中國傳統(tǒng)文化概論第一至三章

中國傳統(tǒng)文化概論主講：吳長庚教授武夷學院文教院二0一二年春二月

目錄第一章概述文化的概念形態(tài)與基本精神第二章儒家經(jīng)書與經(jīng)學第三章儒家思想與中國文化第四章儒家倫理道德學說第五章佛教與中國文化第六章道家、道教與中國文化第七章中國古代風水文化第八章中國古代選舉科舉制度第九章中國古代婚姻制度第十章中國古代金石書畫第十一章中國古典詩詞概說第十二章周易與中國文化第一章概述

文化的概念形態(tài)與基本精神

一、關(guān)于文化的概念二、文化史的對象與范圍三、文化形態(tài)諸問題四、對中國文化傳統(tǒng)的估計五、文化史的研究方法一、關(guān)于文化的概念中國古代概念：《周易》賁卦《象傳》：“觀乎人文，以化成天下”，此“文化”最早來源。孔穎達《周易正義》：觀乎人文以化成天下，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也。晉束皙：“文化內(nèi)輯，武功外悠”

梁肖統(tǒng)注：“言以文化輯和于內(nèi)，用武德加于外遠也。”劉向《說苑·指武》：“圣人治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉。”近代文化的概念是西方學者在19世紀下半葉提出的研究課題，以后蔚然成風。據(jù)載，他們對于“文化”所下的定義，從1871—1951年的80多年間，至少有164種。（美國人類學家克魯伯等合著《文化·關(guān)于概念和定義的檢討》），我國學者研究中國文化和文化史晚于西方，因而在研究中受西方、日本學者的文化觀的影響較明顯。一、關(guān)于文化的概念一、關(guān)于文化的概念現(xiàn)當代文化的概念梁啟超：“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也?！保ā妒裁词俏幕罚┝菏椋阂晕淖?、文學、思想、學術(shù)、教育、出版等為文化。（《要義》引述時人言）胡適：“文化是一種文明所形成的生活的方式?！保ā逗m文存》3集1卷）毛澤東：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映?！劣谛挛幕?，則是在觀念形態(tài)上反映新政治新經(jīng)濟的東西，是替新政治、新經(jīng)濟服務(wù)的?！保ㄐ旅裰髦髁x論）一、關(guān)于文化的概念蔡尚思《論中國文化的幾個重大問題》：文化應(yīng)當與政治、經(jīng)濟、軍事三者劃分范圍，不能混文化與其他三者為一談。文化史也不象經(jīng)學史、文字學史、文學史、史學史、哲學史、宗教史、風俗史、美術(shù)史、考古學史和科學史等的單一。文化史既縱通、又橫斷，既有面，又有點，為上述各專門史的綜合體和共同基礎(chǔ)。上述各專門史都是文化史中的組成部分。馮天瑜：文化“指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總合?！币?、關(guān)于文化的概念80年代“文化熱”改革開放以來，隨著西方文化的大量引入，中國學者在尋求中國現(xiàn)代化道路、找尋中國落后的原因時，開始了對傳統(tǒng)文化的反思，“文化熱”迅速形成高潮，全國各高校相繼成立文化研究所，專著論文大量涌現(xiàn)。復(fù)旦出版《中國文化研究集刊》，北大出版《中國古代文化史論》，1983年長沙全國歷史學規(guī)劃會議，專門討論中國文化史和近代文化史研究問題，從而促進了《中國文化史叢書》《中國近代文化史叢書》的出版，前者周谷城主編，收專著百種。后者北師大歷史系中國社科院近代史所組織。1982年《中國文化》編委會邀請上海學術(shù)界部分人士舉行座談，譚其驤教授主持，就文化概念進行廣泛討論。

