《古詩誦讀邯鄲冬至夜思家子夜吳哥》吳哥

《古詩誦讀邯鄲冬至夜思家子夜吳哥》吳哥一、簡介吳歌，是文學史上對吳地民歌民謠的總稱，吳文化的重要組成部分，吳歌是吳語方言地區(qū)廣大民眾的口頭文學創(chuàng)作，發(fā)源于江蘇省東南部，蘇州地區(qū)是吳歌產(chǎn)生發(fā)展的中心地區(qū)。吳歌口口相傳，代代相襲，具有濃厚的地方特色，以表現(xiàn)男女愛情為主。顧頡剛先生在他寫的《吳歌小史》中說道：“所謂吳歌，便是流傳于這一帶小兒女口中的民間歌曲?！泵耖g歌曲包括“歌”和“謠”兩部分，“歌”一般說就是“唱山歌”也包括一些俗曲之類，“謠”就是通常說的“順口溜”?！斑@一帶”，大致是指長江三角洲的吳語地區(qū)。由于歷史上歷代區(qū)域劃分不同，早期“吳”是吳國領域的概念，甚至包括現(xiàn)在的南京和揚州等地。現(xiàn)在所說的“吳”，是指吳語地區(qū)，包括江蘇南部，浙江北部和上海市，即是江、浙、滬等地的同一個語言文化圈，同屬傳統(tǒng)吳文化范疇。蘇州恰在它的中心地位，它是一座以“天堂”美名享譽古今中外的歷史文化名城，歷史上采集吳歌，也以它為中心，在中國文學史上占有一定地位。吳歌和歷代文人編著的詩、詞、歌、賦不同，是下層人民創(chuàng)造的俗文化，是民間的口頭文學創(chuàng)作，主要依靠在民間口口相傳，代代承襲，是帶有濃厚民族特色和地方色彩的民間韻文形式。吳歌里又有“命嘯”，“吳聲”，“游曲”，“半折”，“六變”，“八解”六類音樂，其中后三類是漢代以來有的。此外還有“神弦曲”，這是當?shù)氐拿耖g祭祀樂歌。“吳聲”中有一種依據(jù)舊曲而創(chuàng)新的編曲手法，稱之為“變”。二、歷史淵源吳歌歷史源遠流長。傳說殷商末年，周太王之子泰伯從黃土高原來到江南水鄉(xiāng)，建了勾吳國并“以歌為教”，從那時算起，吳歌已有3200多年歷史?！冻o？招魂》即有“吳蔡謳，奏大呂些”的記載。宋代郭茂倩編《樂府詩集》時將吳歌編入《清商曲辭》的《吳聲曲》。明代馮夢龍采錄宋元到明中葉流傳在民間的大量吳歌，輯錄成《山歌》、《掛枝兒》。清代是長篇敘事吳歌的成熟繁榮時期，經(jīng)書商刊刻、文人傳抄和民間藝人的口傳，保存了大量長篇敘事吳歌。“五四”運動前后，北京大學發(fā)起了歌謠運動，《晨報副鐫》于1920年起連載吳歌，其后陸續(xù)編輯出版了《吳歌甲集》（顧頡剛）、《吳歌乙集》（王翼之）、《吳歌丙集》（王君綱）、《吳歌小史》（顧頡剛）等。20世紀80年代以來，又輯成《吳歌丁集》（顧頡剛輯、王煦華整理）、《吳歌戊集》（王煦華輯）、《吳歌己集》（林宗禮、錢佐元輯），大量吳歌得到搜集、整理和研究。特別是長篇敘事吳歌的發(fā)現(xiàn)、挖掘和“中國民間文學三套集成”歌謠卷的編纂出版，使大量的吳歌得到了搶救性的搜集和保存。進入21世紀，有關部門又編輯出版了《白茆山歌集》、《蘆墟山歌集》、《吳歌遺產(chǎn)集粹》和《吳歌論壇》等幾百萬字的吳歌口述和研究資料。中國傳統(tǒng)民間文化是世界文化寶庫中的一部分，吳歌如今也逐漸引起西方學者的重視。作為吳歌的3個里程碑，安·比雷爾的《漢代民歌》和《玉臺新詠》把南朝的吳聲歌曲譯成了英語，科奈莉亞·托普曼翻譯出版的馮夢龍的《山歌》把明代的吳歌譯成了德語，荷蘭學者施聶姐出版的《中國民歌和民歌手--江蘇南部的山歌》則研究和翻譯了部分現(xiàn)代吳歌。聯(lián)合國教科文組織“中國傳統(tǒng)民歌保存情況考察團”曾于1994年到蘇州、常熟考察吳歌的保存情況。這說明了中國傳統(tǒng)民間文化是世界文化寶庫中的一部分。