西方社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的反思與啟示

西方社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的反思與啟示政治學(xué)教研部于潔一、生態(tài)：時(shí)代的最強(qiáng)音?。ㄒ唬o(wú)處不在的生態(tài)現(xiàn)象“筷子不像西方餐桌上的刀叉那樣體現(xiàn)著一種飲食暴力。”

——（法）羅蘭·巴爾特道法自然天人合一厚德載物進(jìn)取、進(jìn)攻殖民主義人類(lèi)中心主義（一）無(wú)處不在的生態(tài)現(xiàn)象為什么北歐地區(qū)多“女人執(zhí)政玫瑰當(dāng)家”？（一）無(wú)處不在的生態(tài)現(xiàn)象

生態(tài)視角中的《春秋》

古時(shí)，大的事件多發(fā)生于春秋兩季，春天是播種和祭祀的季節(jié)，秋天是收割和戰(zhàn)爭(zhēng)的季節(jié)。

——《原來(lái)這才是春秋》賈志剛（一）無(wú)處不在的生態(tài)現(xiàn)象

生態(tài)≠自然

生態(tài)危機(jī)≠環(huán)境污染

生態(tài)=人類(lèi)自身的生存狀態(tài)!You'rewhatyoueat!（二）無(wú)處不在的生態(tài)危機(jī)20世紀(jì)世界十大污染事件

1、1930比利時(shí)的馬斯河谷事件2、1943美國(guó)的落杉磯光化學(xué)煙霧事件3、1948年美國(guó)多諾拉事件4、1952年英國(guó)倫敦的煙霧事件5、1953-1956年日本水俁事件6、1955-1963年神東川的骨痛病7、1961年日本四日市事件8、1968日本米糠油事件9、1986年蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏事件10、1984年印度博帕爾事件（二）無(wú)處不在的生態(tài)危機(jī)

美國(guó)金融界海嘯

日本自然界海嘯

（二）無(wú)處不在的生態(tài)危機(jī)管理學(xué)家眼中的美國(guó)金融海嘯—管理系統(tǒng)不健全

（二）無(wú)處不在的生態(tài)危機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的美國(guó)金融海嘯—經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤（二）無(wú)處不在的生態(tài)危機(jī)哲學(xué)家眼中的美國(guó)金融海嘯—貪！賭！借！人類(lèi)生存方式扭曲（二）無(wú)處不在的生態(tài)危機(jī)日本海嘯

人口、經(jīng)濟(jì)是按照指數(shù)方式發(fā)展的，屬于無(wú)限制的系統(tǒng)；而人口、經(jīng)濟(jì)所依賴(lài)的糧食、資源和環(huán)境卻是按照算術(shù)方式發(fā)展的，屬于有限制的系統(tǒng)。這樣，人口爆炸、經(jīng)濟(jì)失控，必然會(huì)引發(fā)和加劇糧食短缺、資源枯竭和環(huán)境污染等問(wèn)題，這些問(wèn)題反過(guò)來(lái)就會(huì)進(jìn)一步限制人口和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。CompanyLogo（二）無(wú)處不在的生態(tài)危機(jī)人類(lèi)無(wú)邊的欲望生態(tài)危機(jī)地球有限的供給二、越發(fā)激進(jìn)的生態(tài)批判之路二、越發(fā)激進(jìn)的生態(tài)批判之路最初崛起：二十世紀(jì)六七十年代1興旺發(fā)展：二十世紀(jì)八十年代2深度發(fā)展：二十世紀(jì)九十年代以來(lái)3（一）最初崛起：二十世紀(jì)六七十年代以“羅馬俱樂(lè)部”的誕生為標(biāo)志魯?shù)婪颉ぐ土_、亞當(dāng)·沙夫第一次提出“全球生態(tài)危機(jī)”“樂(lè)觀(guān)派”與“悲觀(guān)派”之爭(zhēng)（二）蓬勃發(fā)展：二十世紀(jì)八十年代基于科學(xué)技術(shù)和資本主義制度批判萊斯、本·阿格爾、高茲“深綠派”與“淺綠派”之爭(zhēng)（三）深度發(fā)展：二十世紀(jì)九十年代以來(lái)對(duì)資本主義批判進(jìn)入政治和文化層面佩伯、福斯特、奧康納“綠色綠黨”與“紅色綠黨”之爭(zhēng)三、他山之石：

西方社會(huì)的生態(tài)批判理論三、他山之石：西方社會(huì)的生態(tài)批判理論你回的去嗎？三、他山之石：西方社會(huì)的生態(tài)批判理論1

2

3

文化視角批判政治視角批判經(jīng)濟(jì)視角批判（一）生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的文化視角的批判消費(fèi)主義盛行的批判1大眾文化媚俗的批判2幸福觀(guān)異化的批判31.對(duì)消費(fèi)主義盛行的批判

它強(qiáng)調(diào)花銷(xiāo)和占有物質(zhì)；并不斷破壞著強(qiáng)調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動(dòng)的傳統(tǒng)價(jià)值體系。