二、文化史的對象與范圍

幾種不同的觀點：1、把人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的成就都作為研究對象。理由：人類一切活動，既是思維過程，又是實際創(chuàng)造過程；思維過程反映實際創(chuàng)造過程，又體現(xiàn)于實際創(chuàng)造過程，精神與物質(zhì)兩方面成果，互相是對方的表現(xiàn)。

2、重點研究作為觀念形態(tài)的文化，否則包羅太廣，難與通史相區(qū)別?？砂ㄕ軐W、思想、藝術(shù)、文學、宗教等方面專史，但不能取代專史，應(yīng)從各種觀念相互關(guān)系的研究中找出整個觀念形態(tài)的基本特點和共同規(guī)律。介于通史、專史之間，集中討論精神文化。

3、以歷代文物為主要對象，考古發(fā)現(xiàn)的歷史遺跡，傳世出土的歷代器物。這些物質(zhì)性東西是人類歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)文化的見證，從不同的文化領(lǐng)域反映人們社會實踐的歷史狀況。

4、對宗教與文化的聯(lián)系予以特殊注意。宗教是文化的一種表現(xiàn)方式，滲透于某些民族的風俗、習慣、心理、感情等各方面。

5、研究對象的選擇：（1）選擇精華為主要對象、發(fā)揚之。（2）同意1，但不能棄糟粕于對象之外，文化本身包括精華糟粕，無比較不能區(qū)別。即使精、糟也是歷史性概念，古之精華可能在今天視為糟粕。

二、文化史的對象與范圍

三、文化形態(tài)諸問題

（1）性質(zhì)問題。任何時代、社會、不同的民族、不同的階級都有各自獨特的文化形態(tài)。文化形態(tài)在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中發(fā)展，受此結(jié)構(gòu)制約，文化形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，便具相對獨立性。各種形態(tài)相互容納、吸收和影響，社會經(jīng)濟、政治對文化形態(tài)的影響，要通過它自身的矛盾運動實現(xiàn)，即通過自身的揚棄、克服、批判、繼承，而出現(xiàn)變化。

文化兼有地域性、地區(qū)性、民族性、排他性，但又有社會性、人類性、溶合性、連續(xù)性。

三、文化形態(tài)諸問題

（2）文化形態(tài)的分類

a)據(jù)社會發(fā)展階段—原始社會文化、奴隸社會文化、封建社會文化、資本主義文化、社會主義文化

b)據(jù)社會生活部類和發(fā)展程度—游牧文化、農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化

c)據(jù)歷史地域—齊魯文化、三晉文化、吳越、荊楚、閩越…d)按時代——先秦文化、西漢文化、明清文化

e)按民族——漢文化、滿文化、蒙文化、藏文化

f)按階級——白區(qū)文化、蘇區(qū)文化……j)按社會類目——陶瓷文化、茶文化、酒文化、服飾文化、烹調(diào)飲食文化

三、文化形態(tài)諸問題

（3）文化形態(tài)的結(jié)構(gòu)問題。古代文化諸形態(tài)宗教氣息很濃。近代文化形態(tài)中科學成分較多。同一文化形態(tài)，不同時期結(jié)構(gòu)也有差異，如古文之漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，即結(jié)構(gòu)差異而形成的時代風采。同是石窯藝術(shù)、南北朝與唐宋也異采紛呈，這些結(jié)構(gòu)上的差異，皆屬研究必要。

四、對中國文化傳統(tǒng)的估計

（一）中國文化的基本精神（二）中國文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)容

（三）中國文化傳統(tǒng)的歷史地位（四）中國文化傳統(tǒng)中的精華與糟粕

四、對中國文化傳統(tǒng)的估計

（一）中國文化的基本精神此對文化的基本表現(xiàn)而言，指文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，也即指導(dǎo)民族文化不不斷前進的基本思想。有從四方面概括：

剛健有為和諧中庸崇德利用天人協(xié)調(diào)

