民族精神堅(jiān)守：歷史教育的時(shí)代責(zé)任(最終稿)

民族精神堅(jiān)守：歷史教育的時(shí)代使命

——由歷史人物遭到任意“解構(gòu)”說起

張?zhí)烀?/p>

2013.10.14lishijiaoyushixi@126.COM

一、愈演愈烈的現(xiàn)象：“文化化”歷史人物遭到任意“解構(gòu)”二、必須正視的問題：“文化化”歷史人物能否被任意“解構(gòu)”三、令人痛苦的緣由：“文化化”歷史人物為何被任意“解構(gòu)”？四、義無反顧的“抉擇”：民族精神堅(jiān)守--歷史教育的時(shí)代使命

一、愈演愈烈的現(xiàn)象：“文化化”歷史人物遭到顛覆性“解構(gòu)”“文化化”歷史人物：

歷史人物是歷史上出現(xiàn)過的人。其中很多歷史人物歷經(jīng)歲月的過濾、廣泛的傳播和歷史的發(fā)展，其形象逐步固化，滲透于民眾的深層心理之中，成為某種民族精神的載體或某種品質(zhì)的象征，發(fā)展成為特有的民族文化。這些歷史人物可稱之為“文化化”的歷史人物。

“解構(gòu)”現(xiàn)象掃描:

（一）場(chǎng)所多樣

學(xué)校課堂報(bào)紙、雜志、著作廣播影視網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)廣告講座

（二）方式多元

1、“胡編亂造”式

如課堂教學(xué)中的學(xué)生嘩眾取寵似的表達(dá)觀點(diǎn)

例子：老師和大部分同學(xué)們都認(rèn)為林則徐是愛國(guó)主義者，一位同學(xué)突然站起，大聲說：“老師，林則徐根本就不是什么愛國(guó)者，他主張禁煙只是由于自己想在皇帝面前表現(xiàn)自己！”又如在上唐朝詩(shī)歌時(shí)，一男同學(xué)理直氣壯地認(rèn)為：“李白乃大唐第一古惑仔，因?yàn)槠湟勒虅Υ?，?jīng)常打架！”全班哄堂大笑。2、“‘真’憑‘實(shí)’據(jù)”式

根據(jù)“史由證來，論從史出”的原則，依據(jù)一定的史料或史學(xué)觀點(diǎn)、道德規(guī)約得出的“正確”結(jié)論。

例子：龍康（廖倫焰）：“諸葛亮不是什么忠相良臣、智慧化生，是分裂祖國(guó)的始作俑者，”是個(gè)野心家、蠢貨?！?thread-118689-1-1.html

“三分天下”乃昭然若揭的分裂國(guó)家之罪行,它由諸葛亮提出并最終得以實(shí)現(xiàn)……如今，歷史的迷霧撥開，我們可以看到一個(gè)歷史上真正的諸葛亮：為了忠于封建專制皇權(quán)的“正統(tǒng)”統(tǒng)治，不惜分裂國(guó)家并為此鞠躬盡瘁、死而后已。

諸葛亮不是才子，是中國(guó)封建社會(huì)毒素最重、影響最大，危害最嚴(yán)重，最應(yīng)當(dāng)受到我們努力批判的國(guó)家分裂主義分子！龍康還原天下第一罪魁諸葛亮本來面目/thread-118689-1-1.html3、“推理想象”式

基于解釋學(xué)、人性論為基礎(chǔ)的歷史文學(xué)、歷史劇創(chuàng)作多屬于此類，牽強(qiáng)附會(huì)、任意延伸4、“行為實(shí)踐”式

用自身的行為或言語結(jié)合行為來表達(dá)對(duì)歷史人物與眾不同的看法等例子：這個(gè)名為“國(guó)學(xué)辣妹”的女子介紹稱，孔子說食色，性也。我去慰他籍千年的寂寞，他也一定是很高興的?！?/p>

5、“信守涂鴉”式

通過信手更改歷史人物的外在形象或與之相關(guān)的歷史內(nèi)容、詩(shī)詞來達(dá)到改變歷史人物形象的目的例子：杜甫很忙啊!

