一代宗師博東.喬列南杰

/8一代宗師博東.喬列南杰藏傳佛教中，有一種境界叫“八風不動，八法一味”，是說對生命中的得失、苦樂、是非、毀譽等世界八風同等看待，一個人到了這種境界，對塵世萬象就能泰然處之。藏族著名學(xué)者博東?喬列南杰就是這樣一個人。博東?喬列南杰，1376年生于今西藏日喀則地區(qū)定日縣玉古地方，博東是地名，喬列南杰是他的法名，一般尊稱博東大師。他一生廣拜名師，學(xué)富五車，21歲時已研讀過大多數(shù)經(jīng)典，決心對這些經(jīng)典按釋迦牟尼本人的思想進行一次全面詮釋。據(jù)說，他同時給20多位筆記官講述不同內(nèi)容，像大江東流般緩緩講來，條理清晰，內(nèi)容不混，令世人嘆為觀止。經(jīng)過一生努力，終于撰就洋洋110卷的《攝真實論》，被后人譽為藏傳佛教大百科全書?！稊z真實論》包括：入門書四種，即《童子入門》、《智者入門》、《顯宗經(jīng)部入門》、《密宗入門》?！斑@部文集分內(nèi)外四門、內(nèi)外五處，在講修方面分主枝和近枝一百個部分，按外境一年的天數(shù)分為三百六十章；為了功德的增益，按人體內(nèi)部風息兩萬一千六百處，分為兩萬一千六百節(jié)；按人體內(nèi)部血管七萬兩千根，分為七萬兩千口訣，攝集所有法蘊的八萬四千段。按每函五部書編排，《攝真實論》廣本有一百一十函、普通本有二十函、簡略本有兩函。”這樣巨大的文集，不要說撰寫，就是閱讀一遍也是非常困難的。今天我們能夠見到的《博東文集》有140多卷，無論其佛學(xué)造詣、詩韻才華，在西藏乃至整個世界都是空前少有的。博東大師晚年廣建佛寺，在其祖輩上師傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)立博東教派，為佛教在西藏的傳播和改進做出了不可替代的貢獻。600多年后的今天，每聽到他的名字，藏族學(xué)者們無不心懷敬意。研習(xí)經(jīng)典知錯即改博東?喬列南杰生性善良，7歲時，看到有人將身上的虱子捉住任意丟棄，他毫不猶豫地將它們撿起攬入懷中，有些調(diào)皮的小孩為了考驗他，捉住許多虱子放到兩塊石頭中夾死，年幼的博東看了淚雨滂沱，從家中偷來糖果和酥油等贖回虱子，放到自己身上，讓它們?nèi)我庀碛闷溲?，以致他身上常有虱子成群結(jié)隊，人們就送給他一個“養(yǎng)虱侄子”的外號。因他祖上叔輩中出現(xiàn)過藏傳佛學(xué)泰斗邦譯師羅追丹巴、大譯師強秋孜木、大譯師扎巴堅贊等，都曾擔任博東?艾寺（今日喀則拉孜縣扎西崗鄉(xiāng)境內(nèi)）的堪布，在藏學(xué)界聲名顯赫，因而他被稱為“侄子學(xué)者”。他每天早晚都有向本尊禮拜的習(xí)慣。有一次在拉堆絳地方受了風寒，流了許多鼻血，身體非常虛弱，早上他仍堅持給本尊行全身大禮。身邊人勸他改在心里行禮，但他繼續(xù)磕頭，終因體力不支，摔倒在地。一次，他受后藏領(lǐng)主拉贊杰之邀，前往郎科爾寺（今日喀則定日縣境內(nèi)）研讀各種經(jīng)典。郎科爾寺屬藏傳佛教希覺派，始祖帕當巴桑杰在此傳宗弘法。讀著讀著，他感覺這些經(jīng)典與其他教派不太一致，懷疑是否出自帕當巴?桑杰之手，準備寫書批駁。剛鋪開紙，他就喉嚨發(fā)緊，呼吸困難，出現(xiàn)許多不吉之兆。放下紙筆，他再從頭到尾認真閱讀，反復(fù)鉆研后方才發(fā)現(xiàn)希覺派的許多理論是按照怙主彌勒的說法，盡管區(qū)別于其他教典，但希覺派自成一體，包含了顯密經(jīng)咒的深刻思想，他逐漸理解到帕當巴?桑杰的思想真諦。