——丹尼·貝爾消費(fèi)背離生產(chǎn)消費(fèi)背離需求消費(fèi)背離使用價(jià)值消費(fèi)行為背離人2.對(duì)大眾文化媚俗的批判

消費(fèi)本質(zhì)上是人為刺激起來(lái)的幻想的滿(mǎn)足，是一種與我們真實(shí)自我相異化的虛幻活動(dòng)?！ヂ迥贰督∪纳鐣?huì)》

社會(huì)的通訊被銷(xiāo)售廣告和市場(chǎng)的甜言蜜語(yǔ)所支配。

——艾倫·杜寧《多少算夠》3.對(duì)幸福觀(guān)異化的批判

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是，它所要滿(mǎn)足的不是需要，而是欲求，欲求超過(guò)了生理本能，進(jìn)入心理層次，因而它是無(wú)限的要求?！つ帷へ悹?/p>

成功不再是一個(gè)個(gè)人評(píng)價(jià)的事情，也不是一個(gè)‘生活品質(zhì)’的問(wèn)題，而是主要依據(jù)所賺的錢(qián)和所積累的財(cái)富的多少。

——高茲

生活在90年代的人們比生活在上一世紀(jì)之交的他們的祖父母?jìng)兤骄辉Ｋ谋栋?，但是他們并沒(méi)有比祖父母?jìng)冃腋Ｋ谋栋搿Ｐ睦韺W(xué)的研究表明，消費(fèi)與個(gè)人幸福之間的關(guān)系是微乎其微的?！瑐悺ざ艑帲ǘ┥鷳B(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的經(jīng)濟(jì)視角的批判

經(jīng)濟(jì)理性批判

雙重矛盾批判

雙重危機(jī)批判123當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)更多的并非必然是更好的，發(fā)現(xiàn)掙得越多，消費(fèi)的越多并非必然導(dǎo)向更好的生活，從而發(fā)現(xiàn)還有著比工資需求更為重要的需求時(shí)，他們也就逃脫了經(jīng)濟(jì)理性的禁錮……當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到并不是所有價(jià)值都可以量化，認(rèn)識(shí)到金錢(qián)并不能購(gòu)買(mǎi)到一切，認(rèn)識(shí)到不能用金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的東西恰恰是最重要的東西，甚至可以說(shuō)是最本質(zhì)的東西，“以市場(chǎng)為根基的秩序”也就從根本上動(dòng)搖了。1.對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判

經(jīng)濟(jì)理性發(fā)端于計(jì)算和核算……從我的生產(chǎn)不是為了自己的消費(fèi)而是為了市場(chǎng)那一刻起，經(jīng)濟(jì)理性就開(kāi)始啟動(dòng)了。計(jì)算機(jī)和機(jī)器人具有一種經(jīng)濟(jì)的合理性，確切地講，它以盡可能有效地使用生產(chǎn)要素的經(jīng)濟(jì)需求為主要特征……這種合理性的目的在于使生產(chǎn)要素發(fā)揮作用時(shí)更加經(jīng)濟(jì)化，它要求用簡(jiǎn)單的度量衡單位標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生產(chǎn)要素的使用加以衡量、計(jì)算和規(guī)劃。2.對(duì)資本主義雙重矛盾的批判

與此相反，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)及向社會(huì)主義轉(zhuǎn)型問(wèn)題上的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論，其出發(fā)點(diǎn)則是資本主義生產(chǎn)關(guān)系（及生產(chǎn)力），與資本主義生產(chǎn)的條件，或者說(shuō)“社會(huì)再生產(chǎn)的資本主義關(guān)系及力量”之間的矛盾。

傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)及向社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的理論，其出發(fā)點(diǎn)是資本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。這種矛盾的一個(gè)特定性是是價(jià)值與剩余價(jià)值的生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)之間的矛盾。3.對(duì)資本主義雙重危機(jī)的批判1.傳統(tǒng)馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾

調(diào)整生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)危機(jī)（過(guò)剩）2.生態(tài)學(xué)馬克思主義生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件矛盾

保護(hù)和重構(gòu)生產(chǎn)條件生態(tài)危機(jī)（不足）1生態(tài)殖民主義批判2生態(tài)社會(huì)主義建構(gòu)（三）生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的政治視角的批判CompanyLogo1.對(duì)生態(tài)殖民主義的批判

生態(tài)殖民主義制度已經(jīng)形成一個(gè)新的凌駕于生態(tài)之上的經(jīng)濟(jì)帝國(guó)——一種取代不再奏效的舊殖民主義的新殖民主義?！Ｋ固?/p>

最糟糕的人類(lèi)和生態(tài)災(zāi)難通常發(fā)生在南部國(guó)家以及北部的那些“內(nèi)陸殖民地”。生態(tài)惡化的人類(lèi)犧牲品往往是那些鄉(xiāng)村的窮人——那些只有很少土地以及根本沒(méi)有土地的人，生態(tài)問(wèn)題對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一件生死攸關(guān)的事情——以及城市中的失業(yè)者和就業(yè)不充分的人，再加上北部的那些受壓迫的少數(shù)民族和窮人。——奧康納