1、中國文化的基本精神--剛健有為《周易大傳大畜》：剛健篤實輝光，日新其德。《大有》：其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行?！断髠鳌罚禾煨薪?，君子以自強不息。剛健之說淵源于孔子，《論語·子路》：“剛毅木訥近仁?！薄豆遍L》：“子曰，吾未見剛者?；?qū)υ唬荷陾枺釉唬簵栆灿?，焉得剛”。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。（滕文公下）此見解與易大傳剛健思想有一致處。

四、對中國文化傳統(tǒng)的估計

2、和諧中庸和是眾多不同事物之和諧。同是簡單的同一?！秶Z·鄭語》載：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！薄蹲笳讯辍罚骸昂腿绺伞⑺瘐吊胞}梅以烹魚肉，昭之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過?！粢运疂l能食之！”

中指中庸。無過不及是其德?？鬃犹岢觯铀甲鳌吨杏蛊??！墩撜Z·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄八础瓐?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”中庸含義：達標為中，未達稱不及，超標為過。作用有二：（1）保證民族文化發(fā)展的穩(wěn)定性，使文化發(fā)展不致中斷。（2）對于根本性的變革又起了一定的阻礙作用。

四、對中國文化傳統(tǒng)的估計

3、崇德利用《左傳文公七年》載：“正德、利用、厚生、謂之三事”，正德：端正品德；利用：便利器用；厚生，豐富生活。正德是提高精神生活，利用厚生是提高物質(zhì)生活。《左成十六年》載：“民生厚而德正，用利而事節(jié)?！薄蹲笙宥四辍罚骸胺蛎瘢穸美?，于是乎正德以幅之”。（生活豐厚，器用便利，然后端正德行加以節(jié)制。幅：節(jié)制）《周易·系辭下傳》：“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也?！?/p>

“三事”之說，兼重精神生活與物質(zhì)生活，是全面正確的觀點。儒家特重正德、崇德，而對利用厚生研究不多。道家反對“利用”，也不贊成“厚生”起消極作用。

四、對中國文化傳統(tǒng)的估計

（4）中國文化的基本精神--天人協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系是中國哲學一根本問題。有三種學說：莊子主說因任自然，“不以人助天”，“無以人滅天”（秋水）荀子主張改造自然，“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”（天論）《周易大傳象傳》說：“天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。裁成，輔相：加以調(diào)整輔助意?！段难詡鳌贩虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。（在自然變化末萌之先加以引導(dǎo)，在自然變化既成之后注意適應(yīng)，做到天不違人，人亦不違天，即天人相互協(xié)調(diào)。人與自然關(guān)系，近代西方強調(diào)克服自然，戰(zhàn)勝自然，確實取得了重大成就。但如不注意生態(tài)平衡，也會受到自然懲罰。

四、對中國文化傳統(tǒng)的估計

（二）中國文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)容（有各種不同觀點）（1）或以禮為核心。禮是儒家思想的核心，儒家思想是中國封建社會的統(tǒng)治思想，浸染著古代中國物質(zhì)生活和精神生活的各個側(cè)面，大至典章制度，細至穿衣戴帽，無不有所體現(xiàn)。（2）或以仁為核心。仁是儒家思想的核心。（3）很難說。禮，仁只是封建社會的文化核心，而原始社會文化則非。奴隸社會也不見得。（4）中庸。中國歷史上吸收融合各種文化的能力特別強，總是大量融合外來文化而形成自己民族文化的特色。如佛教藝術(shù)，而中國書法強調(diào)內(nèi)剛外柔，與日本書法迥然不同，正表現(xiàn)中國文化的核心就是主張在矛盾中求統(tǒng)一。

四、對中國文化傳統(tǒng)的估計

（三）中國文化傳統(tǒng)的歷史地位先秦文化

堪與媲美

希臘文化兩漢文化

并駕齊驅(qū)