為了表示懺悔，他來到郎科爾寺大殿的帕當巴?桑杰像前，失聲痛哭，一次一次把自己的身體重重摔在地上，長時間磕頭禮拜。說來也怪，喉嚨疼痛等征兆也自然消失了。此后，他又拜當時精通希覺派教法的噶細巴?南喀奧賽為師，認真研習(xí)了希覺派的所有經(jīng)典。以15部經(jīng)典巡辯贏得聲名23歲時，博東?喬列南杰在15位青年隨行的陪伴下，從博東?艾寺啟程前往拉薩、山南等地，開始他的游學(xué)辯經(jīng)旅程。旅途中，他白天講述一些哲理漫談，每到一地都要賦詩贊美，晚上倒頭就睡。隨行的格西普熱巴?扎西班丹和牽馬倌扎西札非常著急：“別人對游辯一部卷都要日夜溫習(xí)，我們的仲巴（舊時，西藏對于大貴族家的出家者所用敬稱）要游辯13部經(jīng)，卻沒見他怎么看書，也沒見他清晨誦課，還是請仲巴開始溫習(xí)吧!”他回答：“這對我來說是件容易的事，你們就不用擔心了。”快到山南澤當大寺時，邦譯師的侄子學(xué)識淵博、到前藏巡辯經(jīng)典的消息早已不脛而走。正式巡辯前夜，牽馬倌扎西札含淚勸道：“你來巡辯卻不曾預(yù)習(xí)，萬一明天出不來那可怎么辦呢?”說著，捶胸頓足起來。翌日及隨后的日子里，在擁有3000僧眾的澤當大寺，他沒有任何懼色，不僅完成了《釋量論》、《現(xiàn)觀莊嚴論》、《律經(jīng)根本律》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《經(jīng)莊嚴論》、《辨中辯論》、《究竟一乘寶性論》、《中論》、《入壇行》、《四百頌》、《般若波羅密多心經(jīng)》、《二諦自釋》、《人菩薩行論》等13部經(jīng)典的巡辯，又即時增加了《量理寶藏》和《中觀莊嚴論》，對15部大論進行巡辯，引起轟動。澤當寺大堪布云丹仁青等學(xué)者異口同聲地說：“《釋量論》如此難解，至今在我這等大寺中還不曾有學(xué)者能像今天的侄子‘噶居巴’（藏族人對精通五論本、注僧人的尊稱）這樣將《釋量論》解釋剔透?！鼻嗄瓴〇|開始聲名鵲起。牽馬倌扎西札說：“我終于放心了，大成就者你想睡覺就睡吧。”此后他到前藏各圣地朝拜，到桑普內(nèi)烏寺（今拉薩市曲水縣境內(nèi)）時恰逢薩迦派大師亞楚?桑吉白也在寺中。亞楚?桑吉白問:“侄子軌范師，聽說你這次攜諸多經(jīng)典前來游辯，是哪些經(jīng)典，有沒有對《量理寶藏》進行辯論?”他恭敬回話：“這次約對15部經(jīng)典進行了巡辯，其中也包括《量理寶藏》?！皝喅?桑吉白立即雙手合什，表示敬意：“非常奇妙，大譯師父子的侄子果然出落成一位無與倫比的大學(xué)者，你當初來薩迦寺（博東16歲時）就《釋量論》巡辯時我就看出有這等潛力。人說軌范師噶居巴?達瑪仁青（宗喀巴大弟子，與宗喀巴、克珠杰并稱為藏傳佛教格魯派‘師徒三尊’，在藏族學(xué)者中首次以十部經(jīng)卷進行巡辯，獲‘噶居巴’稱號）當初以10部經(jīng)卷巡辯時就已名震四方，令人稱奇。如今這位侄子軌范師年齡和經(jīng)典卷數(shù)相等，怎不令人稱奇!”博東24歲時覺得薩迦班智達貢噶堅贊所著的《量理寶藏》有自相矛盾的成分，遂在昂仁寺（今日喀則昂仁縣境內(nèi)）貼出告示，聲明自己將公開抵制這自相矛盾的言論，請薩迦派派人商議回答他的論證。當時薩迦派最具權(quán)威的當數(shù)亞楚?桑杰白和茸東希夏貢熱（西藏那蘭托寺創(chuàng)始人），被尊為亞茸兩位大師。結(jié)果兩人都在和博東的辯論中敗下陣來。當時，年僅16歲的克主杰（后被尊為第一世班禪）自告奮勇前來挑戰(zhàn)，也被博東辯敗，但這位天才少年的辯才深獲博東欣賞。