選自：惡搞歷史人物《中學(xué)生》2012年第10期

（三）對(duì)象眾多大禹、孔子、秦始皇、劉邦、諸葛亮、杜甫、李白、包拯、辛棄疾岳飛、李清照、成吉思汗、朱元璋、林則徐、李鴻章、袁世凱、孫中山、汪精衛(wèi)、黃繼光、邱少云、雷鋒

李清照乃“好酒、好賭、好色”“三好”之人；

一代天驕，只識(shí)彎弓射大雕(梟雄)。一代天驕，赤木剛憲，只知撥皮吃香蕉(猩猩)。

黃繼光因小兒麻痹癥不慎發(fā)作才堵住了槍眼；

雷鋒是因?yàn)閹腿颂喽鬯溃?/p>

譚嗣同在變法失敗后不逃走就是傻蛋；

《閃閃紅星》中的潘冬子是一個(gè)整日做明星夢(mèng)的富家子弟。

大禹是由于生理有問題才三過家門而不入；

“屈原”變成了豬飼料品牌；

諸葛亮是分裂祖國(guó)的第一罪魁禍?zhǔn)祝?/p>

李白乃大唐第一古惑仔；

岳飛之主戰(zhàn)是窮兵黷武，秦檜之主和是愛好和平；符號(hào)性教育性二、必須正視的問題：“文化化”歷史人物能否被任意解構(gòu)

（一）“文化化”歷史人物的基本特性分析

文化性1、符號(hào)性

“文化化”歷史人物不是單純的歷史人物，而是與一定的民族精神和道德品質(zhì)緊密相連的特殊符號(hào)。符號(hào)聯(lián)結(jié)：“學(xué)而不厭，誨人不倦”---孔子“路漫漫其修遠(yuǎn)兮……”---屈原“匈奴未滅，何以家為”---霍去病“鞠躬盡瘁，死而后已”---諸葛亮“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”---文天祥“天下興亡，匹夫有責(zé)”---顧炎武開拓創(chuàng)新---王安石諸葛亮---鞠躬盡瘁岳飛---精忠報(bào)國(guó)秦檜---賣國(guó)求榮明辨是非---范縝視死如歸---王若飛舍生取義---夏明翰助人為樂----雷鋒

從歷史人物的“符號(hào)性”來看，歷史人物作為某種精神符號(hào)，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成，根植于民眾的心理深處，與所代表的民族精神不可分割。

在電視劇《走向共和》中，李鴻章的“變臉”實(shí)際上就是其符號(hào)的改變，使得大眾頓感陌生，于是困惑、震怒。李鴻章本來是歷史上的反面角色，警示后人不要當(dāng)賣國(guó)賊，從另外一個(gè)角度宣揚(yáng)了愛國(guó)主義。而《走向共和》卻以“人性化”解讀的方式讓人看到一個(gè)“真實(shí)”的李鴻章，間接地傳遞了賣國(guó)、叛變也有苦衷的信息，讓人感覺到似乎任何一個(gè)罪大惡極的行為都有可以理解之處，從而在文化符號(hào)的改變中將道德上的理解和縱容混為一談。2、文化性

歷史人物一旦經(jīng)歷了歷史的過濾和人們的多次傳播，成為人們心目中固化的典型人物形象，就變成了民族文化的一部分，以文化的形式而進(jìn)行歷史的存在。篡改這樣的歷史人物，實(shí)際上就是在消滅文化。

堅(jiān)持“文化化”的歷史人物形象固化并不違背歷史“求真”原則。歷史人物變成民族文化的“文化化”過程本身就是一個(gè)歷史發(fā)展過程。而已經(jīng)成為民族文化的歷史人物，不管這個(gè)歷史人物形象與其真實(shí)的歷史人物是否一致，它已經(jīng)作為特有的文化變成了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的歷史。從這一角度來說，維護(hù)“文化化”的歷史人物形象，也是維護(hù)歷史文化真實(shí)性的體現(xiàn)，而任意解構(gòu)“文化化”的歷史人物，卻在文化教育層面上違背了歷史的真實(shí)性原則和文化的原創(chuàng)性原則。3、教育性

“文化化”了的歷史人物將以榜樣或警示的方式對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的國(guó)民產(chǎn)生有形或無形的教育影響。

從歷史人物的“教育性”來看，“文化化”的歷史人物作為特殊的精神載體，其形象應(yīng)當(dāng)穩(wěn)定。只有這樣，才能發(fā)揮良好的教育效果。通過歷史人物的教育已經(jīng)讓大眾內(nèi)化了人物所代表的民族精神和善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)。（二）相關(guān)的歷史教育并不等同于歷史研究1、歷史研究中