羅馬文化唐代文化

舉世無匹

印度文化（可望其項背）宋元以下文化

下坡路、停滯

四、對中國文化傳統(tǒng)的估計

四、對中國文化傳統(tǒng)的估計

（四）中國文化傳統(tǒng)中的精華與糟粕糟粕：綱常名教，以裹腳束胸為美,阿Q精神勝利法之類。人類對自身以何種形態(tài)出現(xiàn)于社會群體之中，有過種種的限制與要求，這種限制與要求最初只是生存的需要，隨后便被打上道德的烙印，隨后又被制度化。赤身露體—御寒而衣——追求美服—裹腳束胸（改造自然形態(tài)）--隆胸—美發(fā)美容。精華：應(yīng)作歷史分析，用發(fā)展的眼光去看待。如進諫、納諫，清官問題

五、文化史的研究方法

（1）先研究文化專史，再研究文化通史，回頭再加深專史的研究，因此這是一般方法。

（2）宏觀與微觀相結(jié)合的研究方法微觀：根據(jù)文化史的不同分支，以分支為研究對象。對具體事物作具體的分析的方法。宏觀：比較不同文化的特征，注意各種文化相互間的信息交流，通觀文化的發(fā)生、發(fā)展的演變過程和因果關(guān)系。

（3）比較方法：每分支的縱向比較（發(fā)展演變），各分支的橫向比較。

第二章儒家經(jīng)書與經(jīng)學

主講：吳長庚上饒師院中文系

一、儒家經(jīng)傳的概念

經(jīng)：《說文》：“織也”，段玉裁：“織之縱絲謂之經(jīng)，必先有經(jīng)后有緯”。指織布時的經(jīng)線（豎線），只有先將豎線排好，才能加橫的緯線織出布，此本意。由此引申，將重要的維持封建統(tǒng)治秩序的書稱為經(jīng)書。班固《白虎通義》說，經(jīng)是常，有常道意，是永恒不變的道理。一、儒家經(jīng)傳的概念傳：闡明經(jīng)義謂之傳。易有易傳，詩有毛傳，春秋有左傳。

《說文》：傳，遽也?！吨芏Y》“行夫”：“掌邦國傳遽”乘傳騎驛而使者也。猶今之驛馬，驛必有舍故曰傳舍。又文書亦謂之傳，邦國傳遞須驛馬，則經(jīng)書之流傳須有傳。就是注解古書。疏：既解經(jīng)，又解傳；或稱正義。箋：有補充與訂正之意。

二、儒家經(jīng)典十三經(jīng)及四書的形成

十三經(jīng)的形成1、先秦六經(jīng)：詩、書、易、禮、樂、春秋2、漢五經(jīng)：詩、書、易、禮、春秋3、東漢七經(jīng)：詩、書、易、禮、春秋、論語、孝經(jīng)4、唐九經(jīng)：詩、書、易、周禮、儀禮、禮記（三禮）左氏傳、公羊傳、谷梁傳（三傳），論、孝稱兼經(jīng)5、唐文宗十二經(jīng)：九經(jīng)加論語、孝經(jīng)、爾雅，刻開成石經(jīng)6、宋加孟子成十三經(jīng)

二、十三經(jīng)及四書的形成四書的形成：宋代統(tǒng)治者要求讀書人把十三經(jīng)中的論語孟子與《禮記》中的《中庸》和《大學》配合研讀，朱熹為作注，有《四書集注》。

《中庸》肯定處事不偏不倚無過無不及是道德行為的最高準則，以誠為世界主體，提出博學之審問之慎思之明辨之篤行之的認知方法。

《大學》提出修身齊家治國平天下等條目。

三、十三經(jīng)簡介1、周易：

西周初年作品，傳為伏羲畫卦，文王作易?？鬃幼魇恚ㄥ鑲魃舷?，文言，系辭上下，說卦、序卦、象上下、雜卦）。原為卜筮之作，經(jīng)孔子變?yōu)檎軐W著作。漢朝時，周易被尊為六經(jīng)之首，學者有施讎、孟喜、梁丘賀多以象數(shù)之學講。三國時，王弼變之，借以闡發(fā)自己的哲學思想，糅合老莊，為玄學奠基。宋代，邵雍，朱熹等發(fā)展了義理學派。

