第2課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

多媒體課堂主講：江西省樟樹中學(xué)歷史教研組謝小華高中歷史必修三第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)要求:

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)目標(biāo)分解：1．掌握漢代儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想的影響2．理解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)一、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景

——漢初的“無(wú)為”漢初形勢(shì)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞社會(huì)凋弊“無(wú)為”黃老之學(xué)（道家）與民休息寬松百家復(fù)興儒學(xué)復(fù)蘇

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》

面對(duì)漢初如此形勢(shì)，如果你是劉邦，你會(huì)怎樣做？從嚴(yán)法治國(guó)的法家到無(wú)為而治的道家黃老之學(xué)內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國(guó)?；A(chǔ)：早期道家理論，結(jié)合陰陽(yáng)、儒、墨、法等各家學(xué)說。核心：“無(wú)為而無(wú)不為”：“待時(shí)而動(dòng)、因時(shí)制宜、積極無(wú)為”作用：西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)發(fā)展

西漢初期以“無(wú)為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，會(huì)出現(xiàn)怎樣的后果呢？積極：消極：1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.社會(huì)穩(wěn)定3.生活改善土地兼并,商賈膨脹

——中央軟弱無(wú)力邊境不寧——和親王國(guó)問題——放縱、姑息民族矛盾階級(jí)矛盾

新儒學(xué)取代黃老之學(xué)的原因（新儒學(xué)的興起）罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)1、“無(wú)為而治”不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天子”—七國(guó)之亂2、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——

吸收大一統(tǒng)的思想。3、漢的強(qiáng)大使其統(tǒng)治者不滿足于“無(wú)為”，推崇“有為”而治。董仲舒石像所在地：河北衡水棗強(qiáng)縣陰陽(yáng)五行學(xué)說

陰陽(yáng)五行學(xué)說認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律.相生:

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

可用以說明宇宙萬(wàn)物的起源和變化天人感應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天。“天不變，道亦不變?！?/p>

“天道”就是“三綱”三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變

政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天.“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！倍偈娴男氯鍖W(xué)體系內(nèi)容“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”——加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五常”的倫理道德——鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要

糅合道家、法家、陰陽(yáng)五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系二、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容主張：特點(diǎn)：實(shí)質(zhì)：“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”，“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向借助天上的神權(quán)來(lái)強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)。根本目的：董仲舒的新儒學(xué)思想

董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。新儒學(xué)“新”?董仲舒的新儒學(xué)體系的作用1、新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。2、為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。儒學(xué)在漢代確立為中國(guó)封建正統(tǒng)思想！三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想表現(xiàn)

思想

政治教育肯定董仲舒的新儒學(xué)思想用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，從此，教育被儒家壟斷。

漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?原因：①、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)②、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的影響①在當(dāng)時(shí)為解決王國(guó)問題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國(guó)家提供了理論依據(jù)；②使儒家學(xué)說逐步成為封建統(tǒng)治思想；③推動(dòng)了教育的發(fā)展。④董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩

漢神學(xué)迷信思想的長(zhǎng)期泛濫；⑤儒學(xué)獨(dú)尊長(zhǎng)期以來(lái)束縛了人民的思想，

不利于科技文化的發(fā)展。積極消極獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？評(píng)價(jià)積極消極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2.對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1.含有唯心主義的成分2.扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)3.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理【學(xué)思之窗】漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，

為什么又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？①漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，是因?yàn)槎偈嫣岢摹按呵锎笠唤y(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，。②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向。③漢武帝的這種做法對(duì)于儒學(xué)后來(lái)發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。符合加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要練習(xí)鞏固1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之所以能形成百家爭(zhēng)鳴的局面，是因?yàn)椋ǎ佼?dāng)時(shí)社會(huì)正處于大變革的過渡時(shí)期②思想家的經(jīng)歷和性格各有不同③儒家思想尚未處于支配地位④各國(guó)的政治改革與競(jìng)爭(zhēng)急需理論的指導(dǎo)

A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④C2.秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制