人們?cè)谇笳娴脑瓌t下可以根據(jù)任何理論對(duì)歷史人物進(jìn)行深入探討。學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新訴求、自由空間和影響范圍的狹小，幾乎允許研究者對(duì)任何歷史人物展開研究，其結(jié)論是否反傳統(tǒng)也無關(guān)緊要。2、歷史教育中的歷史人物

歷史教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是通過相關(guān)書籍、報(bào)刊、雜志、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體，采用學(xué)校歷史課堂教學(xué)、歷史故事比賽、歷史紀(jì)念日活動(dòng)等多種形式，將一定史學(xué)知識(shí)、觀點(diǎn)和思想傳播于大眾。它在熏陶、涵泳人們的愛國(guó)情感方面，潛移默化、潤(rùn)物無聲，具有其他學(xué)科無可替代的功能。

三、令人痛苦的緣由：“文化化”歷史人物為什么被任意解構(gòu)？（一）創(chuàng)新思想的歪曲1、創(chuàng)新的必要名言：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！?/p>

---江澤民教訓(xùn)：我國(guó)保守思想根深蒂固，創(chuàng)新思想歷史性缺失政策：《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》：明確培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為素質(zhì)教育的重點(diǎn)。2、創(chuàng)新的誤區(qū)

目的盲目：

從方法論的角度理解了創(chuàng)新的存在和實(shí)施，而沒有從價(jià)值觀的角度去審視創(chuàng)新的意義和路徑。創(chuàng)新不是單純方法上的變化。任何有益的行為都應(yīng)該堅(jiān)持方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。

對(duì)象任意：不僅對(duì)教學(xué)方法，而且對(duì)內(nèi)容也進(jìn)行創(chuàng)新對(duì)任何歷史教學(xué)內(nèi)容都進(jìn)行創(chuàng)新

（二）文化市場(chǎng)的混亂1、新媒介傳播的大面積與高強(qiáng)度影視、報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)2、文化市場(chǎng)開發(fā)主體的唯利是圖3、相關(guān)法律、制度、規(guī)范的缺失文藝工作者、軟件開發(fā)商、媒體等文化生產(chǎn)者和傳播者喪失了最基本的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，想方設(shè)法地去創(chuàng)造、尋找和大力傳播另類、搞笑、搞怪、刺激、粗俗不堪的文化歷史產(chǎn)品，為“惡搞”歷史提供了生長(zhǎng)的土壤。而相關(guān)法律、制度、規(guī)范的普遍缺失則為“惡搞”注入了陽(yáng)光和雨露。大量荒誕的的歷史文藝作品和網(wǎng)絡(luò)游戲應(yīng)運(yùn)而生。什么戲說乾隆、水煮三國(guó)，比比皆是。

（三）反“規(guī)約”主義的沖擊1、反“規(guī)約”主義

后現(xiàn)代文化黑色幽默“垮掉的一代”魔幻現(xiàn)實(shí)主義行動(dòng)藝術(shù)“無厘頭”文化歷史虛無主義達(dá)達(dá)主義意識(shí)流荒誕派泛性論

后現(xiàn)代文化具有后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、去中心、非同一性、多元共生、否定權(quán)威等典型特征,惡搞文化與后現(xiàn)代理論所倡導(dǎo)的思想不謀而合,其選材的“碎片化”、作品風(fēng)格的“荒誕化”都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義色彩。達(dá)達(dá)主義利用現(xiàn)存文化元素進(jìn)行再創(chuàng)造從而顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作范例

“無厘頭”是廣東佛山的一句俗話，大概意思是說一個(gè)人做事、說話都令人費(fèi)解，其語言和行為沒有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，但并非完全沒有道理。香港“無厘頭”以周星馳的喜劇電影是最為顯著的代表。（意想不到的結(jié)果、夸張性手法”一級(jí)國(guó)寶”、罵人的功夫）2、“反規(guī)約主義”的特征

去中心多元共生非同一性否定權(quán)威顛覆傳統(tǒng)不確定性生成性情境性

在歷史教育上，表現(xiàn)為：顛覆歷史、張揚(yáng)個(gè)性、嘲諷歷史人物（四）道德教育的缺失1、科技、經(jīng)濟(jì)重于道德2、理工科重于文科