三、十三經(jīng)簡介2、尚書夏商周時代的歷史文獻與傳說資料匯編。今文尚書：伏生所傳《尚書》28篇，漢隸書寫，立于學官，傳今文尚書者以陰陽五行觀點釋經(jīng)，成為今文經(jīng)學派。古文尚書：西漢中期發(fā)現(xiàn)，多16篇，大篆抄寫。賈逵馬融鄭玄等從名物制度文字訓(xùn)詁角度釋經(jīng)，成為古文經(jīng)學派。未立于學官，西晉全部散佚。偽古文尚書：東晉豫章內(nèi)史梅賾獻，據(jù)散佚之《尚書》編成古文《尚書》25篇，后人稱偽古文尚書。他又吸收今文《尚書》28篇，析為33篇。共湊成58篇，即今通行本。

三、十三經(jīng)簡介3、詩經(jīng)

最早的詩歌總集，公元前11——前7世紀時作品。共305篇。前人有“詩有六義”之說，謂風雅頌賦比興。就體裁言，風指十五國風，是15個諸侯國家的民歌；雅分大小雅，大雅為西周朝廷史詩；小雅為王室之歌；頌為廟堂頌歌，分商頌周頌魯頌。就方法言，賦者敷陳其事而直言者也；比者以彼物比此物也；興者先言他物以引起所詠之辭也。漢代傳詩，有齊魯韓毛四家。前三為今文詩學，立于學官，設(shè)博士，魏晉亡。毛詩為毛亨、毛萇傳，311篇，傳于今。

三、十三經(jīng)簡介4、春秋三傳：左氏傳、公羊傳、谷梁傳

左傳：戰(zhàn)國古文字寫成，漢屬古文經(jīng)學，未立于學官，只在民間傳授。公羊、谷梁傳：戰(zhàn)國時口傳心受，漢初隸寫，屬今文經(jīng)學，重點闡釋經(jīng)文微言大義。

三、十三經(jīng)簡介5、三禮：周禮、儀禮、禮記。

周禮原名《周官》，劉歆所改，記載政治制度的書，古謂周公作，現(xiàn)以戰(zhàn)國儒者所編，古文經(jīng)。儀禮原稱《禮》，晉改今稱，詳載古代各種禮儀的書，漢初魯高堂生傳17篇，今文經(jīng)學。禮記是儒家對各種禮儀的論著雜說的匯編。東漢有大戴禮85篇、小戴禮49篇。原從屬儀禮，經(jīng)鄭玄注而獨立成書。月令、大學、中庸、樂記皆出其中

三、十三經(jīng)簡介6、論語孟子

《論語》是研究孔子思想和儒家早期學說最基本的依據(jù)，是其弟子再傳弟子記錄孔子言行的書。東漢始稱經(jīng)。今所傳為鄭玄參照今文本《魯論》《齊論》整理而成。共20篇。

《孟子》是記錄孟軻言論行事與門人問答的書，宋代入經(jīng)。存七篇，朱熹為作注，編入《四書》。

三、十三經(jīng)簡介7、孝經(jīng)、爾雅今本孝經(jīng)僅1799字，分為18章，內(nèi)容為儒家倡導(dǎo)的封建孝道，以孝為德之本?；騻鳛榭住⒃?、孟門人所作，皆非，大體孔門后學。爾雅是古代訓(xùn)詁知識的匯編，對古代經(jīng)典詞語進行解釋，考證詞義和古代名物的重要資料，后世經(jīng)學家常用以解說儒家經(jīng)義。

三、十三經(jīng)四書簡介四書簡介論語、孟子、禮記之中庸、大學二篇相配。中庸——儒家最高道德標準，處事不偏不倚無過不及，以誠為世界主體。大學——提出格物致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等八條目。四、早期儒家學派