傳說他專門寫了一首詩，稱贊克主杰思維縝密，才華橫溢。持戒謹嚴利樂眾生博東?喬列南杰駐錫的協(xié)噶爾寺位于定日縣境內(nèi)。這里海拔高，氣候嚴寒。許多弟子提議能不能飲酒取暖。眾所周知，飲酒乃佛家大忌。但他聽了弟子們的請求，卻說：“我今天同意你們飲酒，固然會招來眾人非議，但出家人重在內(nèi)心修養(yǎng)，外在的表現(xiàn)只不過是某些形式?！彼L期擔任博東?艾寺、郎科爾寺、協(xié)噶爾寺、貢塘寺、江本寺、普熱寺的堪布，每筆收入和開支都召集全體僧人公開進行。他對隨身器物看得很淡，身邊某些人總喜歡把他的物品據(jù)為己有，他也視而不見。雖貴為許多寺廟的法臺、堪布，但他持戒謹嚴，嚴于律己。他從不用金銀器具飲食，平時只帶一個化緣缽。衣著也不用綢緞絲類，只穿粗布法衣，長期使用一個普通坐墊。弟子們調(diào)侃說：“以前許多喇嘛來講經(jīng)布道，從袈裟和大氅的縫里都會有金銀器物掉下來，他們一邊享用一邊‘解脫’。我們的這位大堪布穿粗布法衣，用缺口陶碗，吃一般飯食，就已經(jīng)很滿足了。”晚年，許多地方領(lǐng)主或首領(lǐng)都來請他在自己地盤上選址建寺，利樂眾生。許多寺廟請他出任堪布，或講經(jīng)布道。但他不為所動。按照藏傳佛教儀軌，寺廟選址有許多講究，當然首要考慮周邊信眾的經(jīng)濟實力和信仰習(xí)慣等，但他卻選了一處偏僻得幾乎無人涉足的地方修建了白姆曲頂寺（今日喀則地區(qū)聶拉木縣境內(nèi)）?？安碱D珠白向他請教因由，他說：“大地的任何地方，都被靠施主們建設(shè)的寺廟和各位上師占滿了，我到哪個地方，都會成為他們教育徒眾的障礙。為了避開這些，我選擇這個幾乎無人問津的地方。”并一直在此主持，直至逝世。共同創(chuàng)造藏傳佛教文明博東?喬列南杰生活的十三、十四世紀是藏族文化百花齊放、百家爭鳴、群星燦爛的又一黃金時期。當時，夏魯派有布頓?仁欽珠大師，薩迦派有亞楚?桑杰白和茸東?希夏貢熱，寧瑪派有隆欽■繞見巴，覺囊派有篤布巴■西繞堅贊，噶瑪噶舉派有噶瑪巴?繞迥多杰，格魯派有宗喀巴及其大弟子賈曹杰、克主杰、根敦珠巴等，苯教有第二祖師年麥喜繞堅贊等，他們雄居一方，各成一派，共同實現(xiàn)了藏族文化的第二次大繁榮。博東?喬列南杰帶領(lǐng)徒眾創(chuàng)建桑丁寺（今山南地區(qū)浪卡子縣境內(nèi)），開宗立說，形成自己的博東派。當時，新舊學(xué)派如雨后春筍，許多宗派排斥異見，他對此卻不以為然。傳說有天他遇到一位流浪乞丐在誦讀《緣起頌》，越聽越有同感。就問那位乞丐是誰寫的，回答說是洛桑扎巴（即宗喀巴），敬佩之情油然而生，立刻帶了許多禮物，趕到甘丹寺拜訪這位比他大19歲的大師，可惜宗喀巴已經(jīng)去世，他就把禮物全部供獻甘丹寺，為大師祈愿。當時統(tǒng)領(lǐng)全藏的帕竹王扎巴堅贊、扎巴迥乃等先后發(fā)來邀請，恭請他到山南。他都以寺廟剛建、許多著作沒有結(jié)尾委婉謝絕。72歲高齡時，眾徒弟一再懇請他到前藏弘法，他說：“如今，我的生命光輝已經(jīng)落下，疾病纏身，年歲也已到頭，不時就會死亡，去前藏也就沒有多大必要了。”1451年3月23日，一位叫曼蓋杰的人，常年對博東積怨在心，前往博東住所，想強行進入以為泄怨。博東近侍擋住，說：“大師被病痛折磨，困在病床，即將去世，此刻實在不便與你見面?！边@樣支走了曼蓋杰。后來事情傳到博東大師耳中，知道曼蓋杰被擋在門外后，他說：“再過七個夜晚，我的生命將隕落，你們應(yīng)該讓他進來，遂了他的心愿。”這年3月29日，博東大師在白姆曲頂寺寢室中突然聽到一種從未見過的鳥鳴，詢問身邊的奧松格西有