發(fā)達(dá)資本主義的這個(gè)“優(yōu)雅的超出尋常的飯店的精美外觀(guān)，只有通過(guò)一系列日益骯臟和令人惡心的后房和廚房才能成為可能?！薄宀?.對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的建構(gòu)人與自然關(guān)系：

“生態(tài)社會(huì)主義是人類(lèi)中心主義(不過(guò)不是資本主義技術(shù)中心主義意義上的人類(lèi)中心主義)和人道主義。它反對(duì)生物道德論和自然神秘論以及由它們所導(dǎo)致的任何各種可能的反人道主義體制。它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)精神的滿(mǎn)足有賴(lài)于與其它自然物的非物質(zhì)性的交往。人并不是一種污染源,他既不是生來(lái)就是傲慢、貪婪、好斗、富有侵略性,也不是生來(lái)就具有其它的種種野蠻性。如果人沾染上這些的話(huà),那也并不是不可改變的遺傳因素或原罪所致,而是流行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度造成的。雖然不能把人與其它的動(dòng)物同日而語(yǔ),但人也是自然存在物。我們所設(shè)想的自然是社會(huì)地被設(shè)想的和社會(huì)地形成的。而人所做的也是自然的。”——佩伯2.對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的建構(gòu)經(jīng)濟(jì)觀(guān)：

20世紀(jì)七八十年代的生態(tài)社會(huì)主義者大多反對(duì)大規(guī)模、集中化的經(jīng)濟(jì)體制,崇尚“舒馬赫主義”（小的即是美的）,主張實(shí)行小規(guī)模、分散化的經(jīng)濟(jì)體制,要求建立“零增長(zhǎng)”的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”。用“生產(chǎn)少的但更好”的原則取代利潤(rùn)最大化原則。

20世紀(jì)90年代以后,生態(tài)學(xué)馬克思主義者普遍反對(duì)“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”和“舒馬赫主義”,主張經(jīng)濟(jì)的適度增長(zhǎng)。他們主張社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)該隨著人們需求的增長(zhǎng)而增長(zhǎng),但是這種增長(zhǎng)必須是理性的、適度的,以滿(mǎn)足人的需要而不是利潤(rùn)為目的。2.對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的建構(gòu)政治觀(guān)：

20世紀(jì)七八十年代的生態(tài)學(xué)馬克思主義者受綠色運(yùn)動(dòng)的影響較深,大都接受了綠黨所提出的“基層民主”的原則,強(qiáng)調(diào)政治過(guò)程的分散化、非官僚化,要求實(shí)行一種以工人自治(即工人對(duì)生產(chǎn)和社會(huì)生活進(jìn)行直接管理)為特征的基層民主。20世紀(jì)90年代以后,生態(tài)學(xué)馬克思主義者意識(shí)到“基層民主”的原則是不現(xiàn)實(shí)的,也是無(wú)助于生態(tài)問(wèn)題的解決的。奧康納明確指出:“大多數(shù)的生態(tài)問(wèn)題以及那些既是生態(tài)問(wèn)題的原因也是其結(jié)果的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,僅僅在地方性的層面上是不可能得到解決的。區(qū)域性的、國(guó)家性的和國(guó)際性的計(jì)劃也是必需的?！彼?、西方社會(huì)生態(tài)批判理論對(duì)我國(guó)的啟示（一）生態(tài)概念的辨析231“自然”“環(huán)境”與人分離“資源”“能源”與人相關(guān)“社會(huì)”“文明”與人同一（二）五大系統(tǒng)的關(guān)系“三位一體”——經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、加強(qiáng)精神文明建設(shè)（十二屆六中全會(huì)）“四位一體”——經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)（十六屆六中全會(huì)）“五位一體”——經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)（十八大）經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本政治建設(shè)是保證文化建設(shè)是靈魂社會(huì)建設(shè)是條件生態(tài)建設(shè)是基礎(chǔ)

人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部關(guān)系

人與自然關(guān)系

（三）生活方式的反思

三、

用得簡(jiǎn)單

簡(jiǎn)單化生存

二、

一、

吃得簡(jiǎn)單

活得簡(jiǎn)單參考文獻(xiàn)李惠斌，薛曉源：《生態(tài)文明與馬克思主義》，中央編譯出版社，2008年版。單勝道：《領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)文明知識(shí)讀本》，浙江科學(xué)技術(shù)出版社，2012年版。王雨辰：《生態(tài)批判與綠色烏托邦——生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究》，人民出版社，2009年版。參考文獻(xiàn)李洪遠(yuǎn)、馬春；《國(guó)外多途徑生態(tài)恢復(fù)40案例解析》，化學(xué)工業(yè)出版社，2010年版。中國(guó)21世紀(jì)方程管理中心：《生態(tài)補(bǔ)償?shù)膰?guó)際比較：模式與機(jī)制》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年版。莫爾：《世界范圍的生態(tài)現(xiàn)代化——觀(guān)點(diǎn)和關(guān)鍵爭(zhēng)論》，商務(wù)印書(shū)館，2011年版。