（1）孔子開創(chuàng)，分為八個流派。

（2）孟子：過分強調(diào)人的主觀精神。人性善、行王道、仁政、反霸道、法先王，形成唯心主義思想體系，很容易同陰陽、五行觀點結(jié)合——漢今文經(jīng)學。（3）荀子：發(fā)揮儒家禮治思想、法后王，否認命運，輕視仁義，強調(diào)禮治，用刑法對付反抗，很容易同名、法學說合流，韓非即其學生，對古代樸素唯物主義有所發(fā)展，同孟學存在根本分歧。

五、兩漢經(jīng)學1、漢武帝獨尊儒術(shù)

2、兩漢時期經(jīng)學的今古文之爭今文經(jīng)學古文經(jīng)學

3、鄭玄—兼通今古文兩派經(jīng)學的學者今文經(jīng)學（1）以六經(jīng)為孔子手定，先孔后經(jīng)，孔前無經(jīng)，孔為創(chuàng)造人。（漢初立于學官，朝廷設(shè)五經(jīng)博士）。（2）以公羊傳為闡發(fā)主要思想的經(jīng)典，董仲舒為代表，宣揚“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“陰陽災(zāi)異”，“天人合一”說。（3）東漢時增加了讖緯說，假托天神，先圣之言，詭為隱語，預(yù)兆吉兇。（4）建初四年（79）今古文學派于白虎觀辯論，讖諱勝，有集大成之作《白虎通義》，促使今文經(jīng)學神學化。古文經(jīng)學（1）以六經(jīng)為古代流傳史料，非始于孔子，但也假托周公著作六經(jīng)，視孔為史學家，整理了六經(jīng)。（2）奉《周禮》為主要經(jīng)典，講求實學，注重從名物訓(xùn)詁去解經(jīng)讀書，學風樸實，被貶斥，未立于學官。（3）西漢末由于王莽派政治勢力支持，劉歆建議，古文經(jīng)學立于學官，一度盛行。（4）東漢中葉，由于今文經(jīng)學進一步繁瑣化，文經(jīng)學乘機發(fā)展并取得優(yōu)勢，出現(xiàn)賈逵、服虔，馬融、許慎等著名學者。經(jīng)學大師鄭玄：

兼通今古形成鄭學雜揉二派考定是非擇善而從遍注解經(jīng)集漢學大成六、魏晉玄學，唐代義疏學1、曹魏立九品中正制的選官制度，儒家經(jīng)學于仕途作用小，今古文之爭政治上無意義，今文著作散佚。

2、社會長期處于動亂，興厭世、夸門第、尚清談，玄學興起。

3、東晉后，玄學與佛學合流，推動佛學發(fā)展。

4、經(jīng)學的南北之分。1、唐確立自愿報名，分科考試，擇優(yōu)錄取的科舉取士制度，考試經(jīng)書。2、朝內(nèi)選學者任官為皇帝講經(jīng)義、議政事，朝外設(shè)置學校，征儒士為學官，詔孔穎達整理經(jīng)書，編成標準讀本《五經(jīng)正義》。3、唐代學者的正義·疏，總結(jié)了漢以后經(jīng)學，統(tǒng)一了各種經(jīng)說，但他們墨守正義的定論，未能有所突破。唐朝義疏之學七、宋明理學1、特點：不顧舊有傳注，拋棄傳統(tǒng)訓(xùn)詁，直接從經(jīng)書原文中闡釋義理性命，稱理學。實質(zhì)是把先秦思孟學派漢代公羊?qū)W魏晉玄學與佛學等思想結(jié)合在一起的產(chǎn)物。2、理學代表人物周敦頤創(chuàng)始、二程成熟、朱熹集大成。3、邵雍程顥至陸九淵，發(fā)展為心學，是另一派。4、理學綱常倫理是維護封建社會貴賤尊卑的等級制度的理論綱領(lǐng)。5、儒釋道三教合流至宋代發(fā)展到一個新水平。陽明學派和理學在明清的沒落1、王守仁發(fā)展了陸九淵的心學，在明后期儒學產(chǎn)生較大影響2、他試圖通過強調(diào)人的主觀精神作用，為程朱理學注入活力。提出“心外無理”、“致良知”，形成陽明學派。