A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④3．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為，從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是

A．儒家主張B.墨家主張

C．道家主張D.法家主張4.（2009年海南卷）董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是A.《春秋》B.《論語(yǔ)》C.《孟子》D.《易經(jīng)》5.下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有①人只能順從自然，無(wú)法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用②倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”

③倡導(dǎo)“因時(shí)制宜”④強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”A.①②③B．②③④C．①②④D．①③④

6.對(duì)西漢初年黃老之學(xué)“無(wú)為而治”思想的理解正確的是

A.要求統(tǒng)治者以“清靜無(wú)為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治

B.要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民

C.要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，享受榮華

D.要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位7、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是：A、適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要。B、儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)。C、統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰。D、黃老之學(xué)的“無(wú)為思想”A8、漢高祖采納黃老之學(xué)的客觀原因是：A、社會(huì)十分貧困B、秦朝滅亡教訓(xùn) C、大臣陸賈建議D、劉邦遠(yuǎn)見卓識(shí)9、儒家思想在與其他思想的不斷碰撞中A、不斷否定自身的學(xué)說

B、保持傳統(tǒng)思想不變C、吸收其他思想補(bǔ)充發(fā)展自己

D、壓制其他思想發(fā)展AC10、江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是A．“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”B．“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”C．“天子受命于天，天下受命于天子”D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”C11.儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義A.人定勝天B.無(wú)為而治C.君權(quán)神授D.仁政思想12.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的A.“己所不欲勿施于人”B.民貴君輕C.性善論D.大一統(tǒng)13.從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C.①③④D.①②③14．儒家思想之所以能夠成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是由于：

A．董仲舒、朱熹等對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)揚(yáng)繼承

B．儒家思想是歷代學(xué)校教育的主要內(nèi)容

C．歷代帝王重用信奉儒學(xué)的人

D．儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要15、對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”兩者關(guān)系的確切理解是A政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一B思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一C思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互對(duì)應(yīng)D政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一B16、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢鯝.“春秋大一統(tǒng)”思想B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”

D.“限民名田”、“塞兼并之路”17、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用①舉賢良對(duì)策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④AC18、漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是A徹底拋棄法家思想B加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)C向西域傳播儒家思想D使儒生成為官僚隊(duì)伍主體19、漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌范膶?duì)策是A指出了漢武帝弱點(diǎn)B違背了漢武帝初衷C觸犯了漢武帝忌諱D迎合了漢武帝意愿BD20.關(guān)于太學(xué)的表述，不正確的是：Ａ．漢武帝根據(jù)董仲舒的建議而興辦Ｂ．學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)五經(jīng)Ｃ．為貴族官僚所壟斷Ｄ．使儒學(xué)地位大大提高C21．儒家思想之所以能夠成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是由于：

A．董仲舒、朱熹等對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)揚(yáng)繼承

B．儒家思想是歷代學(xué)校教育的主要內(nèi)容

C．歷代帝王重用信奉儒學(xué)的人

D．儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要D22.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的

A.“己所不欲,勿施于人”

B.民貴君輕

C.性善論D.大一統(tǒng)D23、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于:A、其“仁政”思想有利于緩和階級(jí)矛盾B、適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要C、吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級(jí)的要求D、漢武帝對(duì)先秦之儒的不滿B24.董仲舒對(duì)儒學(xué)做了較大的改造，

其本質(zhì)意圖是

A.向漢武帝謀求高官厚祿

B.發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)

C.提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政

D.使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要D25.新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別是

A.強(qiáng)調(diào)實(shí)行“仁政”

B.提出“以政為德”說

C.提出“天人感應(yīng)”說

D.提出“民貴君輕”論C26.從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C.①③④D.①②③D27．下圖是中國(guó)科學(xué)院大連化學(xué)物理研究所博士研究生班師生身穿博士服的合影照片，在當(dāng)今，能成為博士，是眾多莘莘學(xué)子的追求，也是一個(gè)人學(xué)識(shí)學(xué)歷的證明，但漢