課程、教學(xué)、招生、基金3、道德教育“灌輸式”4、道德制高點(diǎn)風(fēng)蝕

學(xué)術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)、名人、老師的素質(zhì)（五）“二元對(duì)立”意識(shí)的支配課程改革的理論基礎(chǔ)上的變化：行為主義----認(rèn)知主義（建構(gòu)主義）、人本主義、多元智能理論（無行為主義）“二元對(duì)立”具體表現(xiàn)：歷史教育目的：知識(shí)---“知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀”歷史教學(xué)目標(biāo)：預(yù)設(shè)---生成歷史教學(xué)方式：被動(dòng)、單項(xiàng)、接受---自主、合作、探究其實(shí)，每一種理論與方法都有可取之處，在特定的語境下都是正確的。四、義無反顧的抉擇：民族精神堅(jiān)守---歷史教育的時(shí)代使命（一）殘酷現(xiàn)實(shí)迫切要求我們必須堅(jiān)守民族精神

1、我國(guó)民眾民族精神狀況已經(jīng)不容樂觀

抵制日貨、對(duì)待日本篡改歷史教科書的態(tài)度學(xué)習(xí)雷鋒月、清明代掃墓見死不救、留學(xué)不歸、貪污受賄、學(xué)術(shù)剽竊比比皆是

任鵬杰：《精神國(guó)防：“捐恥”引發(fā)的思考》2、西方國(guó)家正想方設(shè)法消解我國(guó)的民族精神“滅人之國(guó)，必先去其史?！币恍┪鞣絿?guó)家亡我之心不死，妄圖通過歷史教科書篡改、宗教傳播、影視劇等文化產(chǎn)品的傳入、文藝作品的國(guó)際評(píng)獎(jiǎng)、金錢收買國(guó)內(nèi)文化人等等手段直接或間接地來“改造”我國(guó)的歷史文化，消解我國(guó)的民族精神。（二）弘揚(yáng)民族精神是歷史教育的應(yīng)有之義1、歷史中具有豐富的素材2、歷史教育目的是為了弘揚(yáng)民族精神

江澤民同志所概括的“以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的中華民族精神紅巖精神、延安精神、大慶精神、雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神（三）借鑒國(guó)內(nèi)外歷史教育的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)“最重要的歷史教訓(xùn)是人們沒有充分吸取教訓(xùn)?！?、國(guó)內(nèi)歷史經(jīng)驗(yàn)

通過史書、歷史教科書、小說、戲劇、影視等方式予以廣泛傳播，且很少對(duì)“文化化”的歷史人物進(jìn)行“變臉”。諸如《岳家將》、《林海雪原》、《白毛女》中鮮活和明晰的歷史人物形象的表達(dá)，讓一代又一代人在潛移默化中形成了善惡、是非的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)得了中華民族的傳統(tǒng)美德和寶貴精神。2、國(guó)外經(jīng)驗(yàn)

英國(guó)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的學(xué)校所教授的歷史人物明顯地分為勇敢智慧者和邪惡愚蠢者。勇敢智慧者從阿爾弗雷德大帝(AlfredtheGreat)排列到威爾伯福斯（Wilberforce）,邪惡愚蠢者從邪惡的約翰王排列到喬治四世。

①安迪?格林著.朱旭東,徐衛(wèi)紅等譯：《教育、全球化與民族國(guó)家》，教育科學(xué)出版社，2004年版.上世紀(jì)末，美國(guó)德克薩斯州要求歷史教科書必須強(qiáng)調(diào)對(duì)公認(rèn)權(quán)威的尊敬，不能任意探究。②

②何成剛、康長(zhǎng)運(yùn)：《美國(guó)中小學(xué)校教科書的選用》《福建論壇（社科教育版）》，2004年第17期。（四）確立歷史教育活動(dòng)開展的基本原則1、有利于青少年精神健康成長(zhǎng)2、有利于中華民族精神的弘揚(yáng)3、有利于維護(hù)歷史的“文化形象”（五）建立歷史教育的規(guī)劃性標(biāo)準(zhǔn)1、法律法規(guī)（網(wǎng)絡(luò)）2、歷史課標(biāo)（不能篡改的歷史人物）3、歷史教師好的傳統(tǒng)，是有生命力的“歷史”！

-----任鵬杰建議參考文獻(xiàn)：趙亞夫：《歷史教育價(jià)值論》高等教育出版社，2003年版任鵬杰：《教學(xué)的轉(zhuǎn)變：歷史教育如何趨近理想目標(biāo)》，《現(xiàn)代教育管理跨文化研究》，陜西師范大學(xué)出版社，2005年。任