3、宋明理學在明清成為教條。

（一）考據(jù)學的興盛1、明末清初，一些思想進步的知識分子開始批判理學流弊，探求明亡原因，有顧炎武黃宗羲王夫之。2、反對明心見性，提倡經(jīng)世致用，反空談，倡實學，繼漢，重訓(xùn)詁、考證的考據(jù)之學興起。3、清加強文化專制，行鎮(zhèn)壓收買兩手政策，興文字獄，使文人學者在治學中回避政治，走進象牙塔。4、古文經(jīng)學在乾嘉二朝達到鼎盛，稱乾嘉學派，樸學。八、清代考據(jù)學與新今文經(jīng)學（二）新今文經(jīng)學與康有為托古改制1、開明知識分子變法圖新，倡今文經(jīng)學，主張用儒家經(jīng)學思想解決現(xiàn)實危機。代表人物：劉逢祿、宋翔鳳，龔自珍、魏源。2、龔主張通經(jīng)致用，學術(shù)聯(lián)系政治，林則徐實踐于政治活動中。3、張之洞倡“舊學為體，新學為用”出現(xiàn)早期民族資產(chǎn)階級，代表人物康有為。4、康發(fā)起“戊戌變法”運動，成今文經(jīng)學領(lǐng)袖。

（三）戊戌變法失敗，清今文經(jīng)學沒落

代之而起的是孫中山為首的革命家，以資產(chǎn)階級民主主義思想作武器，最終推翻了封建統(tǒng)治，使中華民族進入新的歷史階段。

第三章

孔子儒學與中國文化撰文制作：吳長庚2004年春三月一、孔子家世：生魯國陬邑，其先宋人曰孔防叔，防叔生伯夏，生叔梁紇，娶魯之施氏，生九女，妾生孟皮，病足，求婚于顏氏征在，從父命為婚，與顏氏女野合而生孔子。名丘，字仲尼。三歲喪父，嘗為季氏委吏（委積倉庫之吏），少知禮，以儒為業(yè)（辦喪事葬禮）中年聚弟子講學，嘗為魯司寇，后去職，率弟子周游列國，晚返魯，刪詩書，定禮樂，作春秋，門徒記其言成論語?？鬃樱ü?51——前479）

二、儒家的禮與仁

禮與仁何為孔子思想的核心，是學術(shù)界長期爭論不休的問題，蔡尚思認為禮是核心，無論哪派學者都難否認孔子竭力維護、保衛(wèi)“周禮”，對“禮崩樂壞”局面痛心疾首的事實周禮，是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其基本特征，是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。儒家由來？章太炎認為：“儒家本術(shù)士”“明靈星午子，吁嗟以求雨者謂之儒”“助人君順陰陽以教化者也”可見，儒者本是一種宗教性、政治性的大人物。儒家的理想人物，從皋陶、伊尹到周公，都是這種巫師兼宰輔的“方士”，后世儒家的理想也總以這種幫助皇帝去治理天下的“宰相”為最高目標?？鬃訉嶋H上也是這種人物，他的目的就是要在“禮崩樂壞”的情況下，維護周公的一套“禮治”?？鬃铀枷氲闹饕懂犑侨?/p>