在長期封建社會小農(nóng)經(jīng)濟的生活條件下，農(nóng)村交通閉塞，農(nóng)民生活貧困，文化生活非常貧乏，那時唱山歌就是他們唯一的自娛形式，除了勞動場所外，夏天乘風涼，冬天圍爐取暖，以及農(nóng)閑時逛廟會，都唱山歌以自娛，這不但可以自由地抒發(fā)胸臆，而且可以施展人們的創(chuàng)作才能，表現(xiàn)人們的聰明智慧，豐富人們的勞動生活知識。當然，對于青年男女來說，唱山歌會給他們帶來愛情的歡愉，或者成為婚姻的媒介。所以山歌成為農(nóng)民生活中不可缺少的精神食糧和娛樂工具。有的歌鄉(xiāng)山歌代代相傳，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的歌手。有的歌手常在賽歌會上通過對歌、賽歌，大顯身手，遠近聞名。有的歌手從小即在自己的親屬身邊學唱山歌，有超群的智慧和驚人的記憶力。過去家庭傳承是山歌傳承的主要方式。這樣便形成了農(nóng)民自己的未經(jīng)雕琢的自然形態(tài)的文化。它和其他文藝形式的最大區(qū)別，就在于它的口頭性、變異性、傳承性和自娛性和職業(yè)藝人有明顯的區(qū)別。這種文化現(xiàn)象和民俗事象，被稱為“天籟之聲”，生動地記錄了江南農(nóng)民和下層人民的生活史，是十分珍貴的歷史資料，也是十分寶貴的民間文化遺產(chǎn)。吳歌的分類及風格吳歌，包括“歌”和“謠”兩部分?！案琛币话阏f就是“唱山歌”，也包括一些俗曲之類；“謠”就是通常說的“順口溜”。吳歌和歷代文人編著的詩、詞、歌、賦不同，是下層人民創(chuàng)造的口頭文學，是具有濃厚民族特色和地方色彩的民間文學韻文。吳歌生動地記錄了江南農(nóng)民和下層人民的生活史，從內(nèi)容來看，吳歌既包括情歌，又包括勞動歌、時政歌、儀式歌、兒歌等。吳歌里又有“命嘯”，“吳聲”，“游曲”，“半折”，“六變”，“八解”六類音樂，其中后三類是漢代以來有的。此外還有“神弦曲”，這是當?shù)氐拿耖g祭祀樂歌?！皡锹暋敝杏幸环N依據(jù)舊曲而創(chuàng)新的編曲手法，稱之為“變”。吳歌以民間口頭演唱方式表演，口語化的演唱是其藝術(shù)表現(xiàn)的基本方式。吳歌是徒歌，在沒有任何樂器伴奏的情況下吟唱。其類型大致有引歌（俗稱“歌頭”，長篇敘事歌稱“鬧頭”）、勞動歌、情歌、生活風俗儀式歌、兒歌和長篇敘事歌等幾種。劉半農(nóng)為顧頡剛的《吳歌甲集》作序說：吳歌的意趣不外乎“語言、風土、藝術(shù)三項”，而“這三件事，干脆說來，就是民族的靈魂”。江南水鄉(xiāng)吳文化地區(qū)孕育的吳歌，有其鮮明的特色，自古以來，通常是用委婉清麗、溫柔敦厚、含蓄纏綿、隱喻曲折來概括它的特點。區(qū)別于北方民歌的熱烈奔放、率直坦蕩、豪情粗獷、高亢雄壯。吳歌具有濃厚的水文化特點，和聳立的高山，寬闊的草原不同，它如涓涓流水一般，清新亮麗，一波三折，柔韌而含情脈脈，和吳儂軟語有相同的格調(diào)，有其獨特的民間藝術(shù)魅力。五、傳承意義吳歌生動地記錄了江南農(nóng)民和下層人民的生活史，是十分珍貴的歷史資料，也是十分寶貴的民間文化遺產(chǎn)。它不僅是吳語地區(qū)至今仍然存活在民間的口頭文學形式，具有一定的認識價值（社會、歷史、風土、世界觀等）和審美價值（藝術(shù)），而且也是研究方言的珍貴資料。雖然現(xiàn)代生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)代的生產(chǎn)方式和生活方式和過去不同了，山歌快要變成歷史的“活化石”，但作為一種口頭文學，它的藝術(shù)研究價值和人文研究價值越來越高，它是藝術(shù)創(chuàng)作上可資借鑒的豐富源泉。一切文藝的繼承發(fā)展和創(chuàng)新，都離不開它的源泉，如果一旦忽視了藝術(shù)的源泉，文藝創(chuàng)作就會枯竭、蒼白，缺乏生氣以至沒