiáng)制性分工：建立在社會(huì)不平等基礎(chǔ)上。社會(huì)的調(diào)節(jié)性規(guī)范不過(guò)是由某些人制定出來(lái)強(qiáng)加給另一些人身上的。這時(shí)的規(guī)范不僅不能有效地維持人們之間的和諧關(guān)系，反而會(huì)引發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)，加劇社會(huì)沖突，從而不利于有機(jī)團(tuán)結(jié)形成，威脅社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)。不協(xié)調(diào)分工：這種分工只追求經(jīng)濟(jì)或純技術(shù)的利益，而不考慮人們的興趣和愿望。這種非人性的傾向容易造成人們的不滿(mǎn)和厭倦情緒以及對(duì)所屬群體的疏離感，使社會(huì)成員缺乏勞動(dòng)的積極性，削弱社會(huì)團(tuán)結(jié)。第11頁(yè)/共19頁(yè)失范、社會(huì)解組、社會(huì)問(wèn)題失范：由于分工的增長(zhǎng)而引起社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈改組，同時(shí)道德規(guī)范的發(fā)展又沒(méi)能及時(shí)跟上，導(dǎo)致社會(huì)調(diào)節(jié)發(fā)生故障，無(wú)法維系人們之間的聯(lián)系，不能有效地控制人們的欲望和行為的狀態(tài)，稱(chēng)為“失范狀態(tài)”。社會(huì)解組：是指由于喪失了社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)整體蛻變?yōu)橐环N個(gè)體相互分裂的原子式堆積的狀態(tài)。第12頁(yè)/共19頁(yè)自殺論利己式利他式宿命式越軌式描述個(gè)人認(rèn)為與社會(huì)無(wú)關(guān)個(gè)人將群體利益置于個(gè)人生命之上感到無(wú)法控制自己的命運(yùn)當(dāng)社會(huì)缺乏秩序例證貧民窟無(wú)業(yè)游民自殺日本神風(fēng)敢死隊(duì)飛行員的自殺，自殺者希望獻(xiàn)出他們的生命以拯救日本民族。囚犯自殺股票破產(chǎn)者的自殺心理指標(biāo)沮喪、憂(yōu)郁責(zé)任感、羞恥感、負(fù)疚感恐懼、聽(tīng)天由命不安全、失望第13頁(yè)/共19頁(yè)自殺論通過(guò)對(duì)不同宗教教派在自殺率上明顯差異的分析，Durkheim提出他的理論假設(shè)：群體整合程度不足是導(dǎo)致利己型自殺率上升的條件。Durkheim認(rèn)為，個(gè)人生活必須依賴(lài)于社會(huì)群體。個(gè)人只有得到來(lái)自社會(huì)群體的有效和適度的支持，才能獲得生活的意義和生命價(jià)值。第14頁(yè)/共19頁(yè)宗教宗教是一種與神圣事物（即性質(zhì)特殊的、禁止接觸的事物）有關(guān)的信仰與儀式組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀式將所有對(duì)之贊同的人團(tuán)結(jié)在一個(gè)被稱(chēng)為教會(huì)的道德社群中。第15頁(yè)/共19頁(yè)宗教“本書(shū)總的結(jié)論是：宗教乃明顯是社會(huì)性的產(chǎn)物。宗教表象是表達(dá)集體實(shí)在的集體表象；儀式是產(chǎn)生于集合群體中的行為方式，并注定要激發(fā)、維持或者重新創(chuàng)造群體中的某些心理狀態(tài)?！?/p>

---《宗教生活的基本形式》（第9-10頁(yè)）第16頁(yè)/共19頁(yè)宗教的社會(huì)功能個(gè)人最初是通過(guò)宗教儀式加入集體生活的。正是通過(guò)宗教的禁忌制度，個(gè)人習(xí)得了對(duì)自我行為的約束進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)生活的。通過(guò)定期舉行的聚會(huì)，群體成員的共同信仰被重新喚起并得到鞏固，有助于社會(huì)整合與團(tuán)結(jié)，維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。宗教儀式能夠使群體的傳統(tǒng)形式代代相傳。宗教儀式具有催人振奮的作用。在個(gè)人遭遇不幸和危機(jī)的時(shí)候，能夠給人以精神和道德的支持，幫助減輕痛苦。宗教產(chǎn)生了社會(huì)上所有最本質(zhì)的東西，幾乎所有重大的社會(huì)制度都起源于宗教。宗教意識(shí)的形成對(duì)人類(lèi)思維能力的發(fā)展具有重大的促進(jìn)作用。第17頁(yè)/共19頁(yè)三、評(píng)價(jià)促使社會(huì)學(xué)獲得了合法的、獨(dú)立的學(xué)科地位；通過(guò)對(duì)自殺的經(jīng)驗(yàn)研究，樹(shù)立了社會(huì)學(xué)進(jìn)行實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)研究的典范，極大地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的發(fā)展