（1）仁為釋禮，與維護禮直接相關(guān)。禮是以血緣為基礎(chǔ)，以等級為特征的氏族統(tǒng)治體系，要求維護或恢復(fù)這種體系是仁的根本目標。（2）禮的基礎(chǔ)直接訴之于心理依靠。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪。予也有三年之愛于其父母乎！”這里，孔子將“三年之喪”的傳統(tǒng)禮制，直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理，禮的血緣實質(zhì)規(guī)定為孝悌，孝悌建筑在日常親子之愛上，這就把禮以及儀，從外在的規(guī)范約束解說成人心的內(nèi)在要求，把原來的僵硬的強制規(guī)定，提升為生活的自覺理念，把一種宗教性神秘性的東西變而為人情日用之常，從而使倫理規(guī)范與心理欲求溶為一體。（3）人道主義孟子曰：“仁也者，人也?！薄袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！奔从捎H及人，由“愛有差等”而“泛愛眾”，由親親，而仁民。即以血緣宗法為基礎(chǔ)，要求在整個氏族間建立一種既有嚴格等級秩序又具某種“情愛”的人道關(guān)系。這就必然強調(diào)人的社會性、交往性，強調(diào)氏族內(nèi)部的上下左右，尊卑長幼之間的秩序，團結(jié)、互助、協(xié)調(diào)，此即原始人道主義，孔子仁學的外在方面。（4）個體人格

仁的內(nèi)在方面，突出了個體人格的主動性和獨立性?！墩撜Z·顏淵》：“為仁由己，而由人乎哉？”“當仁不讓于師”《子路》：“其身正不令而行；其身不正，雖令不從?！睆娬{(diào)“修身”作為“齊家治國平天下”的根本，

三、儒家的道德規(guī)范與政治（一）儒家的道德規(guī)范1、儒家的道德規(guī)范重要原則是禮、仁。2、禮是社會交往彼此禮儀的總稱，其意義在社會習俗、政治制度、賦稅制度等方面。3、仁是禮的理論基礎(chǔ)，內(nèi)容較禮豐富、崇高，其義雖不同（愛人，已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲勿施于人，克已復(fù)禮），而根本是人道主義。4、從孔子開始，儒家倫理道德就與政治密切聯(lián)系在一起，把個體的修身與齊家治國平天下聯(lián)系在一起。（二）儒家道德規(guī)范的歷史發(fā)展

孔子：仁，愛人孟子：仁政荀子：平政愛民漢董仲舒“始推陰陽，為儒者宗”，建立“三綱五紀”（仁義禮智信）的倫理學，捏造孔子制作《孝經(jīng)》說：“孝經(jīng)者，所以明君父之尊，人道之業(yè)，天地開辟，皆在孝?！彼抉R氏與曹氏爭奪皇位，雙方皆標榜名教。司馬氏宣揚“以孝治天平”借“不孝”罪名廢殺曹氏皇帝，自己登上皇帝寶座。魯迅：“魏晉是以孝治天下的，……為什么要以孝治天下呢？因為天位從禪讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下?！保ㄈ?卷391頁）唐代文化兼容并蓄，儒釋道并重，而傾向儒家倫理，李世民要求魏征等：“朕雖無美質(zhì)，為公所切磋，勞公約朕以仁義，弘朕以道德。”魏征等多次論述治國以仁義為本，刑罰為末。

宋代強化中央集權(quán)加強思想控制，把儒家倫理法典化，司馬光提出整頓綱紀，他所說的綱，即三綱：君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱紀、即六紀（六親）

諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友（上下尊卑的倫理教育）

張載著《西銘》以孝為“天下之經(jīng)、地之義、民之行”（宇宙最高原則）二程將天理作為倫理最高范疇，違反道德即違反天理。有人問程頤：寡婦可否再嫁。他回答：“只是后世怕寒餓死故有是說，然餓死事極小，失節(jié)事極大?！敝祆浒讶寮覀惱硖岬绞澜缬^高度，他分人性為二：天命之性、氣質(zhì)之性，前者是人的本性，人人皆有可能完善道德品質(zhì)，只是由于氣質(zhì)偏蔽，沒能把善性表現(xiàn)出來。他說：“人心、私欲，故危殆，